Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 6. Часть 16. Часть 16
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 6-й том, 16-я часть, страница 1930, 68-й пункт «Ор Пними».
М. Лайтман: Да.
Чтец: (00:24) 68-й пункт «Ор Пними».
68) Распространение Адама Ришона в трех мирах Брия, Ецира и Асия в то время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. И это выясним.
М. Лайтман: А сейчас выясним понятие Адам Ришон, когда он создан.
Чтец: (00:58) 68-й пункт.
68) А сейчас выясним понятие Адама Ришона во время сотворения с помощью того, что сказали мудрецы в Мидраше и в Талмуде, как это связано с нашим объяснением. И мудрецами сказано, что у Адама Ришона сотворен его гуф из страны Исраэля, и верхние части ног – из Вавилона, и так далее. И чтобы объяснить это, нужно объяснить так же то, что сказано в книге Исправлений, что в стране Исраэля властвует Ецира, а вне страны властвует Асия. Поэтому объясним разделение страны Исраэля и того, что вне страны Исраэля, и переход через Иордан, и Сирию, и так далее, – что же такое все эти свойства. И выяснили мы, что прежде, чем был сотворен человек, были миры намного выше по своей ступени.
69-й пункт?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (02:26) 69) Также объяснили мы, что гуф его был из страны Исраэля. И уже известно тебе, что в стране Исраэля не властвует Асия, а только Ецира. И вот тогда были шесть последних Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз 69-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (03:00)
М. Лайтман: Ладно. 70-й пункт.
Чтец: (03:35) 70-й пункт.
70) И из этих шести последних тогдашней Ецира был гуф человека, ибо гуф – это свойство буквы вав, и также Ецира – свойство буквы вав. И вот, Ецира властвует в стране Исраэля, как упомянуто выше, и получается, что гуф человека был из страны Исраэля, то есть из Ецира, которая посредине между двумя мирами Брия и Асия. Так и гуф человека был посередине человека.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз, 70-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (04:31)
М. Лайтман: Понятно? Согласно тому, что он пишет, понятно, что это так. Дальше.
Чтец: (05:29) Дальше, 71-й пункт.
71) Однако последняя сфира из шести сфирот Ецира называется Малхут Ецира, Нуква Зеир Анпина Ецира, а сейчас – это шестая сфира мира Брия. И там – это свойство Заиордании, место сынов Гада и сынов Реувена. И это свойство Малхут тогдашнего мира Ецира со всеми тремя первыми тогдашнего мира Асия, а сейчас это четыре нижних сфиры Брия.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз 71-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (06:26)
М. Лайтман: Хорошо? Есть вопрос?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:30) Что означает, что сфирот «тогда» и сфирот «сейчас»?
М. Лайтман: Это иное состояние. Всё это зависит от того, насколько высший свет действует через все миры и сфирот на то, что мы говорим, на какую-то часть, в конечном счёте, творения. Понятно? Что он говорит?
И из этих шести последних тогдашней Ецира был гуф человека... Да? Это понятно. ... ибо гуф – это свойство буквы вав, и также Ецира – свойство буквы вав. И вот, Ецира властвует в стране Исраэля, и получается, что гуф человека был из страны Исраэля, то есть из Ецира, которая посредине между двумя мирами Брия и Асия. Также и гуф Адама Ришона был посредине человека. Между рош, головой и раглаим, ногами. Это то, что он хочет сказать.
Ученик: А какой сейчас новый свет есть, когда есть сфирот этого «сейчас» относительно того, что было «тогда»?
М. Лайтман: Мы ещё об этом будем читать, подожди.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:17) Мы учили до сегодня 2-й том, 6-ю часть ТЭС, а сейчас перешли к 16-й части 6-го тома. Почему, собственно, так?
М. Лайтман: А какая разница?
Ученик: Ну, Вы можете объяснить, что происходит в этой части, какую часть ТЭС мы учим?
М. Лайтман: Что, мы только сейчас начили это учить?
Ученик: Да, сегодня мы начали учить эту часть, и как раз с середины. Поэтому я спрашиваю.
Реплика: (09:47) Мы учили 6-ю часть, «Внутреннее созерцание», а потому что перешли к статьям РАБАШа, которые говорят об эрец Исраэль, мы выбрали эту часть, чтобы почитать и углубиться в нее, а потом вернёмся обратно к 6-й части «Внутреннему созерцанию».
Ученик: Адам Ришон – это ближе к нам сейчас, или это не связано… С чем это связано?
М. Лайтман: Система, Адам Ришон – это система, в которую мы буквально включены, и это воздействует на нас. Вот и всё. Понятно? Вперёд.
Чтец: (10:36) 72-й пункт.
72) И все эти четыре нижних сфирот нынешнего мира Брия – это свойство Заиордании, и это Тиферет, Нецах, Ход и Есод нынешнего мира Брия. Однако, Малхут нынешнего мира Брия, которая была тогда четвертой сфирой Асии, называется Сирией, и ее достоинство хуже, чем у Заиордании.
М. Лайтман: Ещё раз.
Чтец: Еще раз.
Повторное чтение первоисточника (11:22)
М. Лайтман: Да. Понятно? Вы можете себе небольшой чертеж сделать. Дальше, 73-й.
Чтец: (12:11) 73-й пункт.
73) И получается, что Малхут тогдашнего мира Ецира была тогда Заиорданией, а Малхут нынешнего мира Брия была тогда свойством Сирии, а шесть последних тогдашнего Асия, они же – шесть первых нынешнего Ецира, были вне страны Исраэля, потому что они были тогда свойством Асия. И известно, что вне страны Исраэля находилась Асия, и властвовал Тайман. Уже объяснили мы, что раглин Адама Ришона были вне страны Исраэля.
М. Лайтман: Может быть, повторишь?
Чтец: Еще раз, 73-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (13:13)
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:13) Что влияет на передвижение этих сфирот тогда и сейчас? Почему это двигается?
М. Лайтман: Высший свет влияет.
Ученик: Высший свет. И это происходит в корнях. А есть влияние на ветви, есть движение в ветвях?
М. Лайтман: Те, что мы изучаем здесь, – конечно.
Ученик: А что мы должны из этого понять, что есть движение?
М. Лайтман: Насколько человек действует и влияет на все эти движения. Скоро будем изучать.
Ученик: То есть по желанию человека, как мы знаем, изменяется реальность?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И если желание изменяется, то это значит, что то, что мы видим в этой реальности, не знаю, можно понять, что Сирия – изменяются эти вещи?
М. Лайтман: Силы изменяются, которые действуют на них.
Ученик: Я не знаю, если говорить географически: в географии есть какие-то изменения?
М. Лайтман: Географических изменений нет, потому что это неживой уровень.
Ученик: Нет изменений. Хорошо, спасибо.
М. Лайтман: Есть какие-то изменения, мы будем потом изучать, но обычно это относится к земле Израиля. Дальше.
Чтец: (15:45) 74-й пункт.
74) И известно, что каждая нога делится на три части. И две верхних части двух ног, которые называются агвотав, были из Вавилона, как упомянуто в Гмаре.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз, 74-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (16:16)
М. Лайтман: Да.
Чтец: (16:43) 75-й пункт.
75) И не удивляйся тому, что очень близки они к стране Исраэля. Написано в Мидраше и в Иерусалимском Талмуде о деле землепашца, который пахал со своей коровой, она убежала от него, а он – за ней, пока не достиг Вавилона еще до наступления ночи. Если так, это довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агвотав его – из Вавилона, ведь это две верхние части, ближайшие к телу. А остальные четыре нижние части двух его ног были из остальных земель вне страны Исраэля.
М. Лайтман: Да. Непонятно – в простом виде?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:02) Что означает, что был кто-то, кто пахал землю на корове? Можно это объяснить?
М. Лайтман: Да, пахал на своей корове. Ты не знаешь, что это такое?
Чтец: Я знаю. Что это значит в духовном?
М. Лайтман: А, ну в духовном – я не знаю. Ты можешь представить себе, если хочешь, но не стоит. Он здесь имеет в виду взаимоотношения между сфирот и мирами, от чего мы должны немного впечатлиться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:49) Может быть, не о простом смысле, но невозможно отключиться от того, что есть какое-то… просто нас окружают все эти страны, окружают землю Израиля сегодня. Есть духовный смысл в этом, как мы должны смотреть на это?
М. Лайтман: Конечно же, есть духовный смысл, но мы это не учим, и здесь об этом не написано. Вот и всё.
Ученик: Люди в этом мире, которые читают об этом: Иордания и Сирия – в них есть какое-то внутреннее пробуждение?
М. Лайтман: Сегодня?
Ученик: В общем.
М. Лайтман: Нет, нет – в общем. Сегодня нет никакой связи между тем, что написано, и между духовными корнями.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:48) Мы знаем, что парцуф состоит из десяти сфирот. Как можно описать перетекание из парцуфа в парцуф? Он вообще описывает систему Адама, которая распространяется на три мира. Как можно описать это, если мы ограничены так?
М. Лайтман: Есть парцуф, который занимает это пространство между общим табуром и общим сиюмом.
Ученик: Что значит, что он выходит из своих десяти сфирот? Как можно описать? Он находится внутри десяти сфирот, существует парцуф десяти сфирот…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …а он описывает здесь перетекание из десяти сфирот в десять сфирот: четыре и шесть. Я просто даю как пример: шесть сфирот, которые включены в парцуф... Они как бы в каком-то сочетании, определенно, включений.
М. Лайтман: Ну и что? Есть у тебя в одном месте и миры, и сфирот, и парцуфы, отличающиеся, поднимающиеся и опускающиеся.
Ученик: Как, с одной стороны, существует парцуф внутри себя в десяти сфирот, а с другой стороны, он включается в другие парцуфы?
М. Лайтман: А почему это важно? Как раз наоборот, когда я занимаюсь как раз близлежащим парцуфом, есть у меня вследствие этого в парцуфе результат этого.
Ученик: И это включение – это сами по себе десять сфирот?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:41) А вне земли Израиля – это вне святости?
М. Лайтман: Ну, невозможно так вот просто сказать, но обычно да.
Ученик: То есть это значит, что нет экрана или очень слабый экран?
М. Лайтман: Ну, скажем, что его нет.
Ученик: Так, чем ближе к земле Израиля, тем больше экран, сильный экран, правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:11) Вопрос. Гуф Адама – это всегда земля Израиля?
М. Лайтман: Нет, необязательно.
Ученик: Он здесь описывает землю Израиля, что она облачается в Ецира. Это всегда в Ецира, или это может быть выше или ниже?
М. Лайтман: Нет, она поднимается и опускается, и тело человека – тоже.
Ученик: Соответственно?
М. Лайтман: Ну, соответствие я не могу провести. Говорится в зависимости, о каких периодах мы говорим.
Ученик: А в чем, собственно, роль Ецира?
М. Лайтман: Не забегай вперед, хорошо?
Мы с вами находимся где?
Чтец: Мы читали 75-й пункт, слова АРИ, и есть Ор пними.
(23:12) 75-й пункт, Ор пними.
Ор пними
75) Довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агвотав (досл. ягодицы) его – из Вавилона, и это две верхние части, ближайшие к телу. Страна Исраэля – это свойство мира Ецира, и прежде греха были четыре первых ее в Нукве Ацилута, а шесть нижних ее – в шести первых Брия, то есть в ХАБАД ХАГАТ до хазе Брия. И мудрецы наши не говорят о рош и гарон Адама Ришона, а лишь о его теле, которое есть свойство шести нижних Ецира, которые были тогда в шести первых Брия. А Малхут Ецира, стоявшая на месте хазе Брия, была свойством Заиордании и содержала также четыре первых Асия, которые облачали тогда четыре нижних ТАНХИ Брия, и из них возник гуф Адама Ришона от хазе и вниз до конца его Тиферет, как упомянуто выше. А Малхут четырех первых Асия, бывшая на месте Малхут нынешней Брия, – это свойство Сирия, близкое к Вавилону. Раглин Адама Ришона, то есть шесть нижних Асия, облачали шесть первых Ецира до хазе. Это было место вне страны Исраэля, и получается, что его раглин были из свойства вне страны. Но раглин делятся на три трети, и две верхние его трети, называемые агвотав, были из свойства двух верхних третей ВАК Асия, и это свойство Вавилон, близкий к Сирии, она же Малхут четырех первых Асия, как упомянуто выше. И об этом написано: «Недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агвотав его – из Вавилона», ведь только Сирия и Заиордания разделяют между ними, то есть четыре первых сфирот Асия, из которых произошла часть его гуф от хазе и вниз до окончания Тиферет, как упомянуто выше. И находятся две верхние трети от ВАК Ецира, то есть Вавилон, рядом со свойством страны Исраэля, то есть с Малхут Ецира, которая была в хазе Брия, – подобно тому, как агвотав близки к телу его.
М. Лайтман: Хорошо, еще раз прочитай.
Чтец: Еще раз, 75-й пункт, Ор пними.
Повторное чтение первоисточника (27:23)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:22) Он говорит вначале, что четыре первых ее до грехопадения находились в Нукве Ацилута. Так как четыре сфиры находятся в одной?
М. Лайтман: А, это неважно.
Ученик: Неважно?
М. Лайтман: Это зависит от силы этого места.
Ученик: То есть облачение, оно согласно качеству?
М. Лайтман: Весь наш мир или нижний мир, он там заходит, как какая-то песчинка в этот высший мир.
Ученик: Хорошо. Может быть, это объясняет вторую часть. Он говорит, что расстояние между Вавилоном и Исраэлем, это только Сирия и Заиордания, а это четыре сфиры. Но он говорит, что это очень близко. Так есть, может быть, четыре сфиры, которые маленькие по отношению к нам?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:34) Какие исправления каббалист должен пройти, чтобы раскрыть эту духовную карту?
М. Лайтман: Ну, он должен зайти в землю Исраэля, и также в мир, в который включена земля Исраэля, а это мир Брия. И так постараться там понять, где его место, что выше него и ниже него находится, и исходя из этого, он уже будет знать больше, что нужно делать.
Ученик: А пока он не совершает все эти исправления, которые Вы описали, эта картина не раскрывается ему?
М. Лайтман: А как? Как она может проясниться? Она может выясниться только в отношениях с более высшими и более нижними келим.
Ученик: И что означает, что наш мир... Например, как каббалист раскрывает, что наш мир, что он песчинка в реальности? Да, всегда приводится такой пример. Что означает, что наш мир всего лишь как горчичное зернышко по отношению ко всей реальности в духовном?
М. Лайтман: Ну, так он раскрывает.
Ученик: А из какого свойства он смотрит на наш мир, как на песчинку? Ведь он живет там.
М. Лайтман: Он живет в нашем мире, и он говорит, что относительно высшего мира наш мир, он как песчинка.
Ученик: И что значит эта качественная песчинка? Что нет никакого смысла в нем? Нет…
М. Лайтман: Нет в нем смысла, нет свойства, он просто как точка.
Ученик: Точка, у которой есть какой-то потенциал, она живая, мертвая?
М. Лайтман: Ну, это понятно, об этом не говорится.
Ученик: (35:07) И мы, которые живем в этой песчинке и чувствуем ее как большой мир, полный желаний, наполнений...
М. Лайтман: Скоро ты будешь видеть, как вот таким образом будут говорить.
Ученик: Что значит?
М. Лайтман: Что мы раскрываем то, что мы раскрываем в нашем мире, со всеми звездами и планетами, и вообще, что все это просто песчинка.
Ученик: А кто говорит так?
М. Лайтман: Люди будут говорить.
Ученик: Откуда они получат такой разум и чувства?
М. Лайтман: Исходя из того, что мы приближаемся к раскрытию высшего мира, мы учим это, и это подействует высшим светом на весь мир.
Ученик: И что это за ощущение, что оно приводит к ощущению в человеке, что ему здесь тесно в этой песчинке?
М. Лайтман: Не то, что тесно. Ну, это понятно, что тесно, и то, что он должен выйти. Но он не раскроет, что с помощью этих расстояний, в которых раскрывается этот мир, что он выходит и входит в какие-то высшие измерения. Нет.
Ученик: Не раскроет этого?
М. Лайтман: Нет. Что у него есть от этого?
Ученик: Так кто раскроет и как раскроет?
М. Лайтман: Раскроют те, которые должны раскрыть высшую реальность, которая вне этого мира.
Ученик: Это повлияет так же и на то, что находимся в реальности?
М. Лайтман: Материальной?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Да. Это будет на них влиять тоже.
Ученик: Но они не раскроют?
М. Лайтман: Каким-то образом это раскроется им, но подождем. Вопрос, несомненно, в том, что мы должны будем раскрыть нашу реальность здесь и сейчас относительно всех ступеней, на которые мы начинаем раскрывать глаза.
Ученик: (37:37) И человек, который восходит на первую духовную ступень, начинает раскрывать духовное, что вследствие той карты, которую мы читаем, раскрывается? Что из этой карты ему раскрывается?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Человек, который выходит из этой песчинки нашего мира и начинает входить в ради отдачи, в лишма начинает работать, как раскрывает впервые духовное?
М. Лайтман: Лишма, то, что он собирается приобрести, это раскрывает ему эту реальность.
Ученик: И что, вследствие той карты, о которой мы читаем, Адам Ришон, и миры, и места, что он раскрывает из этого?
М. Лайтман: Раскрывает, согласно тому, как он продвигается.
Ученик: Так вот, это первое ощущение всей этой четко описанной карты, о которой говорит АРИ и Бааль Сулам. Что он из этой карты воспринимает в себе?
М. Лайтман: Представь себе, если ты, скажем, облачаешься в ТАНХИ де-Брия, ну так, согласно этому, раскрывается тебе мир Ецира.
Ученик: И ТАНХИ де-Брия – это начало?
М. Лайтман: Нет, но это основное.
Ученик: Так что он называет началом духовного, из этой карты.
М. Лайтман: Началом духовного. Начало духовного называется... Это значит, что ты поднимаешься над своими десятью частными сфирот.
Ученик: И вхожу куда?
М. Лайтман: Ты включаешься, как в лифте, в высшую в более высшую ступень.
Ученик: И как она называется?
М. Лайтман: Как она называется? Нижняя треть тиферет высшего.
Ученик: (40:25) И где это по отношению к реальности эта карта, которую он описывает здесь?
М. Лайтман: Тогда он начинает видеть у себя другую карту. Там, где он находится, вне земли Израиля, и землю Израиля, и Вавилон, и Сирию и так далее.
Ученик: Он вообще различает все эти места, если находится только в нижней трети тиферет высшего?
М. Лайтман: Да, да, это как будто ты приходишь к карте, а потом ты вдруг начинаешь заходить во все эти места.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:27) В чем разница между душой Адама Ришона и мирами, в которых он находится?
М. Лайтман: Он – это внутренняя часть, а они – это внешняя часть.
Ученик: Можно это представить как свет и кли?
М. Лайтман: Нет. У них есть и орот и келим.
Ученик: У Адама Ришона и света и келим?
М. Лайтман: Да.
Ну хорошо. Продолжаем.
Вопрос (Зихрон-2): (42:01) Как написано, что Адам Ришон распространился в три мира: Брия, Ецира, Асия?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так это, по сути дела, вся система, верно? Когда можно сказать, что она демонстрирует всему человечеству, куда оно должно прийти.
М. Лайтман: Да. Из этого места человечество должно подняться в Гмар Тикун, и это место, к которому оно должно прийти.
Ученик: Так что это значит, что гуф нашей системы находится на земле Исраэля, а ноги – вне земли Исраэля? Ноги – это то, чем мы ходим, а гуф – тело, я не знаю, что существует в нем. Так человечество ходит вне земли Исраэля, а чувствует землю Исраэля? Что это значит?
М. Лайтман: Да, но это не имеется в виду части тела, тут имеется в виду душа, нешама.
Ученик: Так что это значит? Что я представляю себе как ноги души? Я представляю себя как наше тело, я ведь хожу ногами, произвожу действия.
М. Лайтман: И душа действует таким же образом с помощью частей своего тела.
Ученик: Так что значит «идти вне земли Исраэля, а находиться телом в ней»?
М. Лайтман: Это значит, что ты находишься в постижении земли Исраэля, в части ее, а частично ты постигаешь это своими ногами, частично своим телом, частично своей рош, головой. И таким образом ты постигаешь. Тебе нужно гораздо больше читать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:12) Я хочу как-то продолжить то, что товарищ спросил, но немного с другой точки зрения. Согласно тому, что я понимаю, если человек приходит к духовному постижению, раскрывается ему часть этой науки. Эта наука – это не ощущение, человек буквально видит все эти вещи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть мы можем это взять в качестве критерия для себя? А в отношении нашего состояния... то есть если мы не раскрыли этого или не видим этого, это значит, что человеку понятно, что он не находится в духовном постижении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потому что то, что обычно происходит, мы на большинстве уроков говорим об ощущении объединения, отдачи, о вещах такого рода. Но, по сути дела, это заставляет ошибиться, здесь начинаешь путаться, потому что в ощущении ведь нет…
М. Лайтман: Ну, скажем так, и что дальше?
Ученик: Да, но РАБАШ говорит, что истина раскрывается только там, где ты раскрываешь ложь. Когда мы на самом деле раскроем, что мы не живем в какой-то иллюзии, отдаче, обвинении, тогда мы сможем прийти к истинной молитве?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (H 10): (45:53) Как относиться к тому, что товарищ спросил, и я этого вообще не понял, что мы должны подняться над десятью частными нашими сфиротами? Что это значит?
М. Лайтман: Не знаю. Нужно учить эту структуру.
Вопрос (Киев-1): (46:20) Как каббалист постигает эту картину, эту карту? Еще раз можете, пожалуйста, объяснить? То есть он в ощущении своей десятки поднимается в какую-то географию духовную или как?
М. Лайтман: Связь с товарищами, и связывается с Высшей силой. Он получает свойства, которые постоянно, постоянно уменьшаются и так дают ему ощущение, что он поднимается по ступеням лестницы. Все?
Ученик: Что значит, что уменьшаются свойства?
М. Лайтман: Эти свойства не уменьшаются, они наоборот, увеличиваются.
Дальше. Нет больше вопросов. Где мы?
Чтец: 76-й пункт, АРИ.
М. Лайтман: 76-й, ну читай.
Чтец: (47:42) 76-й пункт.
76) И сейчас выяснили мы, как Адам Ришон берет от всего этого мира, также и его гуф был на протяжении распространения трех миров Брия, Ецира и Асия, и все это одно целое. И вот выяснилось первое свойство, как находились миры во время рождения Адама Ришона. И мы выяснили, как его рош и гарон были внутри Эденского сада, а его гуф и раглин – в остальном мире.
М. Лайтман: Ну, мы это учили. Объяснение, Ор пними.
Чтец: (48:39) Ор пними, 76-й пункт.
Ор пними
76) Первое состояние, в каком виде находились миры во время рождения Адама Ришона. И нужно знать, что это первое состояние считается постоянным состоянием мохин БЕА, но они спустились со своего места из-за греха Древа познания.
М. Лайтман: Не будем продвигаться к 77-му пункту. Или успеем? Ну давай, вперед.
Чтец: (49:22) 77-й пункт.
77) А сейчас выясним второе состояние, и это – после того, как был сотворен Адам Ришон, и ввел его Творец в Эденский сад. Было тогда от половины шестого дня и далее, и тогда обязательно добавляется святость во все миры, как объяснено у нас в отношении кануна субботы. Ибо с пятого часа кануна субботы начинают миры подниматься вверх от своего места, и святость добавляется в них, как упомянуто у нас в свойстве добавочной хэй, упомянутой в изречении: «И был вечер, и было утро, день шестой», - чтобы указать нам на пятый час.
М. Лайтман: Ну хорошо, давайте пойдем в Ор пними.
Чтец: (50:39) 77-й пункт, Ор пними.
Ор пними
77) С пятого часа кануна (досл. вечера) субботы начинают миры подниматься… В свойстве добавочной хэй. Объяснение: шесть дней начала творения – это свойство ХАГАТ НЕХИ, и получается, что день шестой – это Есод, в котором подслащаются и восполняются все пять дней, то есть ХАГАТ НЕХ. И об этом сказано: «…день шестой. И завершены были небеса…» Поэтому называется Есод «Все», так как включает пять сфирот ХАГАТ НЕХ, как известно. Сам шестой день делится на двенадцать часов, где шесть первых – это пять хасадим в Есоде, и это подслащение пяти дней ХАГАТ НЕХ со стороны хасадим. И получается, что пятый час – это свойство Ход, а шестой час – это его собственное свойство со стороны хасадим.
А шесть последних часов – это подслащение пяти дней ХАГАТ НЕХ со стороны гвурот в них, а шестой час и время сумерек – это его (Есода) собственное свойство со стороны гвурот, подслащающих пять гвурот ХАГАТ НЕХ.
И основа подслащения падает на пятый час, Ход, который есть Малхут, - ближайшая к клипот, и это свойство добавочной хэй шестого дня, указывающей на пятый час, то есть на Хесед, относящийся к сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час кануна субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХАГАТ НЕХ со стороны пяти хасадим в Есоде. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 6. Часть 16. Ор пними]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз 77-й пункт «Ор пними».
Повторное чтение первоисточника (53:46)
М. Лайтман: Хорошо. Завтра вернемся к этому уже. Вперед.
Объявление (56:55)
Песня (57:15)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/hTWRHJWd