Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 4 сентября 2022 года
Часть 1. Зоар. Предисловие книги Зоар. Ростки, пункт 5
Чтец: Мы сегодня учим на уроке «Зоар», 1-й том, 192-я страница. Мы пришли к статье «Ростки», 5-й пункт, со слов «Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем».
М. Лайтман: (00:32) Да, вы уже наверняка слышали от меня, что мы читаем «Предисловие книги Зоар». Это очень важная часть, которая, по сути, в себе содержит всю книгу Зоар.
В ней есть очень большая сила. И нам стоит слушать, читать, насколько это можно, следовать за текстом. Это не так важно – мы понимаем это или нет. Нам важно, чтобы открылись для нас высшие каналы, чтобы проникли и распространились в нашем сердце и разуме. И мы хотим от этого чтения получить особые силы. Это, в общем-то, и является сгулой – особым свойством, особой силой, которая нам поможет вдруг начинать видеть, понимать, чувствовать, что происходит в духовном мире.
И поэтому терпение! Еще урок и еще урок, и так постепенно начнёте видеть. Как подобно тому, что находитесь в какой-то среде, окружении, когда непонятно сначала, о чем говорят, что происходит, но постепенно, находясь в этой среде, вы вдруг начинаете воспринимать, о чем там речь, так и мы хотим войти в Книгу Зоар. И за счет того, что она на нас подействует, будем слушать и почувствуем ее воздействие на нас. И это, в общем-то, самое естественное развитие, которое может произойти с творениями. Как младенцы развиваются, ничего не понимая, мы постепенно начинаем вдруг воспринимать мир, многие вещи – то, чему никто их не учил. Они из воздуха хватают вещи, проникаясь ими и развиваясь. Так и мы точно так же хотим включиться, проникнуться Высшим миром.
Прошу, Орен.
Чтец: (03:04) Зоар, Предисловие Книги Зоар, статья «Ростки». Мы находимся в 5-м пункте, со слов «Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем».
«Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем». После окончательного формирования мохин де-еника, Зеир Анпин поднимается во второй ибур для получения мохин первого большого состояния, и с помощью этих мохин его ХАГАТ становятся свойством ХАБАД и рош. А НЕХИ, которые он приобрел в состоянии еника, стали у него ХАГАТ, и у него рождаются новые НЕХИ, называемые НЕХИ мохин де-гадлут. И эти НЕХИ называются именем «Йосеф», и это Есод де-гадлут, который включает в себя Нецах и Ход де-гадлут. Поэтому сказано: «Родился Йосеф» – т.е. Есод де-гадлут.
М. Лайтман: (04:22) Мы знаем, что целый парцуф состоит из трех частей: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ.
Так у этого парцуфа «Зеир Анпина» были части ХАБАД и ХАГАТ, – это две части. И поэтому называется катнут (малое состояние).
Затем добавилась ему еще часть НЕХИ. И тогда он приходит к гадлут (большому состоянию). Называется «мохин гадлута». И тогда этот мохин, когда свет входит в новые келим НЕХИ, этот свет называется «Йосеф», от слова «митъасеф» – добавился, присоединился. Раскрылось еще новое. И поэтому Йосеф называется «Есод де-гадлут», то есть он символизирует нам гадлут парцуфа.
Чтец: (05:25)
«И они были сокрыты в нем» – т.е. у них все еще нет ХАГАТ светов большого состояния в полной мере, и они всё еще в сокрытии. Ведь в первом большом состоянии (гадлут алеф) он постигает только мохин де-нешама, которые всё еще считаются свойством «ахораим (обратная сторона)» у Зеир Анпина. И поэтому говорится, что «они были сокрыты в нем» – т.е. они всё еще находятся в скрытии.
«Вошел Йосеф в святую землю и воссоздал их там» – потому что после получения мохин первого большого состояния, Зеир Анпин начинает получать мохин второго большого состояния (гадлут бет), т.е. мохин де-хая. При этом Нуква отделяется от него и выстраивается как полный парцуф в мохин де-хая. И тогда Нуква называется святой землей, так как мохин де-хая называются святостью.
«Вошел Йосеф» – т.е. Есод де-гадлут Зеир Анпина, «в святую землю» – это Нуква в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином, на равной с ним ступени.
Поэтому сказано: «И воссоздал их там» – в святой земле. Поскольку мохин де-хая, т.е. свет Хохмы, притягиваются только во время зивуга (слияния), когда ЗОН становятся единым целым, и они (эти мохин) остаются в распоряжении одной лишь Нуквы, ибо только благодаря ей они были притянуты во время зивуга.
«И воссоздал их там» – в доме ее. Ведь Зеир Анпин соотносится с Нуквой так же, как высшие Аба ве-Има соотносятся с ИШСУТ. И поэтому мохин де-хая, т.е. Хохма, раскрываются лишь в Нукве, относящейся к свойству ИШСУТ.
«И тогда они "показались на земле" и раскрылись там» – т.е. сейчас они полностью раскрылись в большом состоянии, как и подобает, но до этого момента они считаются упрятанными и скрытыми.
И кроме этого, спрашивается: «А когда они показались?» Ведь уже объяснялось, что они раскрылись, когда «вошел Йосеф в святую землю», иными словами, в момент зивуга, и местом раскрытия является Нуква. Почему же, в таком случае, еще раз задается вопрос: «А когда они показались?»
Дело в том, что и во время зивуга различаются две особенности:
Включение левой (линии) в правую, т.е. в пять хасадим, имеющихся в свойстве «захар».
Включение правой (линии) в левую, т.е. в пять гвурот, имеющихся в нукве.
Поэтому он задает вопрос: «А когда они показались?» – во время включения правой (линии) в левую, или левой в правую?
И отвечает: «В час, когда радуга показалась в мире». «Радуга» – это Есод Зеир Анпина, «в мире» – т.е. в Нукве. И это включение правой (линии) в левую в момент зивуга, как написано: «Радугу Мою дал Я в облаке». Ведь только посредством этого притягиваются высшие мохин. «И тогда раскрываются они» – т.е. только посредством включения правой (линии) в левую.
Поэтому сказано: «И в тот же час "время обрезания ветвей наступило" – время устранения грешников из мира». То есть в то время, когда в мире умножаются грешники, из-за которых происходит присоединение большого количества клипот и ситры ахра, как это было во время поколения потопа, вследствие чего была уничтожена вся вселенная, у жителей мира нет другого средства, кроме раскрытия высших мохин, т.е. мохин де-хая.
«Почему же они были спасены? Потому что "ростки показались"» – т.е. почему люди были спасены от уничтожения, такого, как было во время потопа? Потому что «ростки показались на земле». Ведь раскрытие мохин де-хая изгоняет клипот с земли, Малхут, и они больше не могут удерживаться в ней. Как написано: «Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз».
И сказано: «А если бы они не показались к этому времени, то не могли бы остаться в мире». Дело в том, что Нуква вначале была создана в свойстве «два великих светила», и находилась на равной ступени с Зеир Анпином, однако пребывала в ахораим (обратной стороне) Зеир Анпина, и из-за этого пожаловалась луна, что не могут два царя пользоваться одной короной. И поэтому эти мохин считаются мохин обратной стороны, и называются они мохин де-ВАК Нуквы, т.е. мохин ее малого состояния, в начале ее создания. И тогда ЗОН считаются «малым ликом», и они называются «дети, отроки, юноши». Однако, когда она достигает полноты этих мохин, она повторно входит в состояние зарождения (ибур бет) в высших Абе ве-Име, и благодаря мохин состояния «паним бе-паним» с Зеир Анпином она становится большим строением. И тогда ЗОН называются «большим ликом».
Но известно, что в духовном нет изменения или исчезновения, и эти мохин обратной стороны, «малый лик», остаются в ней также и в момент выхода мохин большого состояния. И мало того, притяжение мохин де-хая производится главным образом в келим де-мохин обратной стороны, в «малом лике».
И как сказано: «А если бы они не показались до этого, то не могли бы остаться в мире». Другими словами, если бы эти ростки не показались в Нукве уже раньше, во время катнута, т.е. в строении ее ахораим, не остались бы в ней мохин де-хая и во время гадлута, ведь у нее не было бы келим, чтобы принять их.
Вопрос (Алматы 1): (13:51) Благодаря чему на земле показалась радуга и почему в облаке, согласно тексту?
М. Лайтман: Я не буду отвечать на такие вопросы, потому что не это – то, что нам нужно. Тебе не нужно переводить Зоар на действия и материальные объяснения. Ты хочешь, чтобы это вызвало в тебе появление духовных свойств. А это совершенно не идет вместе с разумом. «Не умный учится», что называется. И поэтому не стоит задавать вопросы, чтобы перевести Зоар на язык физики.
Ученик: Если понятно, что Зеир Анпин в Нукве раскрывается, но благодаря чему в Нукве (в нашем объединении) раскрывается Зеир Анпин?
М. Лайтман: Только через объединение, – это то, что я могу сказать.
Ученик: А почему «облако»?
М. Лайтман: Ну, у тебя нет этих понятий, чтобы я мог как-то сказать. Ну «облако» – это скрытие, вид скрытия. Но это – это ты сам должен постепенно понять из текста без пояснений, без переводов и объяснений.
Не волнуйся. Это будет. Вы увидите, что эта играет в вас. Это все равно, что ты заходишь в какое-то общество, где говорят, ну допустим, на китайском языке, а ты китайского не знаешь, но постепенно ты находишься среди них, и то, что ты тоже человек, хотя и очень отличаешься от них, но ты все-таки начинаешь понимать, о чем они говорят. Это требует времени. Но так ты раскрываешь в своем желании, только в желании, раскрываешь свою связь с ними, и начинаешь понимать. И это то, что нам нужно постичь во время чтения Зоар.
Вопрос (Балтия): (16:11) Посоветуйте что делать. Если постоянно слушать текст – отталкивают материальные мысли от слушания?
М. Лайтман: Чтобы ты поднялся над этим к духовному восприятию. Ты хочешь почувствовать то, о чем Зоар говорит. Почувствовать! Не понять. Сердцем понимают. И тогда постепенно все раскроется. А иначе ты будешь умный, если получишь объяснение на каждое из слов. И тогда создашь для себя разные схемы как в физике. Но это не нужно, это неправильно.
Вопрос (Москва 1): (17:03) Эту статью можно отнести к какому-то месту ТАНАХа?
М. Лайтман: Да. Речь идет о начале творения.
Вопрос (Киев): (17:20) Что это за сила такая «ростки», которая так влияет на творения?
М. Лайтман: Это то, что у нас выходит из уровня неживого к уровню растительному, – ростки, которые поднимаются от земли.
Ученик: Да, но что в ней такого особенного в этой силе, что она даже спасает людей от уничтожения? Тут вот был отрывок.
М. Лайтман: Это то, что пробуждается в нас духовная сила, и мы растем от материальной силы (от желания получать нашего), и мы хотим быть более того. Поэтому эти ростки – это как раз души, которые развиваются, когда мы выходим из самого низкого уровня в направлении уровней больших, высоких.
Вопрос (Тбилиси): (18:33) Если раньше на групповых встречах мы разбирали тексты РАБАШа, Бааль Сулама, то сейчас есть огромное желание только благодарности Творцу и молитвы за десятку, мы молимся за десятку. Как вы на это смотрите?
М. Лайтман: Ты прав, так и должно быть. Да.
Чтец: (19:01) Шестой пункт.
6) И кто же это поддерживает существование мира и вызывает раскрытие праотцев? Это голос детей, занимающихся Торой. И благодаря этим детям спасается мир. Относительно них сказано: «Золотые подвески сделаем тебе». Это дети, отроки, юноши, как сказано: «И сделай двух херувимов из золота».
Пояснение сказанного. «Дети мира» – это мохин обратной стороны, которые называются «малый лик», а также – «дети мира», и также – «дети, отроки, юноши». И их зивуг в этом состоянии называется: «Голос детей, занимающихся Торой». И это же называется «золотые подвески», и «два херувима», или «малый лик». И те мохин де-хая, которые притягиваются благодаря включению правой (линии) в левую, вообще не были бы приняты Нуквой, если бы не они.
«И кто же это поддерживает существование мира?» – во время умножения клипот, у которых есть сила разрушить мир, как во времена потопа. Таким образом, нет иного средства, кроме притяжения мохин де-хая в свойстве «радуга в облаке», и благодаря этому спасается мир. Кто же это поддерживает существование и спасает мир в этот момент, «и вызывает раскрытие праотцев» – вызывает раскрытие ХАГАТ в мохин де-рош, когда ХАГАТ становятся ХАБАД де-хая? И причиной всего этого является «голос детей, занимающихся Торой», – т.е. мохин обратной стороны, которые называются «голос детей» и «золотые подвески».
М. Лайтман: (21:36) Да, на этом мы завершили этот отрывок из Зоар.
И я думаю, что вы уже начинаете как-то правильно относиться к прослушиванию, слушанию книги Зоар, и понимаете, что речь вообще не идет об этом мире. Всё, о чем говорится, говорится на языке ветвей. То есть словами нашего мира описывается: дети, ростки, голос, который выходит… – вообще ни единым словом, речь не идет о нашем мире. Речь идет только о духовных корнях. И поэтому мы хотим через чтение подняться от материальных ветвей к духовным корням.
И если мы так будем думать постоянно, то Зоар нам будет помогать всё больше и больше подниматься и начинать чувствовать высшие корни все, – неважно, сколько бы я ни знал, что бы я ни знал. Об этом сказано: «Не умный учится». «Не умный учится» – есть такое правило. Не нужно быть умным. Не нужно даже стараться запомнить всё это, записывать. Только слушать как можно больше, слушать! И тут все равны. «Не умный учится».
Прошу. «Ми бара Эле» (Кто создал их).
Чтец: (23:29) 7-й пункт.
7) «Вначале». Рабби Эльазар провозгласил: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите, Кто создал их». «Поднимите глаза ваши ввысь». Куда? К тому месту, куда устремлены все глаза. И что оно собой представляет? Это «раскрытие глаз», т.е. Малхут де-рош Арих Анпина. И там вы узнаете, что скрытый Атик, к которому относится этот вопрос, «создал их». И кто он? Тот, кого зовут «МИ (кто)», т.е. ЗАТ Бины, кто зовётся «от верхнего края небес, и всё находится во власти его». И поскольку к нему относится вопрос, а он находится в скрытии, т.е. не раскрыт явно, то зовется именем «МИ (кто)», в котором содержится вопрос. Ведь о том, что выше него, вообще не спрашивают. И этот «край небес», к которому относится вопрос, называется «МИ (кто)».
Пояснение сказанного. Рабби Эльазар собирается выяснить смысл создания неба и земли, о котором говорится в описании действия начала творения. Ведь небо и земля – это совокупность семи дней начала творения, т.е. ЗОН мира Ацилут. В таком случае, почему же написано «бара́ (создал)», что указывает на мир Брия, а не Ацилут, – следовало бы сказать «эеци́́́ль (произвел)»? И говорит: «И кто он? Это раскрытие глаз» – Малхут де-рош парцуфа Арих Анпин мира Ацилут, называемая раскрытием глаз. Ведь сфира Хохма, относящаяся к десяти сфирот рош, называется «эйнаим». И нам известно, что в рош Арих Анпина есть только Кетер и Хохма, и поэтому его Малхут называется раскрытием глаз, так как при ее раскрытии мохин Хохмы передаются из рош парцуфа Арих Анпин всем парцуфам мира Ацилут. И поэтому сказано: «К тому месту, куда устремлены все глаза» – поскольку мохин Хохмы называются «эйнаим (глаза)», и эти мохин Хохмы могут проявиться во всех парцуфах Ацилута только лишь благодаря раскрытию Малхут де-рош Арих Анпина.
«И там вы узнаете» – т.е. в этом раскрытии глаз, в Малхут де-рош Арих Анпина, «вы узнаете» эту тайну – как Бина создала ЗОН. Слово «создал (бара́)» означает – вне (бар) уровня Ацилут. И поскольку сама Бина вышла наружу относительно ступени рош Арих Анпина, она стала свойством Брия (בריאה) по отношению к рош Арих Анпина, и это обусловило, что она так же создала (бара ברא) ЗОН.
И Зеир Анпин стал свойством Ецира, ибо то, что выходит со ступени Брия, называется Ецира. А Нуква стала свойством Асия, поскольку всё, что выходит из Ецира, называется Асия.
Тем не менее, нельзя уподоблять их настоящим мирам БЕА (Брия, Ецира, Асия), находящимся за парсой мира Ацилут. Ведь эти Бина и ЗОН стоят выше парсы, т.е. в мире Ацилут, и («снаружи») имеется в виду только по отношению к рош Арих Анпина. И поэтому есть два вида БЕА:
1. Миры БЕА разделения, которые были отделены от Ацилута парсой, т.е. основанием мира Ацилут, расположенным над ними.
2. БЕА самого мира Ацилут, т.е. его Бина, Зеир Анпин и Нуква, которые находятся только лишь за пределами рош Арих Анпина, но всё еще являются Ацилутом. Однако парса во внутренней части Арих Анпина, расположенная в месте его хазе, находится выше них, и поэтому они отделены от рош Арих Анпина и считаются свойством «гуф без рош», иначе говоря, лишенными мохин Хохмы, которые называются «рош» относительно мира Ацилут. Ведь обычно мир Ацилут считается свойством Хохмы в совокупности всех четырех миров АБЕА. И поэтому тот, кто лишен Хохмы, считается там свойством «гуф без рош».
И поэтому сказано, «что скрытый Атик, к которому относится этот вопрос, "создал их"» – т.е. Бина, которая вышла из рош Арих Анпина из-за Нуквы, поднявшейся в Хохму Арих Анпина и установившей там окончание (сиюм) рош Арих Анпина, вышла вследствие этого в свойство Брия и гуф Арих Анпина, и разделилась поэтому на два свойства: ГАР и ЗАТ.
Ведь Бине, согласно ее исходному свойству в десяти сфирот прямого света, вообще не присуще получение Хохмы, но лишь получение света хасадим. Как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он» – но не мудрости (хохма). И поэтому выход в гуф не причиняет ей никакого вреда. Ведь даже когда находится в рош Арих Анпина, она не получает от него Хохму. И поэтому ее никак не умаляет то, что она стоит ниже Малхут де-рош Арих Анпина. И даже сейчас она полностью считается свойством рош, как если бы вообще не выходила из рош Арих Анпина. И она устанавливается в свойстве высшие Аба ве-Има, облачающие Арих Анпин от пэ до хазе.
А второе свойство, ЗАТ Бины, относится к включению ЗОН в Бину, и это корни ЗОН, которые находятся в Бине. И поэтому они нуждаются в свечении Хохмы для ЗОН. И потому они терпят ущерб от пребывания в свойстве гуф Арих Анпина, лишившись Хохмы. И они считаются свойством Брия и ВАК без рош. И сказано о них: «Аба вывел Иму наружу» – т.е. за пределы рош Арих Анпина. И они называются ИШСУТ и облачают Арих Анпин от хазе до табура.
А их сыновья, т.е. ЗОН, облачают Арих Анпин от табура и ниже, до окончания (сиюм) мира Ацилут.
И это разделяющая парса во внутренней части Арих Анпина, стоящая в его хазе, так как она являет собой силу Малхут, что в рош Арих Анпина, которая выводит ЗАТ Бины из рош и препятствует получению ими Хохмы. И хотя сам экран стоит в пэ де-рош Арих Анпина, тем не менее, он там никак не действует, поскольку там находятся высшие Аба ве-Има, представляющие собой ГАР Бины, которые все еще считаются свойством рош Арих Анпина. Таким образом, только в месте хазе господствует сила этого экрана, над ЗАТ Бины, выводя эти ЗАТ Бины, находящиеся под ним, за пределы рош Арих Анпина.
И поэтому ГАР Бины называются скрытым Атиком. Ведь рош Арих Анпина называется Атиком. А поскольку считается, что ГАР Бины, хотя они и находятся ниже пэ Арих Анпина, словно все еще стоят в рош Арих Анпина, они тоже называются Атиком, как и рош Арих Анпина. Однако из-за того, что находятся в свойстве гуф Арих Анпина, они называются скрытым Атиком.
И сказано, «что скрытый Атик, к которому относится этот вопрос, "создал их"». Иначе говоря – только ЗАТ этого скрытого Атика, называемые ИШСУТ, в которых существует вопрос о получении в них ЗОН вследствии подъема МАН. Ведь вопрос означает подъем МАН, от выражения «просят о дожде». И он говорит, что только ЗАТ этого скрытого Атика, называемые ИШСУТ, существуют для этого вопроса – т.е. для получения МАН, чтобы притянуть свет Хохмы, так как они лишены Хохмы, ведь до этого они считаются свойством Брия. И поэтому «создал их (ЭЛЕ)», – т.е. ЗОН, называемые «ЭЛЕ (эти)».
И они тоже были созданы по силе своей лишенными рош, как и он (парцуф ИШСУТ). Слово «создал (бара́)» указывает на отсутствие свойства рош относительно Ацилута. «А "кто" – это МИ» – т.е. ЗАТ Бины, к которым обращаются с вопросом, называются МИ. И на них указывает слово «создал», потому что они сами стали свойством Брия из-за парсы в хазе Арих Анпина, отделяющей их от свечения рош Арих Анпина.
И сказано: «От верхнего края небес, и всё находится во власти его». ЗАТ Бины, называемые ИШСУТ и называемые МИ, – это свойство «верхний край небес». «Небеса» – это Зеир Анпин, и он получает только от ИШСУТ, называемых МИ. И поэтому МИ называется «верхним краем небес, и всё находится во власти его». Ведь небо и земля, т.е. ЗОН, а также три нижних мира БЕА, – все они получают от ИШСУТ, называемых МИ. И потому «всё находится во власти его».
«Ведь о том, что выше него, вообще не спрашивают. И этот "край небес", к которому относится вопрос, называется "МИ (кто)"». Иначе говоря, выше ГАР Бины, т.е. высших Абы ве-Имы, вопроса нет, так как они не получают МАН для притяжения Хохмы, ведь сами они являются светом хасадим и не испытывают недостатка Хохмы. И поэтому они не называются МИ. И они также не являются свойством «край небес», потому что не нуждаются в ЗОН, требующих свечения Хохмы. И только ЗАТ, называемые ИШСУТ и существующие для вопроса, т.е. для получения МАН от ЗОН и подъема в рош Арих Анпина, чтобы получить для них свечение Хохмы, считаются верхним краем небес именно потому, что Зеир Анпин, называемый «небеса», получает от них.
Вопрос (Москва 4): (38:57) Рав, а вот такой вопрос: а если, наоборот, кажется, что более-менее понятно, о чем говорит Зоар, то как с этим работать? Что с этим делать?
М. Лайтман: Если тебе как бы понятно то, о чем говорит Зоар, это очень хорошо. Продолжай так, продолжай. Без того, чтобы переводить его, без того, чтобы делать из него разные действия и всякие преобразования, просто принимай его так. Не делай препятствия в ушах и в сердце. Как он входит в тебя – входит. Ты вскоре почувствуешь, как… насколько это буквально входит в тебя свободно, и ты начинаешь понимать откуда. Ты не знаешь этого, но ты начинаешь понимать и чувствовать, о чем говорится. Ты просто входишь в новый мир, в котором ты не был и ничего не знал в нем. Сейчас ты собираешься познать его. Вот и всё.
Вопрос (МАК 20): (40:18) Мы говорим, что, с одной стороны, Творец делает всё, и свет строит сначала под себя кли, а потом его наполняет; с другой стороны, распространение света, по определению, – это привлечением малхут. И оно выглядит иногда, как будто бы это малхут структурирует всё пространство вокруг себя и всё это строит. Как здесь правильно воспринимать всё-таки?
М. Лайтман: Верно, всё зависит от малхут. Всё зависит от малхут.
Вопрос (МАК 25): (40:55) Почему важно отметить, кто из учеников рабби Шимона объясняет?
М. Лайтман: Каждый из них демонстрирует нам какое-то особое свойство остальных сфирот. Это не то, чтобы были какие-то люди, – это силы, которые в Десяти Сфирот, которые таким образом проявляются перед нами. Так оно.
Вопрос (Киев 1): (41:39) Когда мы читаем про эти все ступени, как Хохма поднимается, ГАР Бины здесь, Аба вэ-Има, надо представлять, что мы с десяткой хотим там быть в этих ступенях? Либо что нужно представлять и хотеть?
М. Лайтман: Что мы хотим, чтобы это произошло с нами. Мы хотим находиться в этом, да. Просто, ну, в сердце. В разуме – это мы запутаемся. В сердце. Мы хотим, чтобы это произошло в нас. В наших желаниях чтобы произошли такие изменения, чтобы мы жили всеми этими состояниями, о которых говорит Зоар. Хорошо?
Ученик: А что значит «жить этими состояниями в десятке»? Это значит, что в нас так будут меняться силы отдачи так? Что это значит?
М. Лайтман: Ты когда-то был ребенком и читал разные книжки о разных людях, которые переезжают из места в место, летают или плывут на корабле в море, и ты представлял себе вещи такого рода. Так представь себе теперь так, как те, о которых рассказывает Зоар, буквально как ребенок.
Чтец: 8-й пункт.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: (43:18)
8) И есть еще один внизу, и он называется МА (что). Какая связь между тем и другим? Первый, скрытый, называемый МИ, к нему относится вопрос. Поскольку человек спрашивал и изучал, чтобы созерцать и познавать, (продвигаясь) от одной ступени к другой, до конца всех ступеней, т.е. до Малхут, то когда он пришел туда, он – МА (что). И это означает: «Что (МА) узнал ты, что видел ты, что изучил ты – ведь всё скрыто, как и вначале?»
Пояснение сказанного. Когда Нуква Зеир Анпина находится в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином, она тоже называется именем МА, как и Зеир Анпин. И она считается «нижним краем небес», так как является концом всех ступеней и завершает Ацилут. Таким образом, Зеир Анпин, называемый «небеса», находится между парцуфом ИШСУТ, называемым «верхний край небес», и Нуквой, называемой «нижний край небес».
И сказано: «Поскольку человек спрашивал и изучал, чтобы созерцать». «Созерцать» означает зивуг Абы ве-Имы, называемый созерцанием (истаклут) Абы и Имы друг друга посредством их подъема в рош Арих Анпина, когда Бина вновь начинает получать свечение Хохмы для ЗОН. Ведь даже ИШСУТ, т.е. ЗАТ Бины, не нуждаются в свечении Хохмы для самих себя, так как сами ЗАТ Бины подобны своим ГАР и не нуждаются в получении Хохмы. Однако в тот момент, когда ЗОН поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН, ИШСУТ пробуждаются, чтобы подняться ради них в рош Арих Анпина для получения Хохмы. Однако и сами ЗОН тоже поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН только благодаря подъему МАН в ЗОН от людей, находящихся ниже ЗОН.
М. Лайтман: (46:14) О! Прочитай это еще раз.
Чтец: (46:19) Однако в тот момент, когда ЗОН поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН, ИШСУТ пробуждаются, чтобы подняться ради них в рош Арих Анпина для получения Хохмы. Однако и сами ЗОН тоже поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН только благодаря подъему МАН в ЗОН от людей, находящихся ниже ЗОН. Таким образом, души людей поднимаются в качестве МАН в ЗОН, и тогда ЗОН поднимаются в качестве МАН в ИШСУТ, и тогда ИШСУТ поднимаются в Арих Анпин и становятся там одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, и тогда Аба и Има созерцают друг друга и притягивают Хохму для ЗОН.
«Поскольку человек спрашивал» – т.е. он поднимает МАН, «и изучал» – т.е. изучает свои деяния, чтобы поднять ЗОН к зивугу Абы ве-Имы, «чтобы созерцать» – чтобы Аба ве-Има созерцали друг друга и притягивали Хохму, «и познавать, (продвигаясь) от одной ступени к другой, до конца всех ступеней, т.е. до Малхут» – так как свечение Хохмы, притягиваемое с помощью подъема МАН и зивуга, называется познанием, или называется мудростью (хохма), постигаемой знанием (даат). То есть ЗОН, которые поднимаются в качестве МАН, считаются там свойством Даат (знание) для Аба ве-Има, так как являются причиной их зивуга. И этот зивуг называется познанием от выражения: «И познал Адам Хаву, жену свою».
«Познавать» означает передавать мохин посредством сфиры Даат, «от одной ступени к другой» – от Даат ступени Аба ве-Има к мохин ступени Зеир Анпин. «До конца всех ступеней», – от Зеир Анпина к Нукве, которая называется «конец всех ступеней». Ибо Бина находится в состоянии «ахор бе-ахор (досл. спиной к спине)» с Хохмой, поскольку является лишь свойством хасадим и возвращается в состояние «паним бе-паним» с Хохмой только ради ЗОН.
«После того, как он пришел туда, он – МА (что)» – когда мохин пришли туда, к Нукве Зеир Анпина, Нуква называется именем МА. Нижняя ступень, или нижний мир, Малхут, называется МА. Сказано: «Что (МА) Творец Всесильный твой просит у тебя?» Читай не «что (МА)», а «сто (меа)». Все высшие ступени в совершенстве своем, а их пятьдесят, находятся здесь в Малхут, и поэтому она называется «сто».
Ибо пятьдесят ее, и это – КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), где каждая сфира содержит десять, и пятьдесят сфирот Бины, итого – сто. И поэтому Бина называется МИ (מי), т.е. пятьдесят (по числовому значению), а Малхут – МА, т.е. сто, так как она включает в себя также и пятьдесят Бины. И поэтому она называется МА, чтобы показать, что всё великое совершенство этих мохин является только после того, как они приходят в Нукву.
И сказано: «Что (МА) узнал ты, что (МА) видел ты, что (МА) изучил ты – ведь всё скрыто, как и вначале?» Малхут называется МА, поскольку, несмотря на то, что нисхождение Хохмы проходит через высшие ступени, т.е. Бину и Зеир Анпин, она не раскрывается, пока не достигнет завершения в Малхут, являющейся местом окончания всех ступеней, окончания притяжения всего, и не установится там явно в виде свечения Хохмы. И хотя она раскрылась более всех, есть в ней вопрос: «Что (МА) видел ты, что (МА) узнал ты?» Как сказано: «Ибо не видели вы никакого образа».
И несмотря на то, что уже низошли к ней высшие мохин благодаря подъему МАН, и уже достигла в них совершенства, всё же она еще ждет обращения с вопросом, как это было с ИШСУТ до подъема МАН. Поэтому сказано: «Что узнал ты, что видел ты, что изучил ты – ведь всё скрыто, как и вначале?» – ибо даже после подъема МАН и притяжения мохин, всё в Нукве пока еще скрыто, как и до подъема МАН, когда она еще ждет обращения с вопросом, т.е. подъема МАН.
В таком случае, зачем нужны нижние при подъеме МАН? И зачем нисходят к ней мохин, если они никак не раскрываются? «Называй Нукву не МА (что), а МЕА (сто)», – сто благословений, которые Нуква передает нижним. Если так, то почему же она всё еще ждет обращения с вопросом, и «всё скрыто, как и вначале»?
Дело в том, что у Нуквы есть два вида мохин в большом состоянии, называемые первое большое состояние (гадлут алеф) и второе большое состояние (гадлут бет).
В первом большом состоянии в рош Арих Анпина поднимаются только высшие Аба ве-Има, но не ИШСУТ. И хотя они стали одним парцуфом, ИШСУТ всё же остались в гуф Арих Анпина, но только поднялись на предыдущее место Абы ве-Имы, и облачают Арих Анпин от пэ до хазе. Таким образом, с одной стороны, ИШСУТ стали свойством рош Арих Анпина, ведь они стали одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, которые сейчас находятся в рош Арих Анпина. И они также поднялись выше парсы, расположенной в хазе Арих Анпина, туда, где светит рош Арих Анпина, как это было выяснено ранее, в отношении самих Абы ве-Имы, находившихся там до подъема МАН.
И поэтому они передают Зеир Анпину совершенные мохин де-ГАР, а Зеир Анпин – Нукве, и Нуква становится свойством «сто благословений». Ведь благодаря этим мохин ЗОН возвышаются, поднимаясь на место ИШСУТ до подъема МАН – от хазе до табура Арих Анпина. А Нуква находится на месте Имы. И поэтому Нуква становится теперь свойством «сто», как и Има, поскольку сфирот Имы исчисляются в «сотнях», сфирот Абы – в «тысячах», а нижний, поднявшийся к высшему, становится таким же, как и он.
Однако, с другой стороны, Нуква подобна лишь свойству МИ, к которому относится вопрос, как у ИШСУТ до подъема МАН и притяжения мохин, вследствие того, что она облачила место, где ИШСУТ пребывает в малом состоянии (катнут), от хазе до табура Арих Анпина. И выходит, что она находится ниже парсы внутренней части Арих Анпина, а свечение рош Арих Анпина прекращается над этой парсой. И в этом смысле Нуква не приобрела мохин и рош Арих Анпина, ради которых происходил весь подъем МАН, и «всё скрыто, как и вначале» – как и до подъема МАН.
М. Лайтман: (56:50) Ладно, мы на этом прервемся. Продолжим завтра. Нет, завтра нет. Сколько раз в неделю мы решили читать Зоар?
Реплика: Вы сказали: два-три или через раз.
М. Лайтман: Вот так. Так завтра мы будем учить, попеременно, что-то другое. А затем через день вернемся, а затем еще через день вернемся. Хорошо? Во вторник и в четверг.
И я благодарен вам за то, что вы вытерпели и слушали. И поняли или не поняли – неважно, но включились в Зоар. И это наверняка повлияло на души и на наше продвижение. Спасибо мужчинам и спасибо женщинам. И с Зоар до послезавтра мы прекращаем, а завтра будет другой урок днем.
Всего хорошего! И до свидания.
Чтец: Закончим песней.
Песня (58:12-01:00:53)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/hQTjG0QP?mediaType=audio