Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 24 ноября 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Записка 357. Авраам родил Ицхака
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», третий том, 1775-я страница, 357-я статья «Авраам родил Ицхака». Прошу Вас.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: (00:27) 357-я статья «Авраам родил Ицхака».
Авраам родил Ицхака.
23 – 30 ноября, 19571
О стихе «Авраам родил Ицхака»2 объясняют, что черты лица Ицхака были похожи на черты Авраама, и все свидетельствовали, что Авраам родил Ицхака.
И следует спросить – ведь Писание говорит: «И вот порождения Ицхака, сына Авраама», но не объясняет, кто эти порождения, а стих этот говорит о порождениях Ицхака, что «Авраам родил Ицхака».
И чтобы объяснить сказанное выше, приведем сначала мишну: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на работе и на милосердных деяниях 'гмилут хасадим'»3.
Авраам называется «человеком милостивым» 'иш хесед', отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие 'хесед'. Ицхак называется «столпом служения (букв.: «работы»)», ибо он отдал свою душу на жертвеннике. А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову»4, а Тора называется «Учением истины». И как сказано: «Яаков – человек бесхитростный, который живет в шатрах»5, и объясняет Раши – «[это] шатер Шема и шатер Эвера»6 – и занимается Торой.
И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы.
И поэтому мы называемся «избранным народом» 'сгула', потому что в нас есть способность 'сгула', полученная в наследство от праотцов, поддерживать эти три столпа, благодаря которым мир может существовать – то есть благодаря им мир сможет реализоваться и прийти к той цели, ради которой мир был создан.
Поэтому, когда этот стих собирается выяснить порождения Ицхака, то есть свойство каких столпов Ицхак дал в наследство своим сыновьям, он объясняет: «Авраам родил Ицхака». То есть – не думай, что порождения Ицхака – это только свойство Ицхака, которое он дал в наследство своим сыновьям, но и свойство Авраама.
И потому сказано: «Вот порождения Ицхака», то есть два этих свойства он передал Яакову. Поэтому от Авраама, собственное свойство которого было только хесед, произошел Ишмаэль. А от Ицхака, у которого было свое свойство, и также, через включение, свойство Авраама, произошел Эсав. В то же время, когда у него было 3 столпа, уже могло появиться полное свойство, у которого было 12 колен.
А поскольку наши святые праотцы уже передали нам в наследство эти три столпа, мы уже тоже сможем с легкостью идти их путями. А если человек видит, что ему тяжело идти по их путям, он должен молиться Творцу, чтобы Он помог ему. И это не является помощью выше природы, поскольку эти свойства уже облачались в наших святых праотцов.
А как раз о вещах, которые выше природы, нельзя молиться. Как объясняет Зоар, что Авраам не молился о Саре, которая была бесплодна, а Ицхак молился. И объясняет, что Ицхак тоже не молился о Ривке.
И Писание точно указывает в стихе: «И молил Ицхак Творца в виду жены своей»7, а не в виду Ривки, «ибо бесплодна она», поскольку чтобы у бесплодной были сыновья, называется выше природы. А о том, что выше природы, чтобы Творец помог ему такой большой помощью, он не молился.
Получается, что после того как наши праотцы уже привлекли эти три столпа, мы должны сделать всё, что в наших возможностях, и молиться Творцу, чтобы мы тоже удостоились этих трех столпов, являющихся поддержкой существования мира, то есть чтобы прийти к цели, ради которой был создан мир. [РАБАШ. 357. Авраам родил Ицхака]
М. Лайтман: Такая статья. Что бы вы хотели знать? Спрашивайте.
Вопрос (Ж МАК): (07:01) Что мы можем добавить к заслугам святых праотцев в нашем поколении?
М. Лайтман: То, что мы ощущаем, наши вопросы.
Ученица: Что наше поколение должно подготовить для следующего, чтобы они могли завершить исправление?
М. Лайтман: Мы должны сделать то, что раскроется нам, как неисправности в нашем состоянии или в наших келим. И все эти неисправности постараться исправить и оставить нашим корням все исправленное.
Ученица: Что есть кли нашего поколения, которое можем просить у Творца, чтобы поддерживать эти три столпа?
М. Лайтман: Это Авраам, Ицхак и Яков. И он тут говорит, что каждый из них означает: иш хесед, иш гувра, иш тиферет. Это мы должны выявить и проявить в мире.
Вопрос (Ж МАК-98): (09:04) Почему нельзя молиться о вещах, которые выше природы? И что это за вещи, которые выше природы?
М. Лайтман: Выше природы – это то, о чем мы молиться не можем, потому что мы туда не достаем, – это выше нас, выше нашей головы, выше наших молитв.
Ученица: Что нам надо сделать, чтобы правильно использовать то, что наши праотцы уже достигли?
М. Лайтман: Мы должны молиться, чтобы наши действия были подобны действиям наших праотцев.
Ученица: Мы можем что-то сделать неправильно? Или просто надо стараться, и мы попадем туда, куда надо? Или мы можем ошибиться? Или как это?
М. Лайтман: Просто стараться.
Вопрос (Турция-2): (10:24) Как мы можем задействовать те самые свойства, которые сейчас исчезают от нас, ускользают от нас?
М. Лайтман: Мы хотим, чтобы они раскрылись, и тогда мы, через это раскрытие, будем стараться разобраться, чего же не достает, и с этими свойствами сделаем исправление.
Ученик: В статье говорится о трех столпах, а что такое четвертый столп, которого мы не видим?
М. Лайтман: Нет-нет, их только три: Авраам, Ицхак и Яков.
Вопрос (W Heb 2): (11:57) Вопрос о бесплодных женщинах, о чем говорится в статье. Может быть, это праведницы, или это вид исправления?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученица: Вопрос, что Сара была бесплодна. В Торе упоминается еще о женщине бесплодной. Вопрос, в чем их исправление? Почему они праведницы, именно они?
М. Лайтман: Да, именно о женщинах-праведницах в Торе, как бы, говорится, что они бесплодны. Верно. Имеется в виду особые исправления, которые они должны совершить, чтобы привести к обычному состоянию, чтобы они могли рожать.
Вопрос (Ж МАК-25): (13:01) Как нам молиться о свойстве отдачи, которое же выше нашей природы, чтобы это был не прыжок выше головы, а истинная молитва?
М. Лайтман: Нам надо просто войти в состояние, которое объясняет нам то положение, в котором находится каббалист, который сочиняет нам эту молитву, объясняет нам ее состояние. Нам надо войти в это состояние, и тогда мы начнем понимать и раскрывать молитву, которую должен человек в его состоянии. Мы как бы восполним его работу.
Вопрос (Ж Польша): (14:22) Почему нельзя молиться о вещах, которые выше природы? Ведь Творец может это изменить и делает это. Так почему нельзя просить?
М. Лайтман: Нет, мы можем просить обо всем.
Ученица: Там просто были такие слова в тексте, что нельзя молиться о вещах, которые выше природы, поэтому я немножко не поняла.
М. Лайтман: У нас их быть не может.
Вопрос (W Spa): (14:57) Как понять действие молитвы в рамках сказанного «выше природы», как говорится про Авраама и Сару?
М. Лайтман: Еще раз вопрос.
Реплика: Как понять, почему молитва считается выше природы, имея в виду молитву Авраама и Сары?
М. Лайтман: Молитва, которая выше природы, называется так, потому что мы не можем постичь то, что эта молитва должна передать нам, но все-таки молимся. И от молитвы приходит к нам сила, которая помогает нам объединиться, слиться друг с другом, обняться друг с другом, обратиться к Творцу и попросить у Него исправлений.
Вопрос (Ж МАК-43): (16:44) Правильно ли я понимаю, что вмешательство Творца зависит от готовности кли? На уровне Авраама кли еще не способно работать с ограничениями, поэтому вмешательство Творца будет выше природы, а на уровне Ицхака сосуды уже готовы, и помощь Творца происходит в рамках законов природы.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-51): (17:18) Скажите, пожалуйста, через какую призму воспринимать эту статью? Через призму наших свойств, которые скрываются в каждом из нас, или восприятия общества Исраэля?
М. Лайтман: Нет, через наши свойства.
Ученица: Тогда скажите, пожалуйста, «свойство жены», это желание получать, которое должно принести плод? Что такое плод, это желание получать с целью ради отдачи?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Eng 1): (18:05) Что характеризует то желание, которое называется «Ривка»?
М. Лайтман: Это одно из желаний, которое мы должны раскрыть в своих келим, и тогда мы получим свыше от Творца реакцию, ответное желание.
Вопрос (Ж МАК): (18:55) В кли десятки мы бесконечно удалены друг от друга, а в свете настолько близки... А как соединять это кли со светом? Что за искра десятки, которая примет искру Творца?
М. Лайтман: Но сейчас еще рано об этом говорить. Мы до этого дойдем, и очень скоро.
Вопрос (W Heb 2): (19:28) Скажите, пожалуйста, Яков, сидящий в шатре, где есть рядом с ним Шем и Эвер... и способность родить 12 колен. Относительно нас... Мы работаем уже внутри этих 12 колен, имея три столпа, правильно?
М. Лайтман: Нет, мы еще не в этом состоянии. Нам еще надо двигаться вперед, но скоро мы достигнем этих состояний.
Вопрос (Ж Киев-7): (20:18) Что такое избранный народ, «сгула»? Как это ценить, и что с этим делать?
М. Лайтман: Избранный народ – это те души, которые собираются вместе и поднимают МАН к Творцу, чтобы Он спустил на них МАД. И они бы с помощью этого света объединились, и в этом свете смогли получить порцию продвижения к Творцу.
Ученица: А как в это поверить и ценить это?
М. Лайтман: Как в это поверить, как это ценить – это мы учим на каждом уроке. Нам еще, конечно, рановато считать, что мы уже готовы к этому, но, в общем, мы близки к этому.
Вопрос (Хадера-1): (21:34) Сказано, что на трех вещах стоит мир – Тора, работа и добрые дела. Можете Вы объяснить эти вещи?
М. Лайтман: Нет, об этом много где написано, что такое милосердие, то, что человек думает, насколько он может проявлять милосердие к другим.
Ученик: Это делают многие организации. Какая разница между нашим отношением и их?
М. Лайтман: Этого я не знаю. Проверяй. Проверяй. Но, на самом деле, есть в мире много людей, которые приближаются к тому, чтобы быть хафец хесед, «желающим милости» дословно.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (22:39) Что это за свойство «Авраам», которое должно раскрыться внутри меня?
М. Лайтман: Авраам – это хафец хесед. Это то, что он желает всем сделать хорошо. Нет человека с душой большей, чем у Авраама.
Ученик: Потом он порождает Ицхака?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за свойство, которое он порождает, «Ицхак»?
М. Лайтман: Это уже меньше, чем собственная душа Авраама. Но он может исправить келим более низкие, низшие.
Ученик: Говорят, что это свойство гвуры.
М. Лайтман: Гвура – дословно преодоление. Это то, что может работать против желания получать.
Ученик: А что означает «Яков»?
М. Лайтман: «Яков» значит, что он может соединить и то, и другое. Авраама и Ицхака вместе. И поэтому он называется главным среди праотцов.
Ученик: Его называют «тиферет», прекрасный. Что это значит?
М. Лайтман: Тиферет, потому что он красивый, что он светит. И все хотели уподобиться ему.
Ученик: Почему он светит? Что в нем есть такое, что он светит?
М. Лайтман: Потому что это свечение. Это тиферет. С одной стороны, в нем есть свойство Авраама, с другой стороны, свойство Ицхака. И, согласно общей совместной силе между ними, называется «тиферет». Тиферет сам по себе – это то, что светит высоко и покрывает все.
Ученик: Если можно, одно слово относительно Ицхака. Авраама как-то еще можно понять. А что такое гвура, героизм или мужество Ицхака?
М. Лайтман: Мужество Ицхака, гвура... Но это нам придется изучать. Тоже об этом подумал. Гвура, мужество Ицхака – это то, что он не побоялся выйти против всех, кто был против него. И поэтому, в конечном итоге, он смог преодолеть их и привел весь народ Исраэля к исправлению.
Вопрос (Ж Турция-7): (26:26) В тексте написано, что нет молитвы о том, что выше природы. Вопрос относительно нашей учебы. В нашей учебе нет таких состояний, выше природы?
М. Лайтман: В нашей учебе тоже есть состояния, которые выше природы. Да, есть.
Ученица: Почему свойство «Авраам» такое важное, до такой степени, что считается столпом? Какая важность в свойстве «Авраам»?
М. Лайтман: Возможность Авраама особенная в том, что он находится выше всех. Его свойства, Авраама, покрывают все отрицательные свойства в желании получать.
Ученица: Но только после того, как мы обретем три этих свойства, мы сможем идти по пути истины?
М. Лайтман: Да.
Ученица: У меня нет этих трех свойств. Где взять силу, чтобы продвигаться по пути истины, а не по пути эго?
М. Лайтман: Как ранее, так и сейчас, и так же и потом все сила ты получаешь от Творца. А то, что ты сама стремишься к этим силам – это хорошо. Но главное – это то, что ты получишь от Творца.
Вопрос (Ж Турция-7): (30:08) Иногда, когда я смотрю на людей, я чувствую приближение, теплоту в сердце. Почему я так чувствую? Это потому, что у них есть такое свойство как хесед, милосердие?
М. Лайтман: Может быть, да, может быть, нет. Это мы еще выясним. Мы очень мало пока изучили, чтобы выяснить и выяснять свойства человека, свойства Адама. Ладно.
Вопрос (Ж Турция-10): (31:32) Что за свойства трех этих столпов, которые мы должны различать, чтобы они появились в нашем мире?
М. Лайтман: Это Авраам, Ицхак и Яаков или хесед, гвура, тиферет. Три свойства. Если мы можем их распознать в себе, или в тех силах, которые к нам приходят, тогда мы можем сочетать эти силы, соединить их, и с их помощью проникнуть в духовное поле.
Вопрос (Ж Москва-6): (32:24) Что значит и как мы восполняем работу каббалистов?
М. Лайтман: Это вопрос, на который не смогу ответить. Это огромное количество всяких разных действий.
Вопрос (W Baden-W): (32:49) Авраам, Ицхак и Яаков – это же есть на каждой ступеньке, то есть эти свойства в каждом желании. Я правильно понимаю?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Ж МАК-23): (33:17) Что такое свойство милосердия? Что значит быть милосердной?
М. Лайтман: А вы не знаете в нашем мире, что значит это свойство?
Ученица: Ну, милосердной – значит быть доброй ко всем, с любовью ко всем относиться.
М. Лайтман: Ну, вот допустим, то же самое.
Ученица: И в десятке так нужно устроить, да? С любовью к подругам относиться.
М. Лайтман: Да.
Ученица: То есть строить Творца, да? Свойство Творца. То есть милосердие – это свойство Творца, правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-98): (33:55) Каждый человек должен прийти к этим трем столпам, как в статье, каждый отдельно – это какая-то индивидуальная работа?
М. Лайтман: Это индивидуальная работа каждого человека.
Ученица: И там написано, что праотцы раскрыли каждый по одному, а нам надо каждому прийти к всем трем, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-5): (34:22) В статье написано, что молиться за женщину бесплодную – это выше природы. Мой вопрос: наша учеба, она не выше природы? И когда мы сможем такой молитвы достичь, которая выше природы?
М. Лайтман: Мы сможем прийти очень быстро. Нам не так много осталось для того, чтобы приблизиться к тем свойствам, которые выше природы.
Вопрос (Ж МАК-104): (35:04) Можно так сказать, что в свойстве Авраам мы направляем все свои силы на благо ближнего, работая в свойстве хасадим. В свойстве Ицхак мы исправляем свои желания, альменат леашпия, ради отдачи. А в свойстве Яков мы идем в вере выше знания.
М. Лайтман: Да. Пока это верно.
Вопрос (Литва-1): (35:41) Избранный народ – это Исраэль?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И здесь написано, что потому что в нас есть способность 'сгула', полученная в наследство от праотцов. Так это пробуждаешь, когда изучаешь каббалу?
М. Лайтман: Да, в каждом человеке это пробуждается. Неважно, кто он такой по рождению.
Вопрос (Ж Европа-1): (36:18) Что за свойства Эйсав и Ишмаэль, которые упоминаются в статье?
М. Лайтман: Будем еще проходить. Про Эйсава – это злое начало в человеке. А Ишмаэль – это сочетание злого начала с силой в душе. Будем это проходить.
Вопрос (W Heb 2): (37:08) Мы говорим много о молитве. Когда я читаю молитвенник, я вижу, что там много всяких вещей, то надо говорить шепотом и разные такие заметки, как правильно читать. Что это такое?
М. Лайтман: Это мы не изучаем. И тебе тоже этого не нужно.
Ученица: Я не делаю этого…
Вопрос (W Spa): (37:41) В статье он говорит о потомках Авраама и Ицхака… Какое значение того, что он отмечает Авраама, который породил Ицхака, и который говорит о потомках Ицхака?
М. Лайтман: Он упоминает Ицхака, который сын Авраама. Для того чтобы подчеркнуть, что в Ицхаке есть результаты его отца Авраама.
Вопрос (Ж МАК-114): (38:50) Может ли человек изначально прийти в каббалу сразу в лишма?
М. Лайтман: Никогда.
Ученица: Никогда. И второе. Если пришло осознание, что я являюсь законченным грешником, что я мертвее всех мертвых, что меня не радует не только эта материальная жизнь, но уже даже и будущая. Как увидеть, что Творец держит нашу общую руку на доброй судьбе и хорошей идее? А главное, как мне перевесить себя и весь мир на чашу заслуг?
М. Лайтман: А это большая работа. Это большая работа.
Ученица: Это молитва?
М. Лайтман: Я в этом помочь вам не могу. Вы должны сами в этом разбираться.
Вопрос (Ж Италия): (39:51) Авраам – это великая душа. У него есть желание за всех. И он включает в себя все желания. Как мы можем так же думать широко, чтобы сделать большое исправление?
М. Лайтман: Только за счет учебы и молитвы.
Вопрос (W French): (40:31) До сих пор непонятно, что такое «над природой», о чем невозможно молиться в десятке?
М. Лайтман: Мы к этому еще не пришли, мы этого не чувствуем.
Ученица: И также Вы объяснили, что Ривка – она праведница, а с другой стороны – бесплодная. Как может быть такое, что и праведница, и бесплодна? Это праведник, который не исправлен?
М. Лайтман: Тора специально подкидывает нам такие примеры, чтобы мы научились у них и то, насколько и бездетность влияет на наши свойства, и то, как мы можем этого избежать.
Вопрос (Ж Турция-7): (41:50) Что мы должны сделать, чтобы раскрыть эти свойства Авраама, Ицхака и Якова?
М. Лайтман: Учиться. Читать недельную главу и учить то, что там написано, изучать всякий раз больше и больше. Понятно?
Ладно. Что у нас еще?
Вопрос (W Spa): (42:34) В статье упоминается о том, что Авраам – это человек милостивый, Ицхак – это столп работы, а Яков – это столп Торы. Что это за роль трех этих столпов, этих праотцов по поводу...
М. Лайтман: Я пока не могу вам это объяснить. Но мы будем двигаться и скоро будем это изучать.
Вопрос (W Baden-W): (43:25) Вы сказали, с помощью этих свойств трех праотцов мы можем проникнуть в духовное поле и в статье шла речь о том, что есть еще свойства двенадцати колен. Как все эти свойства могут нам помочь распознать с чего мы начинаем нашу работу, куда мы движемся? Как эти свойства могут нам подсказать правильное направление?
М. Лайтман: Мы начинаем с того, что мы соединяемся все вместе в одну группу, женщины отдельно, мужчины отдельно. И все объединяются вокруг недельной главы.
Ученица: Вы еще не раз упоминали, что все материальное и духовное, оно все близко. Как нам, может быть, через какое-то наше сообщество это можно увидеть? Ведь мы же все-таки работаем и наше духовное поле – Бней Барух.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Через объединение каким образом нам эти свойства можно распознавать?
М. Лайтман: Будем изучать, дорогая моя. Будем изучать, но я рад, что вы спрашиваете каждый раз о таких вещах. То есть мы к ним скоро приближаемся.
Вопрос (МАК-11): (45:01) Эти свойства Авраама, Ицхака и Яакова, они существуют в каждом нашем желании?
М. Лайтман: В каждом, в каждом человеке. Не в каждом желании, а в каждом человеке.
Ученик: А каждое желание мы не должны препарировать на эти свойства, как-то найти, и чтобы сдвинуться?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: И как-то сдвинуться?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (МАК-24): (45:30) А можем мы рассматривать статью, что мы можем, по сути, работать только с текущей ступенью, на которой находимся, и с той, которая на одну повыше, когда мы берем ее как цель для нашей молитвы?
М. Лайтман: А мы так и делаем.
Ученик: Да, то есть получается, что нельзя, имеется в виду, что просто невозможно в принципе?
М. Лайтман: Нет. В принципе все возможно.
Вопрос (Ж МАК-70): (46:09) Что означает в духовном двенадцать колен? И как это нам в нашей работе можно учесть?
М. Лайтман: Это в нашей душе есть двенадцать ступеней, и мы должны всегда выбирать из них трое – кетер, хохма, бина или Авраам, Ицхак, Яаков И далее еще ниже три, еще ниже три, и еще ниже три, и так, вот у нас три, три, три и три. Три умноженное на четыре будет двенадцать ступеней.
Вопрос (Ж Европа-1): (47:07) Мне непонятно, что в статье сказано: Авраам не мог молиться о Саре, она была бесплодна, но Ицхак мог молиться о Саре. Что это значит?
М. Лайтман: Мы пока не можем об этом сказать. Твои вопросы хорошие, но это выше, чем то, что мы изучаем. Подожди еще месяц, будем изучать.
Вопрос (Ж Киев-7): (48:00) Тут сказано: как собрать полное свойство, двенадцать колен во внутренней работе. Скажите, а как собрать эти двенадцать колен во внешнем и частности в мире? Это как собрать? Что значит собирать эти двенадцать колен?
М. Лайтман: А чего ты прыгаешь? Нам еще до этого далеко.
Ученица: В целом для распространения понимать, что это такое.
М. Лайтман: Нечего трепаться. Нечего трепаться, это как ребенок. Мы говорим о серьезных вещах, о том, чего мы желаем постичь, из чего состоит наша душа, как выявить эти свойства и работать с ними, а ты как девчонка.
Ученица: Я имела в виду, какое направление, чтобы у нас было постоянно перед глазами, чтобы мы видели эту цель нашу направленную?
М. Лайтман: Когда будет направление, и когда будет основа для этого, тогда вы все это услышите и получите.
Вопрос (Ж МАК-62): (49:12) Что значит почувствовать эти свойства – Авраам, Ицхак, Яаков в себе? Это моя чувственная реакция, когда я читаю первоисточники? Как я могу понять, что такие великие свойства существуют во мне?
М. Лайтман: В каждом из нас есть, в каждом из нас.
Ученица: И как я с ними работаю?
М. Лайтман: Как работаете? Это мы будем учиться, а пока только лишь вот так приблизительно.
Ученица: То есть я их чувствую, ощущаю, когда я читаю первоисточники?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И моя реакция на то, что это моя какая-то родная кровь, как будто бы – такие ощущения есть?
М. Лайтман: Ну, допустим.
Давай еще раз почитаем статью «Аврам родил Ицхака»
Чтец: (50:12) 357-я статья «Авраам родил Ицхака».
О стихе «Авраам родил Ицхака»8 объясняют, что черты лица Ицхака были похожи на черты Авраама, и все свидетельствовали, что Авраам родил Ицхака.
И следует спросить – ведь Писание говорит: «И вот порождения Ицхака, сына Авраама», но не объясняет, кто эти порождения, а стих этот говорит о порождениях Ицхака, что «Авраам родил Ицхака».
И чтобы объяснить сказанное выше, приведем сначала мишну: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на работе и на милосердных деяниях 'гмилут хасадим'»9.
Авраам называется «человеком милостивым» 'иш хесед', отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие 'хесед'. Ицхак называется «столпом служения (букв.: «работы»)», ибо он отдал свою душу на жертвеннике. А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову»10, а Тора называется «Учением истины». И как сказано: «Яаков – человек бесхитростный, который живет в шатрах»11, и объясняет Раши – «[это] шатер Шема и шатер Эвера»12 – и занимается Торой.
И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы.
И поэтому мы называемся «избранным народом» 'сгула', потому что в нас есть способность 'сгула', полученная в наследство от праотцов, поддерживать эти три столпа, благодаря которым мир может существовать – то есть благодаря им мир сможет реализоваться и прийти к той цели, ради которой мир был создан.
Поэтому, когда этот стих собирается выяснить порождения Ицхака, то есть свойство каких столпов Ицхак дал в наследство своим сыновьям, он объясняет: «Авраам родил Ицхака». То есть – не думай, что порождения Ицхака – это только свойство Ицхака, которое он дал в наследство своим сыновьям, но и свойство Авраама.
И потому сказано: «Вот порождения Ицхака», то есть два этих свойства он передал Яакову. Поэтому от Авраама, собственное свойство которого было только хесед, произошел Ишмаэль. А от Ицхака, у которого было свое свойство, и также, через включение, свойство Авраама, произошел Эсав. В то же время, когда у него было 3 столпа, уже могло появиться полное свойство, у которого было 12 колен.
А поскольку наши святые праотцы уже передали нам в наследство эти три столпа, мы уже тоже сможем с легкостью идти их путями. А если человек видит, что ему тяжело идти по их путям, он должен молиться Творцу, чтобы Он помог ему. И это не является помощью выше природы, поскольку эти свойства уже облачались в наших святых праотцов.
А как раз о вещах, которые выше природы, нельзя молиться. Как объясняет Зоар, что Авраам не молился о Саре, которая была бесплодна, а Ицхак молился. И объясняет, что Ицхак тоже не молился о Ривке.
И Писание точно указывает в стихе: «И молил Ицхак Творца в виду жены своей»13, а не в виду Ривки, «ибо бесплодна она», поскольку чтобы у бесплодной были сыновья, называется выше природы. А о том, что выше природы, чтобы Творец помог ему такой большой помощью, он не молился.
Получается, что после того как наши праотцы уже привлекли эти три столпа, мы должны сделать всё, что в наших возможностях, и молиться Творцу, чтобы мы тоже удостоились этих трех столпов, являющихся поддержкой существования мира, то есть чтобы прийти к цели, ради которой был создан мир. [РАБАШ. 357. Авраам родил Ицхака]
Дорогие друзья, мы закончили на сегодня урок. Всем большое спасибо за участие. И продолжим, как пишет нам РАБАШ, что нужно делать все, что в наших силах, и молиться Творцу, чтобы удостоиться.
Объявление (56:57)
Песня (57:07)
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: гл. Толдот, 5718.↩
Берешит, 25:19. И вот порождения Ицхака, сыном Авраама. Авраам родил Ицхака.↩
Трактат Авот, 1, Мишна 2.↩
Миха, 7:20. Ты явишь истину Яакову, милость Аврааму, о которой клялся Ты отцам нашим с давних времен.↩
Берешит, 25:27.↩
Берешит, 25:27, комментарий Раши.↩
Берешит, 25:21. И молил Ицхак Творца в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Творец, и зачала Ривка жена его.↩
Берешит, 25:19. И вот порождения Ицхака, сыном Авраама. Авраам родил Ицхака.↩
Трактат Авот, 1, Мишна 2.↩
Миха, 7:20. Ты явишь истину Яакову, милость Аврааму, о которой клялся Ты отцам нашим с давних времен.↩
Берешит, 25:27.↩
Берешит, 25:27, комментарий Раши.↩
Берешит, 25:21. И молил Ицхак Творца в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Творец, и зачала Ривка жена его.↩