Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 февраля 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля
Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 315-я страница. Статья «Небо и земля», 154-й пункт.
М. Лайтман: Да, так мы продолжаем изучать Предисловие книги Зоар, как говорит РАБАШ, она включает в себя всю книгу Зоар. И мы сейчас учим об отношениях между двумя мирами: Высшим миром и нижним миром. Оба духовные на самом деле.
Пожалуйста, 154-й пункт.
Чтец: (01:00) 154-й.
154) Там властвуют два правителя, один правит тьмой, другой правит светом. И они враждовали между собой. Но в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию. И все увидели, что это порождения Каина. И поэтому у них две головы, как две змеи. Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает принадлежащим ему, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой. И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым.
Пояснение сказанного. Мы уже выяснили, что в процессе раскрытия святого имени Элоким (אלהים) вначале поднимаются буквы ЭЛЕ (אלה) и соединяются с МИ (מי), оставаясь скрытыми в имени, поскольку они лишены хасадим. Но святость, т.е. Хохма, не может облачиться в них без одеяния хасадим, поэтому они скрыты в имени Элоким. А затем происходит второй зивуг в МИ, для привлечения хасадим, и теперь Хохма облачается в хасадим, и восполняется имя Элоким. И сказанное: «Кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)» означает, что Он создал свет для Своего света, т.е. величественное одеяние хасадим, и облачился в него, и соединились ЭЛЕ (אלה) с МИ (מי), и восполнилось имя Элоким (אלהים).
Ибо в МИ, т.е. в Бине, есть ГАР, называемые «высшие Аба ве-Има», которые установились в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», поскольку «желает милости (хафец хесед) Он», и не получают Хохму. И только ЗАТ де-МИ, называемые ИШСУТ, получают Хохму. Поэтому в начале подъема букв ЭЛЕ в МИ, они поднимаются в ЗАТ де-МИ, которые получают Хохму. И тогда они скрыты в имени Элоким. Но затем происходит второй зивуг, в ГАР де-МИ, в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», (и) они передают величественное одеяние, которое светит в ЭЛЕ. И тогда восполняется святое имя Элоким.
А душа Каина относится к свойству ЭЛЕ, в то время, когда они еще скрыты в имени, и поэтому святость, Хохма, была еще скрыта над ним из-за отсутствия облачения хасадим. И поэтому мало того, что он не поднял МАН, чтобы притянуть МИ де-хасадим, но еще и желал притянуть Хохму от свойства высших Абы ве-Имы, и этим убил Эвеля, поскольку раскрыл ахораим Нуквы Зеир Анпина, и сам вверг душу свою в клипот, т.е. в ЭЛЕ. И место этих клипот – в земле Арка (пропасть).
И два правителя, властвующих там, относятся к ЭЛЕ де-клипот, поскольку «одно против другого создал Всесильный». Ведь мы уже выяснили, что в Нукве скрыты ахораим свойства МА, и раскрыты ахораим свойства МИ. И в этом состоянии она может излучать душам свет святого имени Элоким в полном совершенстве, потому что имеющаяся в буквах ЭЛЕ Хохма, которую они получили от ЗАТ де-МИ, облачается теперь в хасадим, принадлежащие ГАР де-МИ, и раскрывается святое имя.
Но в буквах ЭЛЕ ситры ахра, получающей всё питание от обратной стороны (ахораим) святости, МА, есть два недостатка:
1. Они полностью лишены хасадим.
2. Даже Хохма, имеющаяся в ЭЛЕ, не может облачиться там из-за отсутствия хасадим де-МИ, и поэтому они пребывают во тьме, а не в свете.
И это – захар де-ЭЛЕ клипы. Ведь его келим – это келим Хохмы, т.е. ЭЛЕ, но они лишены Хохмы из-за отсутствия хасадим де-МИ. И он, таким образом, является тьмой, лишенной как Хохмы, так и хасадим. И у него большое превосходство в келим, способных получить Хохму, если бы он мог получить одеяние хасадим. А нуква де-ЭЛЕ клипы относится к ахораим де-МА нуквы святости, и она является кли хасадим. Однако в клипе у нее есть очень большие недостатки – ведь она является корнем разделения, поскольку обманывает именем Царя, и есть у нее много имен нечистой стороны, соответствующих ее испорченности. Однако есть у нее тонкое свечение благодаря тому, что ее келим принадлежат обратной стороне (ахораим) де-МА, которые в корне своем – келим де-хасадим.
И мы должны знать, что захар и некева де-ЭЛЕ клипы – это два правителя, властвующие в земле Арка. Захар правит тьмой, а некева – светом, имеющимся там. И обвиняют они друг друга потому, что противоположны друг другу. Захар, келим которого лишены света Хохмы букв ЭЛЕ, ненавидит силу обмана и разделения, имеющуюся в келим его нуквы, и предпочитает тьму, которая в нем. А некева, у которой есть слабое свечение хасадим, вовсе не желает света Хохмы, и уж тем более тьмы захара, и поэтому обвиняет его и избегает его.
И поэтому сказано: «Там властвуют два правителя, один правит тьмой, другой правит светом; и они враждовали между собой» – поскольку захар властвует во тьме, а нуква – в свете. И они обвиняют и ненавидят друг друга. И поскольку они отделены друг от друга, они не могут распространяться вовсе, и нет у них силы причинить вред.
Однако после того, как прегрешил Каин, ввергнув в клипот земли Арка буквы ЭЛЕ святости, содержащиеся в душе его, облачились его буквы ЭЛЕ, тоже закрытые от хасадим, в свет нуквы де-ЭЛЕ клипы, тем самым оживив слабые искры, оставшиеся в келим де-ЭЛЕ Каина, которые относятся к Хохме, потому что свет этой порочной клипы оживляет их, подобно свету хасадим святости. И вследствие этого, также и захар де-ЭЛЕ клипы совершает зивуг с этой нуквой, облачившей свойства ЭЛЕ Каина, поскольку у него те же келим, что и у Каина. И благодаря этому зивугу Каин произвел порождения, исходящие от искр святости, оставшихся в его буквах ЭЛЕ, смешанных с келим де-ЭЛЕ захара клипы, которые облачились в свет порочной нуквы клипы.
Поэтому сказано: «Но в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию» – потому что искры Хохмы, оставшиеся в свойствах ЭЛЕ Каина, облачились в свет некевы клипот, в результате чего возжелал ее также и захар клипы, стремясь наполниться и насладиться искрами Хохмы, принадлежащими свойствам ЭЛЕ Каина. И тогда они совершили друг с другом зивуг (слияние), т.е. соединились вместе, наполняясь друг от друга словно одно целое. «И увидели все, что они – порождения Каина» – вследствие этого зивуга вышли порождения, образовавшиеся от этого облачения искр де-ЭЛЕ Каина в свет клипы. И в результате раскрылись искры Хохмы души Каина, «и увидели все, что они – порождения Каина», т.е. родились от этого порочного зивуга.
«И поэтому у них две головы, как две змеи». Из-за того, что они происходят от соединения захара и некевы де-ЭЛЕ клипы, которые в корне своем противоположны друг другу, порождения, произведенные Каином посредством этого соединения, имеют две такие же головы, как у этих двух клипот:
1. Одна тянется в сторону тьмы, возникающей в келим Хохмы.
2. Вторая тянется к свету, содержащемуся в нечистых келим нуквы клипы.
И поэтому сказано, что они как две змеи, так как противостоят двум животным в меркаве (строении) – быку и орлу.
Две головы у них есть только во время власти захара, власти тьмы, потому что в результате его облачения в свет нуквы с целью насладиться искрами Хохмы Каина, он оказывается поневоле воплощающим также и власть своей нуквы, так как нуждается в свете Каина. Вследствие этого и потомство рождается с двумя головами, одна тянет в одну сторону, а вторая – в другую. В отличие от него, нуква клипы вообще не нуждается в своем захаре – ведь он совершенно ничего не может ей дать, являясь сплошной тьмой. Поэтому, когда власть у нуквы, и она стремится покорить своей нечистотой, у нее есть полное превосходство, и она уже ничего не оставляет от свойства захара, и тогда две головы у порождений Каина опять становятся одной.
И поэтому сказано: «Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает своим, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой» – т.е. в то время, когда властвует нуква клипот, и она владеет этим светом и укрепляется, чтобы овладеть захаром, вторым повелителем. «Овладевает своим» – т.е. овладевает своей силой, и также «овладевает другим» – овладевает также другим правителем, т.е. захаром. Ибо она овладевает захаром, полностью подчиняя его своей власти. «И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым» – и поэтому включилась власть захара, т.е. тьмы, во власть некевы, света, и две головы становятся одной.
М. Лайтман: (18:23) Ладно. Это, конечно, тяжело объяснить нам этот отрывок так подряд, как Зоар пишет. Я думаю, что мы должны просто продолжать дальше читать и привыкнуть к тому, как идет текст, а после того, как мы познакомимся с ним, так более или менее, читая, слушая, тогда мы еще раз прочтем и будем выяснять. Но вначале привыкнем к тому, о чем идет речь: названия, слова. Пожалуйста.
Чтец: 155-й пункт.
М. Лайтман: Одну секундочку. Давай ответим на несколько вопросов. Может быть, начнем как обычно с Киева.
Вопрос (Киев-1): (19:23) А что это за власть нуквы над Зеир Анпином? Написано, что нуква овладевает Зеир Анпином.
М. Лайтман: Желание получать, которое хочет господствовать над желанием отдавать в общем.
Вопрос (Алматы-1): (19:42) Мы читаем здесь про миры клипот, и мне пришла мысль поднять МАН, чтобы соединились захар и некева. Потом подумал: а зачем это делать, это же клипа? А зачем мы изучаем мир клипот, что здесь просить вообще?
М. Лайтман: Миры, то есть системы святости и клипы, были созданы вместе, и они дополняют друг друга. Невозможно быть в святости без клипы и в клипе без святости, одно против другого создал Творец. Поэтому мы должны читать именно в таком виде: как эти системы устанавливаются. Это то, что Зоар нам рассказывает, и потом он войдет глубже.
Вопрос (Турция-2): (20:48) Как мы можем превратить все желания, о которых говорится в статье, в желания нашей десятки? Что мы можем сделать, чтобы стать нулем друг по отношению к другу?
М. Лайтман: Зоар объясняет нам, как клипа и святость противостоят друг другу. И как мы (люди) выясняем в объединении между нами, что может облачиться в объединение друг в друга от клипы, от святости, чтобы в общем свет раскрывался все больше и больше.
Вопрос (Беэр-Шева): (21:40) Значит получается, что нам недостает хасадим как бы, и всё скрыто во тьме?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И какая же наша польза? Я уверен, что мы получим. Но какую пользу мы можем ожидать от того, что нам Зоар подсказывает?
М. Лайтман: Потерпи и спокойно послушай, и всё узнаешь. Всё.
Так, поехали.
Чтец: (22:21) 155-й пункт.
155) Имена этих двух правителей Африра и Кастимон, и с виду они похожи на святых ангелов с шестью крыльями. У одного из них лик быка, у другого лик орла, и когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека.
Захар называется Кастимоном. Это имя происходит от слова «кустэй», означающего «разрушение», и зовется он так потому, что является тьмой и не пригоден для поселения людей. Некева называется Африрой, от слова «афар (прах)», который не пригоден для посева. Имя ее указывает на то, что даже когда есть в ней свет, его всё же недостаточно для посева и жатвы, чтобы питать людей. И с виду они похожи на шестикрылых ангелов, поскольку противостоят высшим ангелам, у которых есть шесть крыльев, соответственно букве «вав ו» имени АВАЯ (הויה), в отличие от святых животных, у которых есть всего лишь четыре крыла, соответственно буквам имени Адни (אדני). Это указывает на величину тех клипот, которые противостоят высшим святым ангелам.
У захара, Кастимона, – лик быка, поскольку он является первым облачением, в которое облекается ситра ахра. И сказано в Зоаре, что из осадков вина выходит один обвинитель, главный вредитель в мире, в облике человека, когда он приближается к святости. После того как он отходит от святости, и хочет опуститься вниз, он должен облачиться в одеяние вредителя мира. И опускается он вместе со своими строениями. Первое принимаемое им обличье – это лик быка. И главный вредитель, из наносящих четыре основных вида ущерба, – это бык.
Объяснение. Высшие мохин называются «вино, радующее Творца и людей». И в их окончании есть непригодные остатки, называемые «осадки вина». Из этих отбросов выходит первый вредитель в мире. И когда он прилепляется к святости, имеется в виду к (ее) осадкам, у него облик человека, а когда опускается, чтобы вредить людям, он принимает обличье быка. И поэтому бык является главный вредителем, из наносящих четыре основных вида ущерба.
«Кастимон – это вредитель в облике быка» – указывает на то, что он начало всех вредителей, называемых «бык клипы», и он относится к отбросам высших мохин святого имени Элоким, т.е. к свойствам ЭЛЕ клипот, противостоящим свойствам ЭЛЕ имени Элоким, будучи отбросами и осадками, находящимися под ними. «И когда он прилепляется к святости, имеется в виду к (ее) осадкам, у него облик человека», – потому что эти мохин де-Элоким представляют собой образ (целем צלם) человека, о котором сказано: «В образе (целемצלם ) Всесильного (Элоким) создал Он человека». Но когда отделяется от святости и опускается на свое место в Арке (пропасти), он принимает обличье быка.
А у некевы его в земле Арка облик орла (не́шер), поэтому ее задача – отнимать (ленаше́р) души людей, попавшие под ее власть. Ведь слово «орел (нешер)» близко по значению к «опаданию (нешира) листвы деревьев». Поскольку задача ее (некевы) состоит в том, чтобы рыскать по миру и доводить выбранных ею людей до «осквернения от ночной случайности», чтобы нарушить «союз святости», и вследствие этого нарушения отнимаются души у людей. «И когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека» – если они снова соединяются со святостью, чтобы быть там в свойстве «осадки под вином», то снова принимают облик человека, такой же, какой был у них прежде, чем опустились в Арку, став вредителями.
М. Лайтман: Нет-нет, я пока не говорил ничего важного. Я только вижу сейчас, что 156-й очень длинный. Хорошо, давай все-таки прочитаем и тогда пойдем дальше.
Чтец: (30:00) 156-й пункт.
156) Находясь во тьме, они преображаются в змея с двумя головами и двигаются подобно змею. И они залетают внутрь бездны, омываясь в великом море. А когда достигают цепей Азы и Азаэля, они вызывают их гнев и пробуждают их. Те пытаются выскочить из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду.
Объяснение. Это связано со сказанным выше: «Кроме того времени, когда к власти приходит правящий светом – он овладевает своим, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. правящим тьмой. И поэтому включились те, которые пребывают во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым» – т.е. во время правления нуквы, являющейся свойством света, две головы опять становятся одной.
Но «находясь во тьме» – во время правления захара, Кастимона, «они преображаются в змея с двумя головами» – захар не может отменить власти нуквы, поскольку он должен облачиться в ее свет, и поэтому они похожи на змея с двумя головами. «И двигаются подобно змею» – другими словами, приносят вред путем, свойственным змею, т.е. тем путем, которым змей соблазнил Хаву отведать от Древа познания.
Под воздействием рош (головы) нуквы этой клипы «они залетают внутрь бездны» – туда, где находится корень клипот, называемый бездной. И это – падение, ниже которого не бывает, как сказано: «Взлетали до небес и падали в бездну». А под воздействием рош (головы) захара этой клипы «омываются в великом море» – в свойстве Хохмы этой клипы, потому что морем называется Хохма. Именно поэтому Арка (пропасть) называется землей Нод (скитаний), так как они всегда мечутся под влиянием двух голов этих правителей, то поднимаясь в великое море, то опускаясь в бездны.
М. Лайтман: (33:41) Что мы здесь делаем? Мы слышим, что читает чтец, по сути дела, даже не важно, на каком языке. Мы как-то говорили о том, что люди, которые приезжали на уроки каббалы, не знали, не понимали языка, в любом случае должны были сидеть и слушать. И постепенно-постепенно они таким образом начинали входить изнутри во всё это. Потому что наука каббала не нуждается ни в каком разуме, а это облачение высшей реальности постепенно-постепенно – в человека, в наши келим.
Поэтому и здесь мы это должны делать, то есть – не разумом, «не умный учится». А как раз те, кто хотят, чтобы это просто наполнило их, чтобы Творец позаботился о них, чтобы они могли быть вместе со всеми и вместе со всеми наполнять себя высшей силой – это то, что помогает человеку начать чувствовать науку каббала изнутри, начать чувствовать высшую систему, как она существует выше нас.
Поэтому слушать и стараться не забывать, что мы хотим вместе прийти к состоянию, что то, что мы читаем – это нас наполняет. И нам станет понятно изнутри (изнутри!), что это должно быть, что представляет собой Высший мир, что там происходит со всеми этими именами и действиями. Понятно?
Если нет вопросов о том, что я сказал, мы можем продолжить дальше. Вперед.
Чтец: (36:06) А теперь выясним, что представляют собой ангелы Аза и Азаэль. Нам надо знать, что Аза и Азаэль относятся к самым возвышенным ангелам. Ведь даже после того, как они упали с небес в этот мир, в горы тьмы, и были закованы в железные цепи, Билам с их помощью достиг всех ступеней своего пророчества. И к ним относится сказанное: «Кто видит явление Всемогущего» – т.е. благодаря силе постижения им этих ангелов, он называется «падающим и прорицающим».
Аза называется «падающим», из-за его падения с небес на землю. А Азаэль зовется «прорицающим», по сравнению с Азой, которому Творец бросает тьму в лицо. И если возразить, что невелика ступень пророчества Билама, ведь сказано: «И не восстал более пророк в Исраэле как Моше» – в Исраэле не «восстал», зато «восстал» среди народов мира, и это Билам.
Причиной их падения с неба на землю было обвинение человека во время его сотворения. Однако необходимо понять – ведь много ангелов обвиняли тогда, и спрашивают мудрецы: «Почему же Творец низринул (на землю) только Азу и Азаэля?»
И сказано, что в час, когда у Творца возникло желание создать человека, Он созвал «станы высших ангелов» и, усадив их перед Собой, сказал: «Я хочу создать человека». Возразили Ему: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?!» – чем особенен человек, которого Ты собираешься создать? Ответил им: «Человек создан в образе Нашем, и мудрость его превзойдет вашу мудрость».
Дело в том, что душа человека состоит из всех высших ангелов и ступеней так же, как тело его включает все создания этого мира. И поэтому во время создания души человека Он созвал всех высших ангелов, чтобы они включили себя в душу человека. Как сказано: «Создадим человека в образе Нашем, по подобию Нашему» – т.е. Он привлек всех ангелов, чтобы они были включены в «образ (целем) и подобие» человека. И они спросили у Творца: «Чем особенен этот человек?» – т.е. что мы выигрываем от того, что будем включены в него?
И Он ответил им: «Человек создан в образе Нашем, и мудрость его превзойдет вашу мудрость». Иными словами, Он заверил их: «Мудрость человека, который будет заключать в себе Наш образ, превысит вашу мудрость. Таким образом, и вы выиграете то великое постижение, которого вам недостает сейчас». И это то, как истолковывают мудрецы сказанное: «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершал Всесильный» – что в грядущем будущем ангелы спросят у Исраэля то, о чем не знали сами, потому что достоинства Исраэля будут выше достоинств ангелов. И поэтому все они были привлечены к этому и включены в образ человека.
А после того, как Он создал человека, и тот прегрешил, явились к Нему Аза и Азаэль и сказали: «Мы имеем право сказать Тебе, что человек, созданный Тобою, согрешил пред Тобой». Ответил им: «Если бы вы были на его месте, были бы хуже него». И низринул их Творец со ступени святости, на которой они были, с небес. А когда низринул их Творец со ступени святости, они начали путаться с женщинами этого мира и совращали жителей мира.
Мы видим, что не все ангелы пришли жаловаться Творцу после прегрешения человека, а только Аза и Азаэль, поскольку знали, что человек совершит возвращение. Однако знали Аза и Азаэль, что ущерб, причиненный прегрешением человека, не будет исправлен вследствие его возвращения. Мало того, им даже лучше, чтобы он вообще не совершал возвращения. Поэтому только они пожаловались на прегрешение человека. Ведь в их глазах это порок, который не может быть исправлен, и недостаток, который не можеть быть учтен.
Дело в том, что разбиение келим и прегрешение Адама Ришона являются одним и тем же понятием. Только относительно миров это называется разбиением келим, а относительно душ это является следствием прегрешения Адама. И известно, что разбиение келим стало властвовать, свергнув правление восьми царей (мелахим): мелех Даат и ЗАТ – ХАГАТ НЕХИМ. И каждый из царей содержит сорок свойств, т.е. десять сфирот, в каждой из которых четыре свойства ХУБ ТУМ. Таким образом, восемь раз по сорок – это триста двадцать свойств. И называются они тремястами двадцатью искрами, которые рассеялись в каждой из сторон во время разбиения келим.
Смысл возвращения заключается в том, что с помощью подъема МАН мы поднимаем эти искры из клипот обратно на их место в Ацилуте, как это было до грехопадения Адама Ришона. Однако у нас нет достаточно сил для того, чтобы выявить у этих восьми царей сфирот Малхут, так как заключенные в них изъяны мы не в силах выявить. Поэтому у нас есть возможность выявить нашим возвращением только двести восемьдесят восемь искр, т.е. только девять раз по тридцать два. Но тридцати двух свойств Малхут в них даже запрещено касаться. И они называются «лев а-эвен (досл. каменное сердце)».
В силу этого были скрыты ГАР Абы ве-Имы, называемые «внутренние Аба ве-Има». Ведь эти тридцать две искры относятся к ним и нужны для восполнения десяти их сфирот, и всё то время, пока их недостает, в них не происходит зивуг. Но после того как завершится выявление всех двухсот восьмидесяти восьми искр, выяснение «лев а-эвен» произойдет само собой, не требуя наших действий. Об этом сказано: «И удалю Я каменное сердце из вашей плоти». И тогда внутренние Аба ве-Има достигнут своих мохин. И это произойдет во время окончательного исправления. Однако до окончательного исправления не смогут ахораим Абы ве-Имы получить какое-либо исправление посредством нашего возвращения.
И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, относятся к ахораим Абы ве-Имы, которые были отменены во время разбиения келим. Но перед прегрешением Адама Ришона они по большей части снова установились. А после прегрешения Адама Ришона опять были отменены, и не могут больше установиться до окончательного исправления. И поэтому пожаловались Аза и Азаэль Творцу на то, что они потеряли свои мохин из-за прегрешения человека, поскольку видели, что нет у них никакой надежды на то, что человек сможет восстановить их посредством своего возвращения.
И к тому же они видели, что Адам Ришон своим возвращением сбросит их на еще более низкий уровень. Ведь всё возвращение должно осуществляться с помощью двухсот восьмидесяти восьми искр, без затрагивания свойств «лев а-эвен», относящихся к исправлению внутренних Абы ве-Имы, к которым относятся мохин этих ангелов. И весь смысл возвращения и подъема МАН заключается в том, чтобы устранить эти отбросы, т.е. тридцать две искры, из пищи – двухсот восьмидесяти восьми искр. Таким образом, Азу и Азаэля опускают еще ниже посредством окончательного устранения отбросов, «лев а-эвен», из святости. И поэтому они жаловались, не давая человеку произвести возвращение, так как его возвращение опускает их еще ниже. Ведь эти тридцать две искры относятся к их строению.
И поскольку видел Творец, что жалоба их ослабит человека, не позволяя ему совершить возвращение, сказал им: «Если бы вы были на его месте, были бы еще хуже него». Ведь Адам Ришон совершенно не испортил их своим прегрешением, и хотя есть у них святая ступень, так как они находятся на небесах, где нет связи с клипот, это еще не является полным совершенством, поскольку они не могут находиться в этом мире нашем, в месте клипот. Поэтому сказал им Творец: «Вы ничего не потеряли из-за прегрешения человека, ибо так или иначе вы ничем не лучше его – ведь всё ваше достоинство обусловлено лишь местом». А речь Творца является действием. Тут же упали они с небес на нашу землю.
«А когда низринул их Творец со ступени святости, они начали путаться с женщинами этого мира и совращали жителей мира». Иными словами, когда они пришли в этот мир, начали выявлять то, что относится к свойству «лев а-эвен», содержащемуся в дочерях человеческих. Как сказано: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они, и брали их себе в жены, из всех, каких выбирали» – потому что не хотели отделять отбросы, принадлежащие «лев а-эвен», выбирая только РАПАХ (288), но брали «из всех, каких выбирали», т.е. также и «лев а-эвен». И тогда они тоже попали под власть порочной нуквы Лилит, и хотели совратить мир своими порочными деяниями, ибо не желали, чтобы человек совершил возвращение, так как это противоположно их корню.
Что сделал Творец? «Увидев, что Аза и Азаэль совращают мир, Он заковал их в железные цепи в горах тьмы» – поскольку видел Творец, что если они обретут силы вернуться на небеса после этого прегрешения, вслед за ними оступятся все люди и не смогут совершить возвращение, так как власть их будет очень велика. Поэтому, несмотря на их очень возвышенный корень, Он дал власть корню клипот, называемому «барзель (железо)», как сказано: «Никакого железного орудия не было слышно в Храме при возведении его». И поскольку эта клипа пристала к ним, они теперь словно железными цепями прикованы к ней в глубине гор тьмы, и не смогут подняться оттуда до конца исправления.
Поэтому сказано: «Когда достигают цепей Азы и Азаэля» – поскольку, омываясь в великом море, в свойстве Хохмы клипот, они (Африра и Кастимон) получают силы соединиться с Азой и Азаэлем, пребывающими в горах тьмы, чтобы получить от них Хохму. И они пробуждали их, чтобы те дали им от своей Хохмы. «Они вызывают их гнев, и пробуждают их» – это пробуждение четвертой стадии, являющейся большим желанием получить, называемым «гнев и ярость». Как сказано: «Ненасытность приводит к гневу». «Те пытаются выскочить из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду» – они не могли подняться к своему корню, чтобы получить для них Хохму, из-за железных цепей, в которые закованы.
Поэтому говорится, что они пытались выскочить наверх и снова падали, и поэтому их заточили в еще более глубокое место в горах тьмы, и они думали, что Творец снова пожелал применить к ним силу суда в наказание за их попытки выскочить и получить от своего корня, и поэтому перестали выскакивать. Но, вместе с тем, «эти два правителя проплывают по великому морю» – т.е. хотя в действительности те (Аза и Азаэль) ничего не могут им дать, ведь они только выскакивают и падают, все же двум правителям этого было вполне достаточно, чтобы получить от них Хохму и проплыть по великому морю. И сейчас появились у них силы проплыть там, в море Хохмы клипы, тогда как раньше у них были силы лишь только омыться там.
Дело в том, что все эти возвышенные клипот не могут произвести действие, и вся их деятельность завершается лишь на мысли и желании, так как они являются силами разделения. И прежде чем они успевают что-то сделать, святость уже оставляет их, и поэтому они никогда не смогут произвести действие. Поэтому и в поклонении иным богам Творец тоже обвиняет только за мысль или желание, как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим». Как сказано: «Человек получает наказание за поклонение иным богам в сердце своем, как за действие». Поэтому (правителям) достаточно было скачков Азы и Азаэля, чтобы получить их Хохму, хотя в действительности они им ничего не дали. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля]
М. Лайтман: (01:01:01) Большое спасибо. И на этом мы больше не будем сегодня читать Зоар, достаточно этого впечатления. Я думаю, оно тоже достаточно сильное и глубокое. Тогда как, если у вас будет время, вы можете сами также почитать, для того чтобы познакомиться больше с текстом, неважно на каком языке. И это хорошо, если мы будем повторять и вспоминать весь этот рассказ. Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:01:52) Вы в начале урока сказали, что не умный учится, я помню. На самом деле, какова правильная форма учебы, чтобы не быть умником и все-таки учиться из Зоар?
М. Лайтман: Я читаю, я соединяюсь с товарищами, я произвожу всевозможные действия по распространению, по объединению. И это то, что я могу сделать. Голова у меня очень маленькая на самом деле, с трудом я закончил несколько, скажем, классов в школе. Но это не важно, это не важно.
Каждый, насколько у него есть возможность подключиться к этому рассказу, что Творец создал мир и указал человеку что-то делать – если я подключаюсь к этому рассказу, мне достаточно. Всё остальное происходит свыше. Я только должен сам – как маленький ребенок, который хватается за мать, а мать идет и ведет его, и несет его, а он сидит у нее на руках.
Ученик: Извините, что я спрашиваю. Бааль Сулам приехал в Израиль и увидел там группу, которая учится, и ему не понравилось. Что ему не понравилось в этой учебе?
М. Лайтман: Они были только у́чащими, они учили, почему это так, это так. Знаешь, как бы указывая пальцем, хотели доказать друг другу, как правильно учиться и так далее. Это не является методикой.
Методика – как раз с помощью учебы объединиться сильнее и помочь друг другу стать более объединенными. Не понимать больше, а стать все более объединенными, потому что не умный учится, а соединенный с другими, кто хочет прийти к объединению, когда Творец в них раскроется. И тогда в той мере, в какой раскроется, придет к ним мудрость, высшая мудрость Творца.
Ученик: (01:04:28) Сейчас в Зоаре, в конце, он сказал, что всё только в мысли и в желании.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это делаем при чтении Зоара?
М. Лайтман: Так открой сердце, и тебе будет достаточно.
Ученик: Не понимая, что написано?
М. Лайтман: Без того, чтобы понимать, даже если ты на китайском читаешь.
Ученик: Как привлекать свет, возвращающий к Источнику, в таком случае Зоар, когда читаешь, думать о товарищах?
М. Лайтман: Я хочу сила, которая заложена в тексте, чтобы она подействовала на меня и открыла мне сердце. И тогда я рожусь на самом деле в том мире, о котором говорит Зоар, а иначе я останусь в этом мире.
Ученик: Окей, спасибо.
М. Лайтман: Удачи.
Вопрос (Италия-1): (01:05:24) Падение Азы и Азаэля и их ложь (обман), что это говорит нам? Что, может быть, из состояния точки в сердце, в состоянии отдачи есть страх, что что-то отделит нас от Творца?
М. Лайтман: Да, и это тоже правильно.
Вопрос (Хадера-1): (01:05:57) Во время чтения текста, иногда возникают всякие мысли об ограничениях получить то, что мы изучали. Эти мысли – идти с ними, погасить их, сопротивляться им или дать им спокойно протекать?
М. Лайтман: Так что ты хочешь спросить?
Ученик: Я спрашиваю: хорошо ли, что есть эти мысли или плохо?
М. Лайтман: То, что есть, и чего нет – не важно. Ты стараешься, насколько можно, быть слитым с текстом, просто понять его, пропитаться им, воспринять его. Всё. Как ребенок, который слушает сказку, рассказ.
Ученик: Но иногда меня это отрывает и уводит в мыслях, и я снова падаю.
М. Лайтман: Это не хорошо. Насколько можно возвращаться из всяких своих посторонних мыслей снова в текст. Плыть вместе с текстом.
Ученик: Спасибо, я понял.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:07:36) Возвращение – это действие со стороны эгоистической моей части?
М. Лайтман: Возвращение – это, конечно же, эгоистическое действие в человеке. Когда он хочет быть более связанным с различными условиями, которые написаны в Торе. Мы еще поговорим об этом.
Вопрос (Latin 4): (01:08:11) Вопрос десятки. Что это значит, что такие красивые земные женщины, что они их захотели? Это значит выйти из желания получать?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Это не говорится о женщинах и о красоте, и о любви, и о том, что есть у нас в этом мире. Мы еще углубимся в Зоар и поймем, о чем идет речь. Всё говорится о желаниях получать и отдавать, но не на уровне этого мира, нет.
Ученик: Поэтому это и вопрос. Поэтому я и спрашиваю: говорится о желании получать?
М. Лайтман: Да. Да, вся Тора написана относительно желания получать.
Вопрос (Ж Питер): (01:09:28) Что означает, что вследствие возвращения человека ущерб не исправляется? То, что этим не исправляется лев а-эвен?
М. Лайтман: Лев а-эвен мы не можем исправить, а только лишь в Гмар Тикуне (в Полном Исправлении).
Ученица: А можно, пожалуйста, еще?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А что значит, что образ «бык и орла́» включены в построение меркава́?
М. Лайтман: Это вам сейчас не понять еще, извините меня. А что значит «меркава́»? А что значит «орла́»? Это все авханот, то есть определения чисто духовные, мы даже не понимаем о чем говорится.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:10:31) Творец ответил ангелам, и сказал: все ваше достоинство, только потому что место этому причина. И он говорит это, как порицание. Рабби Йоси бен Кисма был уверен, что всё его достоинство только благодаря тому месту, где он находится. Какие есть еще возможности у человека, чтобы это было в похвалу ему, в заслуги, а не из-за того, что он здесь находится?
М. Лайтман: Я не могу сказать тебе, потому что это надо учить отдельно. И кроме того, что тебе это даст? Что тебе это дает, что ты берешь это из разных мест?
Ученик: Мы говорим, что хорошее окружение – это единственное достоинство человека.
М. Лайтман: Да, верно.
Ученик: А тут Творец говорит, что достоинства ангелов – это в порицание, а не в похвалу, что вообще всё ваше достоинство из окружения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему Творец это видит как недостаток, а не как похвалу?
М. Лайтман: Потому что есть там плохие ангелы, злые, еще не исправленные.
Вопрос (USA Northeast): (01:11:58) В начале чтения было написано, что все видели, что это были порождения Каина. Вы можете объяснить, что имеется в виду?
М. Лайтман: Что во всех есть изъян, и нельзя их использовать, потому что они нуждаются прежде в исправлении.
Вопрос (KabU 7): (01:12:37) Что такое «огромные море»?
М. Лайтман: Огромное море – это море, обычно, Ситра Ахра.
Вопрос (Голландия-1): (01:13:00) А что это за «грех человека», что мы пытаемся вернуть к ответу?
М. Лайтман: Грехи человека – это его желание получать с намерением ради получения, это он получил после греха Древа познания. И то, что мы хотим – это привлечь высший свет на желание получать ради получения, чтобы подняться над намерением ради получения. И постепенно, по 125 ступеням, чтобы мы исправили его на намерение ради отдачи.
Ученик: А на каком этапе нашей учебы мы придем к этой точке возвращения, когда можно всё это использовать для исправления?
М. Лайтман: Мы постепенно вступаем на тропу исправлений. И скоро мы начнем ощущать результаты, когда у нас будет какое-то накопление.
Ученик: А какие знаки того, что мы находимся сейчас в грехе Адама? Что мы ощущаем?
М. Лайтман: Ты почувствуешь, что ты хочешь быть связан с товарищами всем сердцем и душой, с одной стороны. С другой стороны, в твоем сердце пробуждается какое-то желание, которое отталкивает тебя от них, от товарищей.
Вопрос (Турция-1): (01:15:02) Написано, что слова Творца – это и есть действие. Вы можете сказать, что это за речение?
М. Лайтман: Как и в нашем мире: есть слова, есть действия. И главное – это действие. Так же и в духовном. У Творца, можно сказать, что Его речение – это действие у нас. То есть это и есть само действие.
Ученик: А в чем должна быть речь товарищей перед действием?
М. Лайтман: Мы соединяемся между нами пока что в речи, и постепенно от речи переходим к действиям. И также это не мы, а мы обращаемся к Творцу, молимся, и Творец производит над нами действия. Все наши действия в том, что мы решаем что-то вместе и обращаемся к Творцу, чтобы он произвел действие. У нас нет никакой возможности произвести действие: у нас нет силы, у нас нет разума, у нас нет никакой возможности. Всё делает Творец. Понятно?
Вопрос (Москва-3): (01:16:52) Во время чтения Зоар, он так затянул меня, как будто я читаю фантастический роман, и даже забыл про объединение товарищей. Как это, правильно такое действие? Что с этим делать?
М. Лайтман: Все нормально. Продолжай.
Вопрос (Турция-4): (01:17:18) Когда мы вместе читаем этот текст, я почувствовал как-то чисто туманно эти ощущения, то, что скрыто за этими словами. А как войти глубже в ощущения, которые в этом тексте?
М. Лайтман: Стараться представлять, что все это происходит в тебе, внутри тебя, внутри сердца. Всё происходит только внутри сердца. Понятно?
Вопрос (W Heb 2): (01:18:10) А в чем роль Азы и Азаэля? То есть как будто они хотят подставить человека, чтобы он не произвел исправления?
М. Лайтман: Посмотрим, посмотрим. Пока что нам недостаточно доказательств: ни туда, ни сюда. Познакомимся с ними поближе. Это наши душевные силы.
Вопрос (Киев-1): (01:18:41) Вы два раза сказали, что даже не обязательно читать Зоар на том языке, на котором ты понимаешь. И что у Бааль Сулама были, мы знаем, такие ученики, которые учили вместе с ним, не зная языка. В связи с этим вопрос. Что постигает каббалист в таком случае, если он не понимает слов и смысл (вот такой простой, житейский) этих понятий? Что он постигает, когда читает Зоар?
М. Лайтман: Каждый постигает то, что Творец раскрывает ему. А Творец раскрывает сердце человека, разум человека, дает ему ощущение и понимание согласно тому, сколько человеку нужно. И это происходит только согласно стремлению человека, насколько он хочет приблизиться, насколько ему необходимо это. Поэтому это не важно, какой именно язык и что происходит.
Мы думаем, что мы говорим, думаем словами, как будто бы соединяем слова, и согласно этому у нас есть такие предложения логические в голове, и предложения такие чувственные в сердце. Но это не обязательно. Мы можем производить все эти соединения в мыслях и в желании, и без слов, а в чувствах. Поэтому не надо приклеивать все к словам и к предложениям.
Ученик: (01:20:57) А что тут главное нам надо собирать в этой работе, склеивать между собой?
М. Лайтман: Правильное соединение между нами. Это нам нужно. И тогда в правильном объединении между нами мы построим то кли, в котором раскроется Творец. А кроме раскрытия Творца нам не нужно ничего, потому что Он содержит всё.
Ученик: Вот есть мое соединение с десяткой, наша какая-то связь внутренняя. Есть то, что мы читаем в книге Зоар сейчас. Как мне сопоставить то, что есть это соединение и то, что я читаю? Какие-то изменения в тексте и какие-то изменения в нашем соединении.
М. Лайтман: Ищи.
Ученик: Но надо сопоставлять? То есть там есть связь между этими изменениями в тексте и нашим соединением?
М. Лайтман: Конечно, да. Конечно, да. Ищи. Этот поиск – это, в сущности, и есть самая правильная работа. Хорошо?
Вопрос (Италия-4): (01:22:23) Во время чтения Зоар, как мы можем развивать вот эту преданность к Творцу?
М. Лайтман: В связи с товарищами. Когда я всеми силами хочу соединиться с ними и несмотря на то, что у каждого есть достаточно сложная сеть отношений, я тем не менее хочу через эту сеть соединиться с товарищами таким образом, что несмотря на то, что есть много условий для объединения (таких и сяких), я хочу быть соединенным с ними со всеми условиями – вместе, прямо. Это то, что мне нужно.
Вопрос (Ж Европа): (01:23:33) Молитва – это ощущение молитвы в сердце, но нет слов молиться о чем-то. Так о чем мы можем молиться, когда читаем Зоар?
М. Лайтман: Обо всем. От личных просьб до общемировых, выше всех миров, обо всем.
Вопрос (Merkaz 1): (01:24:28) Вопрос товарища. В последнем абзаце (в 156-м) написано, что Творец наказывает и за мысль, и за желание. И тогда он спрашивает: получается ли отсюда, что у человека есть какие-то возможности контролировать мысли, которые посылает Творец?
М. Лайтман: Нет, только Творец управляет мыслями и желаниями.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:25:02) А кто эти ангелы, которые задают Творцу вопросы, и Он отвечает, и что такое «природа человека»?
М. Лайтман: Ангелы – это силы человека. Силы, которые действуют в человеке – это ангелы. И мы должны задействовать их всех на объединение и на приближение к Творцу. И тогда этим мы удостаиваемся помощи Творца, чтобы мы соединились таким образом.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:25:50) Возник такой вопрос: а как милосердие воздействует на этот мир клипот? Как мы им пользуемся?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученица: Как милосердие или свет хасадим (если я правильно выражаюсь) воздействует на мир клипот? Как мы им пользуемся, чтобы не попадать туда или не зависать там, в этом мире клипот? Мир хасадим как нам помогает?
М. Лайтман: Надо быть как можно дальше от эгоизма. И всё. Ничего другого не надо.
Ученица: Спасибо.
Вопрос (Москва-1): (01:26:34) Если можно так спросить. Вы сказали, что мы можем оперировать чувствами без облачения в слова. Меня слышно сейчас?
М. Лайтман: Да-да.
Реплика товарища: Саша не может спросить, можно спрошу. А вот скажите, пожалуйста, молитва в простом понимании, что она…
М. Лайтман: Сейчас плохо слышу. Я не знаю, кого вы там подключаете.
Реплика товарища: Всё, спасибо.
Ученик: Еще раз, а сейчас слышно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (01:27:15) Вопрос такой. Вы сказали, что человек может оперировать, работать в чувствах, не облачая в слова (насколько понимаю, и в образы, естественно, и так далее). А вот во внутреннем, в самом внутреннем смысле слова, товарищ – это кто? Я соединяюсь с чем?
М. Лайтман: С чем ты соединяешься? Ты соединяешься с желанием, своим желанием с желанием товарища. И возвращаетесь таким образом в большее подобие Адама.
Ученик: А желание товарища к чему?
М. Лайтман: К тому же: к исправлению, к объединению. А с чем же еще ты соединяешься?
Ученик: Нет, я думал, что товарищ – это, в общем, желание к наслаждению, в целом?
М. Лайтман: Нет, это так нельзя говорить. Надо четко определить: с чем именно ты желаешь объединиться.
Ученик: Четко определить для себя – как?
М. Лайтман: С каким желанием товарища ты желаешь объединиться, создать одно общее желание.
Ученик: И выделить желание именно к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А это желание к Творцу или это намерение внутри желания товарища?
М. Лайтман: Намерение, устремление, желание – неважно, но оно направленно и у тебя, у него к Творцу. И вы желаете это вместе объединить.
Ученик: Правильно трактовать, что это желание, намерение, стремление к Творцу – это желание к отдаче?
М. Лайтман: Да, конечно. А что ты еще можешь сделать?
Ученик: Ну, желание к Творцу можно по-разному трактовать…
М. Лайтман: Нет, мы же не дети, мы понимаем, что иначе не действует.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Беларусь): (01:29:31) Сегодня в первых отрывках: две составляющие имени Элоким – МА и ЭЛЕ. Можете Вы просто объяснить, что это за части?
М. Лайтман: А ты, что совсем с нами не занимался?
Ученик: Занимался, но как я понимаю, это святость и клипот, это тьма и свет…
М. Лайтман: МИ-ЭЛЕ. МИ – это Гальгальта ве-Эйнаим, ЭЛЕ – АХАП. ЭЛЕ и МИ, получается Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП, десять сфирот, и мы тогда можем просить и действовать внутри них.
Ученик: Спасибо, и спасибо Вам за вводную часть, потому что убирает вину, что ты ничего не понимаешь в Зоар. Спасибо большое.
Вопрос (Latin 2): (01:30:23) Силы души, мы их должны почувствовать как отрицательные или как положительные? Или как что-то необходимое для того, чтобы соединиться между нами?
М. Лайтман: То, что необходимо для объединения.
Вопрос (Ж Нагария): (01:30:54) Два вопроса у меня. Когда мы читали текст, это было так волнительно, я не хотела даже оставить текст, и жалко, что сейчас прекратили читать. А мой второй вопрос, я настолько вообще стеснительный человек, но вдруг возникло желание задать вопрос, и не дает мне покоя задать вопрос. Что это за явление такое?
М. Лайтман: Это не важно, что это за явление. Не бояться, не стыдиться, не стесняться, а спрашивать и входить в обсуждение.
Вопрос (Турция-5): (01:31:50) Написано, что личная просьба бьет по душе человека. А как получается, что мы лично просим?
М. Лайтман: Это нехорошо. Мы должны просить всегда о десятке. Адам Ришон – это десятка, будут там миллиард человек или сто тысяч, или десять, неважно сколько. Но о десятке мы просим.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:32:50) Как может быть, что ангелы говорят плохие вещи?
М. Лайтман: Есть ангелы добрые и злые – например, как Аза и Азаэль.
Вопрос (Ревадим): (01:33:19) При чтении Зоар, с одной стороны, есть желание, сила, которая влечет к объединению, а с другой стороны, это как фонарь, который освещает нам путь исправления. А как так бывает, что светит, но не приводит к объединению?
М. Лайтман: Не бояться причинить вред объединению, а все время думать о том, как усилить объединение, усилить его и все. Нечего бояться, а только все время усиливать объединение-объединение-объединение, все больше и больше расширять и укреплять. Хорошо?
Вопрос (H 4): (01:34:10) Написано: поэтому Творец наказывает и за мысль, и за желание. Товарищ спрашивает, если Творец посылает ему все желания и мысли, почему человека наказывают? Какая нашей правильная работа относительно мыслей?
М. Лайтман: Человек наказывается, потому что он не хочет стереть все мысли и желания плохие и эгоистические, которые есть у него.
Вопрос (Москва-4): (01:34:56) Вопрос про выяснение. Все-таки и в Зоар много говорится, что такие келим не трогать, и мы тоже в окружении (вот товарищ тоже спрашивал), нужно точно направить на соединение себя с правильным желанием. А с другой стороны, мы всегда говорим, что в Зоар нужно отмениться, плыть по течению, за товарищами тоже следовать просто с закрытыми глазами и так далее. В какой момент и каким образом нужно делать выяснения, а в какой момент слепо идти и стараться отмениться полностью, без мозгов?
М. Лайтман: Это постепенно-постепенно мы уясним. Сколько бы я ни говорил, это не поможет. Это все постепенно так, по капле, по капле образуется в нас правильное отношение.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:36:00) Ангелы, которые пали, показывают нам наш эгоизм так, чтобы мы могли работать с ним?
М. Лайтман: Представить наш эгоизм – это верно, но не для того, чтобы мы могли принять его, а для того, чтобы мы могли работать против него.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:36:50) Только что записала: человек наказывается за то, что не хочет стереть плохие мысли. Я сама не могу стереть. Я должна просить, я хочу попросить у Творца, чтобы Он помог мне их стереть?
М. Лайтман: Конечно, конечно, конечно.
Ученица: Всё, спасибо.
Вопрос (H 10): (01:37:22) Мой вопрос такой. Творец делает только благо и добро творениям. А почему мы слышим, что тут есть «сотворил каких-то злых ангелов, хороших ангелов, добрых, злых»? Это только мое видение?
М. Лайтман: Чтобы между ними была свобода выбора у человека, чтобы человек смог выяснить, что такое добро и что такое зло, и продвигаться по правильному пути добра. И Он тоже, в общем-то, не только лишь добрый, а это средняя линия, где и зло присоединяется к добру.
Ученик: Так сейчас мы знаем: нет зла, и зло в добре – это тоже добро.
М. Лайтман: Нет, пока я это не выясняю, это не так.
Ученик: А как же выяснять?
М. Лайтман: Это то, что мы учим.
Ученик: Окей, спасибо.
Вопрос (Киев-2): (01:38:34) Вы сказали, что ваше призвание – это искать внутренние связи между вами, в преддверии Аравы или во время чтения Зоар. А как искать эти внутренние связи между нами в объединении?
М. Лайтман: Вместе. Вместе искать и вместе просить Творца.
Ученик: В чувствах, именно во внутренней работе как эти связи именно ощущать, практически?
М. Лайтман: То, что ощущать, я тебе не могу сказать. Пытайся сам найти.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:39:20) Как человек меняет свои эгоистические желания и мысли на святость?
М. Лайтман: Хочет использовать их ради группы. Вот и все.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:39:46) Как мы сохраняем в нашей жизни желания, как мы определяем новые состояния, чувства?
М. Лайтман: Благодаря тому, что мы учимся и соединяемся с товарищами.
Вопрос (Хадера-1): (01:40:15) А когда мы занимаемся десяткой и хотим прийти к ответу (к возвращению), наша работа в возвращении – мы распознаем лев а-эвен, чтобы не работать с ним? Или это мысли, которые посылаются свыше?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы распознаем, различаем?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (01:40:55) Как усиливать объединение с помощью Зоар?
М. Лайтман: Мы думаем и разговариваем между нами, что нет выбора, мы должны объединиться, чтобы Творец услышал. Чтобы услышал. «Услышь голос наш» – это то, что мы хотим поднять к Творцу. И молитва всегда должна быть в миньяне, вдесятером, вместе, насколько возможно. Если больше, то еще лучше. Если мы хотим попросить и что-то получить от Творца, также и послать Ему, и получить от Него – мы должны быть в количестве как можно большем. Понятно?
Вопрос (W Heb 2): (01:42:04) Что меняется от того, какой текст на фоне звучит?
М. Лайтман: Что значит «текст»? Что, я роман начинаю читать?
Ученица: Нет, но то, что важнее, то, о чем мы думаем, на что настраиваемся.
М. Лайтман: Но текст пробуждает нас думать, в каком направлении. Что за вопрос? Ладно.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:42:43) В чем равновесие между светом и тьмой?
М. Лайтман: Равновесие между светом и тьмой в том, что тьма присоединяется к свету как ахораим (обратная сторона парцуфа святости) и помогает нам еще больше принять свет. И когда наступает тьма и дает нам контраст между светом и тьмой, мы еще больше видим и почитаем тьму и свет, и связь между ними. И не может быть одного без другого. И конце мы видим: тьма воссияет как свет. Это то, что будет.
Вопрос (Ж Питер): (01:44:00) Нас сейчас соединяют книга Зоар и Ваши объяснения. А как еще более эффективно внутренне соединиться не только за счет того, что мы пытаемся проникнуть в источник, а действительно на уровне сердец? Как правильно просить за это?
М. Лайтман: Только с помощью нашей работы, и чтобы Творец помог нам объединиться все больше и больше.
Вопрос (Ж Бразилия): (01:44:45) Силы, которые действуют внутри, меняют нам восприятие реальности?
М. Лайтман: Конечно. Мы рисуем восприятие реальности, нет реальности без нас. Реальность возникает согласно нашему изображению. Да.
Ученица: Можно ли назвать эти силы, что это наши новые органы ощущения, которые создаются за счет объединения между нами?
М. Лайтман: Да, конечно. Да.
Реплика: В зале тоже есть вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:45:50) Написано здесь, что разбиение келим, грехопадение Адама Ришона – это одна и та же тема, а возвращение – за счет подъема МАН. Мы поднимаем искры из клипот обратно в их место в Ацилут, как это было до грехопадения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Теперь так: мы должны производить исправления. В принципе, как я выясняю в своей работе, что я поднимаю... есть 248 искр, а есть лев а-эвен…
М. Лайтман: То, что ты видишь, что помогает тебе в объединении с товарищами, это ты поднимаешь к Творцу и просишь у Него, чтобы Он исправил это и собрал их. А то, что ты видишь, что пока мешает тебе (что ты не можешь пока работать с этим), то ты просишь у Творца, что с этим ты не можешь работать, чтобы пока что отрезал это от тебя и приберег в сторонке. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:47:16) Прежде всего, большое спасибо. Написано в тексте: в авиюте Творец наказывает также за... Моше, ты можешь прочитать, а то мне трудно?
Чтец: Скажи, где?
Ученик: Страница 300, колонка 21. Колонка какая, левая, правая? Наверху.
Чтец: (01:48:04) Я читаю.
Поэтому и в поклонении иным богам Творец тоже обвиняет только за мысль или желание, как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим». Как сказано: «Человек получает наказание за поклонение иным богам в сердце своем, как за действие». Поэтому (правителям) достаточно было скачков Азы и Азаэля, чтобы получить их Хохму, хотя в действительности они им ничего не дали.
Ученик: Спасибо. И тут же вопрос: как это так, что две противоположные силы, Хохма и хасадим, дают нам ощущение Элоким?
М. Лайтман: Когда Хохма облачается в хасадим, и мы понимаем и чувствуем, и видим, насколько она в своем облачении в хасадим проясняется. И это дает нам видение Творца.
Ученик: Спасибо, я надеюсь, что доставил Вам наслаждение.
М. Лайтман: Да, да, и тебе спасибо за это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:49:36) Написано на 321-й странице внизу: а смысл в том, что все вопросы этих высоких клипот, что там нет действия, а все их действия заканчиваются в мыслях и желаниях, потому что это силы отделяющие. А как понять, что действия заканчиваются только в мыслях и желаниях?
М. Лайтман: Не нужно больше, очевидно большего не нужно. Ладно. Есть у нас еще Турция.
Вопрос (Турция-1): (01:50:23) Мой товарищ спрашивает. Вы сказали, что даже если мы не понимаем Зоар который мы изучаем, он, тем не менее приближает нас к Творцу. Как мы можем проверить это в десятке?
М. Лайтман: Как сегодня, мы уже почти два часа находимся в изучении Зоар, и это на нас воздействует очень хорошо. Но я действительно чувствую результат, я вижу этот результат. Насколько это все включается в каждого, насколько мы начинаем изменять свое отношение к самому тексту Зоар, и к тому, о чем говорится тут, и как мы приближаемся с помощью книги Зоар к Творцу. И после всех этих ангелов, после всех этих сил мы начнем ощущать Творца, который рисует нам всю эту действительность, в таком образом виде, и мы это почувствуем. Будем жить так, проживать.
Реплика: Есть еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:52) Мы часто говорим, что несмотря на то, что мы не понимаем, что написано, есть важность сидеть так вместе с текстом перед глазами и следить, быть в потоке.
М. Лайтман: Правильно.
Ученик: Почему – если не важно, все-таки важно, чтобы текст был открыт перед глазами?
М. Лайтман: Потому что мы не делаем ничего, мы только поднимаем хисарон. А Творец на этот хисарон дает свечение от Себя (свет Хохма), и с помощью этого мы растем. Не я, и не своими силами я достиг этого результата, ну и так далее. Все это исходит свыше, все нисходит свыше.
Даже и вопросы, и ответы, и ощущения, и мысли – все приходит к нам сверху, от той силы, что нет никого, кроме Него. И поэтому нам нужно только во время чтения Зоар еще больше, насколько возможно, еще больше объединяться между собой и искать Творца в объединении между нами: где Он находится, где Он там спрятался? И в ответ на это мы получим еще большее свечение, пока не начнем чувствовать Его присутствие в нас.
Ученик: Если я сижу во время чтения и только слушаю, скажем, без текста перед глазами. И есть и другое отношение к работе…
М. Лайтман: Нет-нет, если ты не можешь читать, ты не читаешь. Нет. У нас было несколько человек, которые не могли читать – не потому, что не учились читать, а у них были проблемы с глазами. Ну, так они сидели и слушали. Тогда не было компьютеров, не было ни копировальных машин – ничего этого не было. Это было в начале 80-х годов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:54:17) Я хотел бы выяснить отношение к содержанию текста со стороны нашей работы, и стремлению, как он облачается в нас. Я спрашивал об этом и в прошлом, но хотел бы спросить с другой стороны.
Допустим, «Учение десяти сфирот», там вся тема разбиения и клипот, мы практически это не изучаем. И если я не ошибаюсь, Вы не раз отмечали, что и РАБАШ избегал этой части и почти не изучали, только в особые какие-то даты изучали тему разбиения. А здесь в Зоар есть очень много подробных описаний этих частей, если я правильно понимаю. И клипот, и все эти нечистые миры, и прочее. Почему это изменение в подходе, и что мы должны делать, какую работу во время чтения?
М. Лайтман: Смотри. Миры АБЕА нечистые, на самом деле Бааль Сулам не очень хотел разъяснять. Ну, так я понял от РАБАШа. Там-сям он пишет об этом, но ради того, что тот кто изучает, чтобы он понимал суть вещей, одно из другого. В Зоар это чуть больше. В Зоар написано таким образом, что он включает в себя все и все это вводит в исправление.
Ученик: Что это значит, когда мы читаем об этих мирах сейчас, то, чего мы должны желать?
М. Лайтман: Нам нужно желать включиться во все, что есть в тексте книги, чтобы это на нас подействовало и дало нам силы самые лучшие, высшие, силы объединения, и излечило бы нас от разобщения, чтобы мы могли участвовать во всех действиях Творца всем сердцем и душой.
Ученик: Нет значения содержания текста?
М. Лайтман: Нет, но содержание, я не могу сказать, как тут. Как я могу сказать – нет? Мы же читаем, мы же впечатляемся текстом. Но вместе с этим нам надо просто… Именно потому, что это Зоар, и так я слышал от РАБАШа что Предисловие Зоар включает в себя всю книгу Зоар, все тома, поэтому мы учим. И я настолько прошел с ним это Предисловие, что я готов сейчас закончить, а потом снова вернуться к началу Предисловия книги Зоар. Настолько это та вещь, насколько я понял от него, что это самое эффективное.
Ученик: (01:57:34) Когда мы думаем, мы хотим, чтобы Зоар дал нам все силы добра, объединения и прочее. Когда мы читаем о всяких нечистых силах разъединяющих, как мы разрешаем это противоречие? Или это не противоречие?
М. Лайтман: По-видимому, высший свет действует и на все эти противоречия и возвращает все зло к добру.
Ученик: Если можно, скажем, очень специфически, допустим, мы читаем здесь и там Аза Азаэль, разные злые ангелы и прочее. Мы хотим, чтобы эти душевные силы (мои скажем), что с ними? Они раскроются, они исправятся?
М. Лайтман: Раскроются, исправятся, объединятся. Раскроют и приведут все силы к концу исправления. Все станет единой сетью такой интегральной, включая в себя все. Так мы будем приближается к Концу Исправления.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Нормально? Хорошо? Замечательно. Что у нас осталось?
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (01:58:49) Вопрос товарища. Что значит наказывают за сомнения? Мне казалось, что сомнения помогают продвижению.
М. Лайтман: Да, конечно, нам надо же их выяснять. То, что мы получаем от Творца разные сомнения, проблемы, нам нужно просить, обратиться к Нему, и попросить, потребовать, чтобы Он нам решил эти задачи, проблемы. Чтобы мы были точно в правильной линии.
Мы закончили на сегодня Зоар. Сейчас пять часов. Что нам осталось?
Чтец: Подготовка к конгрессу. Избранные отрывки «Идти за Творцом в пустыне».
М. Лайтман: Так, пожалуйста.
Чтец: Перед этим мы споем песню.
М. Лайтман: Да.
Песня (01:59:50-02:02:57)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/hof4m7GD