Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 1

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 2 том, 6 часть, стр. 389, 1 пункт.

М. Лайтман: Да. Мне сказали, что есть какая-то заставка, предисловие. Нет? Но если нет, то, пожалуйста.

Мы начинаем 6 часть «Учения десяти сфирот». Это очень важная часть, она принципиальная, то, что производит переход между первыми частями и следующими частями. И давайте приступим к изучению ее. Нужно просто впечатлиться, принять ее насколько возможно, пропустить внутрь. Пожалуйста.

Чтец: (01:09) 6-я часть.

10 сфирот мира Некудим

* 1) А"К содержит А"Б, Са"Г, М"А и Бо"Н в себе самом. И каждый из этих 4-х содержит включения от всех 4-х. И из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А"Б, что в его мохин, соответствует А"А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. А его Са"Г – от озэн и ниже, до его табура, соответствует бине мира Ацилут. А его М"А и Бо"Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут.

М. Лайтман: Это то, что пишет АРИ. Бааль Сулам добавляет внизу.

Чтец: (02:36)

Ор пними

1) «А"К содержит»: этот комментарий, с которого я начал, хоть он и самый глубокий из всех комментариев Ари о мире Некудим и было бы уместно представить его в конце данной части, но, так как в данном комментарии Ари дал нам ключ, на основе которого он выясняет все вопросы, стоящие перед нами относительно 10-ти сфирот мира Некудим, поэтому изучающий должен хорошо знать и помнить это, прежде чем начнет изучать основную часть комментариев.

И сначала следует узнать, о каком из парцуфим А"К говорит здесь Ари, т. к. в А"К имеются 5 парцуфим, как известно. Однако Ари уже сообщил нам, что о двух первых парцуфим А"К, а именно: о парцуфе Кетэр дэ-А"К и парцуфе А"Б дэ-А"К нет у нас позволения говорить (это приведено в «Эц хаим», шаар 5, гл. 1). И обсуждение начинается только с парцуфа Са"Г, находящегося от озэн и ниже, т. е. его уровень – до бины, т. к. бина дэ-рош называется ˝озэн˝, как известно. И из этого мы узнаем, что Ари говорит здесь о парцуфе Са"Г дэ-А"К, и все вопросы и детали, которые выясняются перед нами, относятся только к этому парцуфу.

М. Лайтман: К парцуфу САГ де-АК. Дальше.

Чтец: (04:47) И, в этом смысл сказанного, что он «содержит А"Б, Са"Г, М"А и Бо"Н в себе самом»: это 4 уровня, выходящих на 4 известные стадии, а именно: стадия гимэл продолжает уровень хохма и называется АВА"Я дэ-А"Б. А стадия бэт продолжает уровень бина и называется АВА"Я дэ-Са"Г. А стадия алеф продолжает уровень З"А и называется АВА"Я дэ-М"А. А уровень малхут называется Бо"Н. И каждый из них содержит включения от всех 4, как это выяснится далее.

М. Лайтман: До сих пор понятно? Тут нет ничего нового.

Чтец: (05:54) «Из него выходят также света наружу, и они его ветви». Они называются ˝сэарот рош˝ (досл. ˝волосы головы˝) и ˝сэарот дикна˝ (досл. ˝волосы бороды˝) и они происходят из этого рош дэ-Са"Г дэ-А"К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – это только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут, и хотя они не проявлены здесь в действии, как бы то ни было, именно здесь они берут свое начало.

М. Лайтман: Понятно? Дальше.

Чтец: (06:48) «А"Б, что в его мохин»: следует помнить здесь все, что было выяснено относительно создания трех первых парцуфим А"К, что приведено вкратце в словах Ари, в части 5. Первый парцуф, относящийся к А"К называется там «первым распространением», парцуф А"Б дэ-А"К называется там «вторым распространением», а парцуф Са"Г дэ-А"К называется там «второй стадией второго распространения» (см. ч. 5, п. 21 и 27). И вообще следует помнить всё, приведенное там в словах Ари, и всё то, что было выяснено там в «Ор пними», т. к. я не буду здесь ничего повторять, а только лишь приведу названия.

И уже известно, что каждый нижний облачается на своего высшего только от пэ и ниже, т. е. от того места, где находится его корень из которого он вышел, и это малхут дэ-рош его высшего, откуда выходит и создается нижний. И потому кетэр дэ-рош дэ-Са"Г, который называется ˝озэн˝, т. к. свет бина, который называется ˝озэн˝, как известно, облачается в кли дэ-кетэр, так вот он облачается на свой высший парцуф, называющийся А"Б, от пэ и ниже. И знай, что этот гуф дэ-А"Б, облаченный в рош дэ-Са"Г, он становится нэшама и мохин для рош дэ-Са"Г, и в этом смысл сказанного: «А"Б, что в его мохин, соответствует А"А и Аба мира Ацилут», т. к. гуф А"Б, облаченный в рош дэ-Са"Г, является мохин для рош дэ-Са"Г.

М. Лайтман: Это понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:25) Можно дать какое-то предисловие к тому, что... какой-то фон, чтобы нас...

М. Лайтман: У нас есть Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – 5 парцуфов. И поскольку есть пять ступеней авиюта в кли малхут мира Бесконечности, и она развивается благодаря тому, что свет воздействует на эти четыре ступени авиюта, которые находятся в ней, получается, выходит из каждой ступени парцуфа Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. О них пока что он и говорит. Все.

Все вопросы должны быть по теме.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:24) Написано, что гуф АБ облачается в рош де-САГ. Что значит гуф облачается в рош?

М. Лайтман: Еще будем учить. Будем учить. Облачение парцуфов мы будем учить дальше. Вперед, да?

Вопрос (Хадера-1): (10:59) У меня постоянно в голове то, что написано в пункте… Предисловия к ТЭС.

М. Лайтман: Я не знаю, сейчас не помню, что там написано.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (11:18) Что значит, что из парцуфа выходят света?

М. Лайтман: Парцуф – это кли, желание получать с экраном и с мерой света, который наполняется с помощью экрана, и поэтому из него выходит свет. Всё. Что значит выходит свет? Что есть еще парцуфим, кроме этого парцуфа, которые могут связаться с ним и получать от него свет.

Вопрос (Киев-1): (12:02) Тут написано, что свет бины, который называется «озен», как известно, облачается в кли дэ-кетэр. Он облачается на свой высший парцуф, называющийся АБ. А что это за процесс такой?

М. Лайтман: Это мы будем изучать, насколько парцуфы облачаются друг на друга и получают друг от друга.

Чтец: (12:30) «Соответствует А"А и Аба мира Ацилут». Т. к. А"А – это А"Б дэ-М"А, что в Ацилут, а Аба – это А"Б дэ-Бо"Н, что в Ацилут, а 5 парцуфим дэ-М"А и 5 парцуфим дэ-Бо"Н соединяются там вместе, как это описано в соответствующем месте.

М. Лайтман: Это прояснится в своем месте.

Чтец: (13:07) И в этом смысл сказанного, что гуф дэ-А"Б, который облачен в рош дэ-Са"Г, соотносится с А"А и Аба мира Ацилут.

И знай, что этот комментарий служит выяснению соответствия между 5-ю парцуфим Са"Г дэ-А"К и 5-ю парцуфим что в Ацилут, чтобы знать, как с помощью одних изучать другие: каким образом ветви связаны со своими корнями и развиваются из них, а также как изучать из низшего высшего. И польза от этого велика сверх всякой меры.

М. Лайтман: Да, потому что здесь мы изучаем, как парцуфы проводят света сверху вниз, как поднимают МАН снизу вверх, как соединять их и как из этого создавать еще другие парцуфы. Так мы изучаем законы зивугов между ними. Это впереди. Дальше.

Чтец: (14:29) «Подобие Атик дэ-Ацилут». Парцуф Кетэр дэ-Ацилут называется Атик. Ари говорит, что выше парцуфа А"Б дэ-А"К имеется также первый парцуф, т. е. парцуф Кетэр дэ-А"К, который соответствует парцуфу Атик мира Ацилут.

М. Лайтман: Это он только сказал. Дальше.

Чтец: (15:06) «А его Са"Г – от озэн и ниже, до его табура». То есть парцуф Са"Г дэ-А"К, уровень которого - до бины, называющейся ˝озэн˝, как было сказано выше, с которого начинается все, о чем говорится здесь, он завершается и заканчивается на табуре. И следует очень хорошо понять суть этого табура, на котором заканчивается парцуф Са"Г, т. к. табур этот является всем тем полюсом, вокруг которого располагаются все детали мира Некудим.

И знай, что на самом деле Са"Г пока еще продолжается до сиюм раглин внутреннего А"К, который называется парцуфом Кетэр, но затем, при сокращении НэХ"И, как выяснится далее, он поднялся и завершился на табуре. И только раглей парцуфа А"Б прекратились там.

М. Лайтман: На табуре.

Чтец: (16:27) И это произошло по причине того, что оттуда и ниже - это место малхут внутреннего А"К, которая является бхиной далет. А, вследствие того, что в малхут парцуфа А"Б есть только авиют бхины гимэл, то он не мог светить бхине далет малхут внутреннего А"К, место которой называется табур, как известно, и потому завершились раглин парцуфа А"Б выше табура.

Но не так парцуф Са"Г, весь уровень которого – до бины, а как известно, сокращение было только на свет хохма, а не на свет бина, и поэтому парцуф Са"Г может распространяться и светить также и ниже табура, несмотря на то, что нет в нем экрана на стадию далет. И тебе известно уже, что парцуф А"Б – это второе распространение внутреннего А"К, и он распространяется и наполняет келим, которые опустошились при первом исторжении [света], в виде второго распространения, как это описано в предыдущих частях.

В соответствии с этим получается, что бхинот ЗО"Н внутреннего А"К, находящиеся от табура и ниже, остались без света, т. к. второе распространение, т. е. А"Б, не может светить им, из-за того, что нет у него экрана, нужного для келим бхины далет, как было сказано выше. И потому пришли света парцуфа Са"Г и восполнили недостаток [парцуфа] А"Б, т. к. они распространились в те келим дэ-ЗО"Н, которые находятся ниже табура, и которые не смогли наполниться от А"Б. Получается, что исчезновение светов из келим парцуфа Кетэр дэ-А"К, называющегося внутренним А"К, может восполниться снова только с помощью двух парцуфим: А"Б и Са"Г, причем А"Б наполняет его до табура, а Са"Г наполняет его от табура и ниже, до сиюм раглин.

М. Лайтман: Мы уже видим, что здесь есть обновление, нововведение, что часть парцуфа наполняет АБ, а часть парцуфа наполняет САГ. То есть сочетание между этими двумя парцуфами уже потом будет сопровождать нас на протяжении всего пути. Дальше.

Чтец: (20:01) А сам Са"Г делится на таамим и некудот, представляющих собой кетэр дэ-гуф, и 9 нижних сфирот дэ-гуф - от хохма и ниже (как сказано выше у Ари, в ч. 5, п. 24, и в Ор пними там же, со слов «распространение света», см. там как следует), т. к. только первое распространение парцуфа, до того, как начинает уменьшаться, является прямым светом этого парцуфа, который называется светом рахамим. Но с того момента, когда экран начинает, очищаясь, утоньшаться и его уровень уменьшается, несмотря на то, что высший свет не прекращает совершать с ним зивуг на каждой из 4-х стадий его очищения, и выводит на своем пути 4 уровня: хохма, бина, З"А и малхут, но они уже не являются светом рахамим и поэтому называются некудот.

М. Лайтман: Ты уже давно хочешь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:32) Из-за чего распространяется парцуф САГ ниже табура?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Почему парцуф САГ распространяется ниже? У парцуфа откуда эта сила? То, что мы прочитали.

М. Лайтман: Там нет света хохма под табуром, поэтому он и не может распространиться там. Парцуф САГ – это парцуф Бины (свет хасадим), и поэтому он может распространиться там.

Ученик: На месте хохма может распространяться хасадим?

М. Лайтман: Нет-нет, я не сказал так. Что ты перекручиваешь?

Ученик: Нет, это я спрашиваю.

М. Лайтман: Что значит место хохма?

Ученик: Когда нет хохма.

М. Лайтман: Да, в том месте, где нет хохмы, может хасадим распространяться. А почему нет?

Ученик: Да, это то, что я спросил.

М. Лайтман: Хорошо.

Что с тобой Цвика?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:25) Запутался немного. Может быть немножко проясним.

М. Лайтман: Это не новое.

Ученик: Мы знаем, что цимцум был только на ор хохма, а не на ор бина, и поэтому САГ может распространиться ниже табура. Что значит, что он может пройти ниже? Мы знаем, что там есть махсом, линия, которую он не может пойти.

М. Лайтман: Какая линия, какой махсом? Этого я не понимаю.

Ученик: Он говорит здесь, что парцуф САГ…

М. Лайтман: Свет хохма может распространяться из Эйн Соф и до табура. Под табуром может распространяться свет хасадим.

Ученик: Он говорит здесь о свете бина.

М. Лайтман: Свет бины – это свет хасадим.

Ученик: И может распространиться вниз?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я слышу это первый раз.

М. Лайтман: Вы верите, что этот человек учится, сколько?

Ученик: 30 лет.

М. Лайтман: 30 лет. Как он учился?

Ученик: Поэтому я пришел к Вам.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Как свет хасадим спускается вниз? Мы знаем, что свет хасадим просто так не спускается вниз.

М. Лайтман: Нет такого, что свет спускается или не спускается, светит или не светит. Это все зависит от келим.

Ученик: Как раз это я и хотел спросить. Что значит, что он спускается вниз?

М. Лайтман: Что есть келим под табуром, которые называются келим бины, и они могут получить свет хасадим, чтобы он осветил их.

Ученик: Что это за келим? Говорится здесь о моем желании.

М. Лайтман: О тебе не говорится. Я прошу прощения.

Ученик: Это то, что называется соединение, исправление, и тогда можно притянуть свет хасадим вниз?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так действия, которые притягивают свет…

М. Лайтман: Есть действия.

Ученик: А как раз я это спросил. Я не понял, как это он может спуститься без ничего вниз. Это только в десятке, да?

М. Лайтман: Слушай, не путай нас. Я не знаю. Я сейчас изучаю ТЭС.

Ученик: Нет, но это связано, да?

М. Лайтман: Отдыхай.

Ученик: Я уже отдохнул.

М. Лайтман: А я нет. Где мы?

Вопрос (Чтец): (24:53) По поводу того, что Бааль Сулам прилагает усилие, пишет здесь. И он говорит: это прояснится дальше, если мы не поймем это, то не поймем ничего. С одной стороны, он очень такой методичный, а с другой стороны, вчера мы учили первую часть, а сегодня мы учим шестую часть. Как будто есть здесь две формы отношения к учебе?

М. Лайтман: Ну и что? Я рассказывал тебе. Как-то мы изучали у РАБАШа какой-то вопрос, а ответ на него был в 12-й части ТЭС. Мы пошли искать. Это было толкование слов, определений. Мы пошли туда, начали искать и остались там учиться. И все.

А потом спросили РАБАШа, а он сказал: ну и что? Да, но мы же учили четвертую часть, тогда что-то такое. Он говорит: да, не страшно.

Ученик: С другой стороны, он всегда пишет: смотри там, и если не поймешь это, то ты тогда не поймешь ничего.

М. Лайтман: Слушай.

Ученик: Скажем, часть из нас сейчас не понимает всё. А сейчас мы перешли на шестую часть и говорим о продвинутых вещах.

М. Лайтман: Какие продвинутые? Он говорит о том, что в парцуфе есть Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Как кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут. Это то, что он и говорит. Что здесь понимать?

Ученик: Я спрашиваю, потому как, что делать с тем, что есть части, которых не хватает для того, чтобы понять этот материал?

М. Лайтман: Нет. Буквально нет. Я говорю тебе, когда будет, тогда получите объяснение. Понятно?

Чтец: (27:10) Мы на странице 391. Второй абзац со слов «И из-за того….»

И из-за того, что света облачились в сфирот трех первых парцуфим: Гальгальта, А"Б, Са"Г, относящиеся к А"К, только путем «мати вэ ло мати» (то находится, то не находится), т. е. сначала распространился свет только в кли дэ-кетэр, а затем ˝ло мати˝ в кетэр, что означает, что очищилась мера авиюта его экрана, и тогда ˝мати˝ свет в хохма. И только в кли дэ-кетэр распространился свет в виде ˝рахамим˝, называющийся ˝таамим˝, а в кли дэ-хохма свет приходит не иначе, как только после очищения экрана и уменьшения уровня, и так же – в остальных сфирот. Поэтому называются все сфирот ниже кетэра именем ˝некудот˝, т. к. они уже относятся к отраженному свету и ˝дину˝ (суду). Как это подробно описано в словах Ари выше, ч. 4, гл. 3, см. там все продолжение.

И уже было выяснено выше в Ор пними, ч. 5, п. 47, со слов «и выясним», что два света спустились и облачились в кли дэ-кетэр, которым называются ЗО"Н, где у захара имеется гимэл дэ-итлабшут и его уровень - до хохма, а у нэкевы есть авиют бхины бэт, и ее уровень - до бина, посмотри там как следует.

И поэтому кли дэ-кетэр также должно завершиться на табуре, вровень с раглин А"Б, по тем же причинам, что и А"Б, т. к. вследствие того, что у захара есть там, в кли дэ-кетэр, уровень хохма, то на него распространяется сокращение, как и на парцуф А"Б, и он обязан завершиться выше табура, т. к. не может светить в келим ЗО"Н бхины далет.

И таким образом выходит, что сказанное Ари далее о том, что парцуф Са"Г распространяется до раглин А"К, это говорится только относительно некудот дэ-Са"Г, т. е. 9 нижних сфирот, от хохма и ниже. Но таамим дэ-Са"Г, т. е. кетэр дэ-гуф дэ-Са"Г, прекращаются на табуре, т. к. не может светить от табура и ниже, из-за света хохма, что в нем, как сказано выше. И только после того, как очистились ЗО"Н дэ-кетэр от бхины гимэл и бхины бэт в них до бхины бэт и бхины алеф, подобно имеющемуся в кли хохма дэ-Са"Г, так, что в этих светах уже нет ничего от уровня хохма, тогда распространяются эти света, принадлежащие Са"Г, к келим дэ-ЗО"Н внутреннего А"К ниже табура. И также и света, что в остальных уровнях: бина, З"А и малхут.

М. Лайтман: (31:29) То есть там, где есть еще свет хохма и свечение хохма, эти света не могут спуститься под табур, но все остальные света, конечно же, могут пройти под табур.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:46) Мы учили, что парцуф кетэр дэ-АК распространяется до реглаим, до конца, а сейчас он говорит, что на него распространяется цимцум?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это образуется?

М. Лайтман: Еще будем учить, оставь. Первый парцуф – обычно на него нет ни сокращений, ни ограничений, так он распространяется. Потом узнаем, почему.

Ученик: А что происходит после табура?

М. Лайтман: Я сказал тебе: оставь это, он распространяется и все. Как исключение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:37) Он пишет здесь, что два света спустились и облачились в кли дэ-кетэр, называющиеся ЗОН. Что значит кли дэ-кетэр, который называется ЗОН?

М. Лайтман: Где ты? Строчка?

Ученик: И выясняется в ор пними, что два света распространились в кли дэ-кетэр, называемым ЗОН.

М. Лайтман: У захара есть гимэл дэ-итлабшут, его уровень до хохмы, а у нэкевы есть авиют второго уровня, и ее уровень до бины.

Ученик: Непонятно мне, что такое кли дэ-кетэр, который называется ЗОН?

М. Лайтман: В кли дэ-кетэр называемом ЗОН, то есть два света спустились и облачились в кли дэ-кетэр, называемого ЗОН.

Ученик: Что это за кли? Непонятно, где это находится?

М. Лайтман: Прочитай выше.

(Читает и комментирует первоисточник)

И из-за того, что света облачились в сфирот трех первых парцуфим: Гальгальта, А"Б, Са"Г, относящиеся к А"К, только путем «мати вэ ло мати» (то находится, то не находится), т. е. сначала распространился свет только в кли дэ-кетэр, а затем ˝ло мати˝ в кетэр, что означает, что очищилась мера авиюта его экрана, и тогда ˝мати˝ свет в хохма. И только в кли дэ-кетэр распространился свет в виде ˝рахамим˝, называющийся ˝таамим˝, а в кли дэ-хохма свет приходит не иначе, как только после очищения экрана и уменьшения уровня, и так же – в остальных сфирот. Поэтому называются все сфирот ниже кетэра именем ˝некудот˝, т. к. они уже относятся к отраженному свету и ˝дину˝ (суду). Как это подробно описано в словах Ари выше, ч. 4, гл. 3, см. там все продолжение.

И уже было выяснено выше в Ор пними, ч. 5, п. 47, со слов «и выясним», что два света спустились и облачились в кли дэ-кетэр, которым называются ЗО"Н, где у захара имеется гимэл дэ-итлабшут и его уровень - до хохма, а у нэкевы есть авиют бхины бэт, и ее уровень - до бина…

Продолжать или нет?

Ученик: (35:25) Я не понимаю, где это находится: где находится кли дэ-кетэр, который называется Зон?

М. Лайтман: Кли дэ-кетэр – это все первое распространение.

Ученик: Хорошо, а о каких двух светах он здесь говорит?

М. Лайтман: Два света – это хасадим и хохма.

Ученик: Хорошо.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-33): (35:55) Что означает, что парцуф кетэр дэ-АК, он равен парцуфу Атика дэ-Ацилут?

М. Лайтман: Это мы еще не учили.

Вопрос (Ж Интернет, Киев-7): (36:10) В начале отрывка Бааль Сулам писал, что АРИ дал здесь нам ключ, который проясняет все десять сфирот Некудим. Что это за ключ и почему это так важно?

М. Лайтман: Мы еще ничего не учили, почему об этом спрашивают? И ты тоже, если ты даешь мне такие вопросы, я не дам тебе говорить.

Чтец: (36:37) И вот, выяснилось выше в словах Ари, что эти 4 уровня: Ху"Б, З"А и малхут дэ-Са"Г, которые распространились под табуром, снова поднялись на место таамим дэ-Са"Г, выше табура, и не распространились более от табура и вниз. И об этом сказано здесь, что Са"Г завершается на табуре. Имеется ввиду, после подъема светов выше табура, как сказано выше. И этот подъем светов называется далее сокращением НэХ"И. И пойми все вышесказанное как следует, и изучай эти вещи вновь и вновь, пока не уложатся они [в голове], как в ларце, т. к. тебе потребуется все вышесказанное в каждом слове при выяснении Некудим и разбиения келим. И невозможно повторять каждый раз столь подробно.

М. Лайтман: Хорошо. И МА, и БОН есть у тебя?

Чтец: (38:04) «А его М"А и Бо"Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут». Т. е. 10 сфирот дэ-Некудим, которые определяются как М"А и Бо"Н этого Са"Га, как это описано в соответствующем месте. И они соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут, которые облачают парцуф Арих Анпин (А"А) также от табура и ниже. И смысл этих слов будет выяснен ниже.

М. Лайтман: То есть он обещает нам, что все эти остальные вещи мы проясним.

Хорошо? Мы пришли ко второму пункту. Я не вижу рук, не слышу… Кто? Есть у нас Ашкелон-2.

Вопрос (Ашкелон-2): (39:16) Мой вопрос о распространении светов САГ. Можно спросить об этом? Вопрос такой: в продолжение того, что мы читали, что дает распространение света хасадим в келим четвертой стадии? Вопрос: что они выиграли от этого, эти келим, и что выиграл от этого САГ в этом распространении?

М. Лайтман: Это мы еще не учили. Если об этом ты не слышал, что мы это учили, так отчего ты спрашиваешь тогда?

Вопрос (Киев-1): (40:08) Тут написано в тексте, что только в кли дэ-кетэр распространяется свет в виде «рахамим», называющийся «таамим», а в кли хохма свет хохма приходит не иначе, как только после очищения экрана и уменьшения уровня. Что такое, во-первых, свет рахамим? И почему в хохме он уже приходит иначе, чем в кли кетэр?

М. Лайтман: В каждой бхине свет распространяется согласно этой бхине, а там, где есть зивугим дэ-акаа, желание получать, прямой свет, отраженный свет, и так света распространяются от зивуга дэ-акаа, от рош парцуфа в тох парцуфа. Поэтому, конечно же, есть различие между светами и келим во всех парцуфах. Так же в одном парцуфе как свет распространяется в рош, тох и соф. Различия – из-за самих келим. Хорошо?

Ученик: Так, а почему в хохма он распространяется только уже после очищения экрана? Что такого особенного? Почему очищение экрана здесь требуется уже?

М. Лайтман: Мы говорим о распространении светов в желаниях. Желания должны быть по ступени света и быть с ним в подобии в зивуге дэ-акаа. Это соединение – если это происходит, то свет распространяется внутрь кли, в желание. Если это не происходит, то свет не может распространиться. Есть запрет Первого Сокращения.

Вопрос (Latin 1): (42:27) Написано, что в АВАЯ малхут и бина одалживают келим. Что значит, что десятка может работать в бине дэ-рош?

М. Лайтман: Десятка? Мы не говорили о десятке. Может быть, это неправильный перевод?

Ученик: Я понимаю, что малхут (часть малхут) – это десятка или это не так?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Кто это тебе сказал? Ты так можешь понять обратным образом вообще всю нашу учебу. Ты не слышал от меня таких слов, да? Нельзя тебе писать самому эту книгу. Хорошо?

Вопрос (Москва-1): (43:41) Написано, что АК содержит... Мы сейчас что раскрываем: малхут мира Бесконечности, которая была в потенциале, в замысле – это миром Некудим называется?

М. Лайтман: Мы учим о светах, которые распространяются ниже табура дэ-АК. А выше табура дэ-АК света называются акудим, а ниже табура дэ-АК света называются некудим. Так мы начинаем учить света, которые распространяются ниже табура дэ-АК.

Вопрос (Беэр-Шева): (44:30) Мы читали о распространении мира Некудим. Он служит только проводником из Адама Кадмона и Ацилута. Какова роль в мире Ацилут?

М. Лайтман: Мы ничего еще о нем не учили. Роль мира Некудим – привести света от Эйн Соф, когда они приходят в рош дэ-Гальгальта, в тох дэ-Гальгальта и ниже, в тох дэ-Гальгальта, в мир Некудим и передать эти света вниз. И как написано, что миры – это Акудим, Некудим и Врудим. Так мы учим их. В олам Ацилут, в мире Ацилут то, что распространяется, это называется миры Некудим. А в мирах АБЕА распространяются света, которые называется врудим. И с помощью всех этих светов, которые распространяются в келим, мы находимся ниже всех и можем получить эти света.

Ученик: Если так, то процесс распространения парцуфим, тут написано, что это говорится о распространении светов и не относится к распространению парцуфим?

М. Лайтман: Нет, нет, это то же самое, только иногда мы говорим со стороны келим, а иногда со стороны орот (светов).

Вопрос (USA Northeast): (46:37) За все эти годы я сижу здесь, ничего не входит ни в сердце, ни в разум. Сижу как маленький болванчик. Что делать?

М. Лайтман: Покачиваться как маленький болванчик. Знаешь, китайский такой. Знаешь, так вот сидит и качается. Все будет в порядке, не волнуйся, я тебе обещаю.

Что? Где мы? Второй пункт?

Чтец: (47:24) Второй пункт, слова АРИ.

2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6.]

М. Лайтман: Хорошо. Мы успеем еще что-то из этой части? Что у нас на третьей части?

Чтец: Статья «На окончание книги Зоар».

М. Лайтман: Начинаем?

Чтец: Да.

М. Лайтман: Ну, хорошо, давайте начнем.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/gspE9I75