Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 августа 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт 20

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 149-я. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», продолжаем с 20-го пункта.

М. Лайтман: Да, продолжим. Мы может быть не очень помним, о чем идет речь, но здесь он начинает с этих двух вышеназванных пороков. Там говорится о змее и так далее, может быть мы не помним, но почитаем, познакомимся первый раз. Можно почитать и только послушать. Пожалуйста.

Чтец: (00:48) 20-й пункт. 

(20) И из-за этих двух вышеназванных пороков нарушилось также и строение тела человека, ведь от сотворения оно с предельной точностью настроено на получение блага, поддерживающего существование человека, от системы святости. Ибо в любом одобренном и стабильном действии, части его гарантированы от избытка или недостатка, даже самого малого, какой может быть. А действие не одобренное и не стабильное является таковым, потому что части его соединены неправильно, и есть в них хоть в чем-то недостаток или избыток. И как сказано в «Песни Единственности»: Из всей работы Твоей ничего не забыл Ты, не прибавил и не убавил.

И есть нерушимый закон, который гласит, что от совершенного действующего может происходить [лишь] совершенное действие. Однако при переходе человека из системы святости в систему Ситры Ахры вследствие присоединения дополнительной части к его строению из-за Древа Познания, как сказано выше, многие части в строении его тела (гуфа) уже находятся в избытке без необходимости, поскольку они не получают ничего от блага, поддерживающего существование, которое передается из владений Ситры Ахры. Это подобно тому, что мы находим о «косточке луз» 'эцем луз', см. Зоар, Мидраш Нээлам, гл. Толдот, и также о слепой кишке 'санья дебей', и об известной части каждого из органов, и нет здесь места для больших подробностей.

И потому человек обязан получать пропитание для своего тела более чем необходимо, поскольку вышеназванные излишки присоединяются ко всякому требованию, исходящему от тела, и потому тело получает для них, хотя сами эти излишки и не могут получить свою долю, и потому доля их остается в теле в виде излишества и отходов, которые тело потом обязано вывести наружу. И получается, что пищеварительные органы работают для них впустую и зря, и потому они теряют всё больше и больше вплоть до гибели, ибо закон, которому они подчиняются, абсолютен, как для всякого действия с неправильным соединением, которое кончается разрушением. Таким образом, мы находим, что и в плане строения тела смерть его по причинно-следственной цепочке вызвана Древом Познания.

И теперь мы удостоились постичь и познать два вида диаметрально противоположного управления, на которых мы останавливались выше в п. 11, см. там. Ведь управление поддержки существования и обеспечения населяющих эту действительность уже перешло от системы святости к системе Ситры Ахры. И это произошло из-за присоединения гадлута желания получать ради себя, соединившегося с населяющими действительность из-за вкушения с Древа Познания, которое привело к разделению и противоположности, и ненависти между системой святости и строением тел населяющих действительность этого мира. И с незапамятных времен святость не может обеспечивать их и питать их с высокого стола. И потому, чтобы мироздание не разрушилось и чтобы вызвать на них процесс исправления, она передала общее благо поддержки существования действительности, то есть 288 своих искр, системе Ситры Ахры, чтобы они питали всех жителей мира во время прохождения исправлений.

И потому порядок поддержки существования очень запутался. Ведь от грешников исходит зло, и в любом случае, если уменьшить высшее благо жителей мира, это, без сомнения, приведет к разрушению и страданиям, а если умножить благо, это даст получающим еще большую силу разделения. Как сказали наши мудрецы: «Есть у него сто, он хочет двести, а если у него есть двести, он хочет четыреста». Подобно наслаждению, связанному с разделением, которое испытывает отделенная и поврежденная плоть, когда количество наслаждения увеличивает разделение и рану. И получается, что эгоистическая любовь возрастает в наибольшей мере у получающих, и «человек готов сожрать ближнего живьем». И материальная жизнь тоже становится короче, потому что из-за умножения количества получения, человек раньше приходит к капле яда в конце его, и куда бы они ни обратились, они лишь обвиняют, как сказано выше.

И отсюда поймем сказанное в Тосафот на трактат Ктубот, 104:1: «До то как человек стал молиться, чтобы в тело его вошла Тора, пусть молится, чтобы в его тело не вошли райские наслаждения», см. там. То есть поскольку эгоистическая форма получения, которая противоположна святости, умножается и растет в мере наслаждения, получаемого телом, как сказано выше. В таком случае, как же он может получить свет Торы в свое тело, когда он совершенно отделен от святости различием по форме, и они не могут находиться вместе? И ясно, что сначала он должен молиться, чтобы райские наслаждения и удовольствия не вошли в его тело, и из множества действий в Торе и заповедях он постепенно удостаивается изменения формы получения на «ради отдачи». И этим уподобляет свою форму системе святости, и между ними снова восстанавливается подобие и любовь, как это было до греха Древа Познания. И он удостаивается света Торы, поскольку он вошел во владения Творца. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот»]

Вопрос (Киев-1): (08:52) Два вопроса у меня. Первый: здесь интересная такая аналогия с человеческим телом, что оно должно выводить, как бы излишки. И что это результат этого греха (Древа познания). Можете объяснить этот пример? Не очень понятно.

М. Лайтман: Я думаю, что все понимают, о чем идет речь. Что все отходы, которые выходят из живого организма, у каждого, необязательно только у человека, а и на неживом-растительном-животном уровне. Все существующие ради получения вот это телесное, физическое и маленькая, эгоистическая ступень нашего мира, там есть вещи, которые он не может исправить в духовном. И соответственно этому, есть так же те же параллельные вещи в материальном. 

И поэтому от каждого из его тела, из его организма выходят разные виды отходов – это кал, пот, моча, слюна и так далее. От нашей кожи тоже отделяются все время частицы, и кожа обновляется. Внутренние части нашего тела тоже все время должны обновляться, и выходят из нас те части, которые уже отмирают и не используются. И так далее. Это понятно. 

И также, и относительно Земного шара и всей Вселенной, что бы там ни было. Все, что находится в ради получения, тем более в человеке, который самый эгоистичный из всех, – у него есть эгоизм и в намерении, и в мыслях, и в действиях, и в желаниях... Поэтому в человеке есть больше отходов, больше отбросов, чем у остальных. И всю свою жизнь он должен заботиться о том, как он содержит себя со всем этим выходом отбросов из него. 

Но если мы приходим к исправлению, к полному, то в соответствии с этим, мы удостоимся увидеть, что меняется наше тело, что мы поднимаем также себя все (с нашими телами) в мир Ацилут, и там нет никаких отходов.

Ученик: Так там в духовной форме, там и излишек как бы не получают творения? Потому что, если тут же он пишет о том, что эти отходы связаны с тем, что тело получает как бы излишки.

М. Лайтман: Имеется в виду, что мы не способны исправить всё, что мы получаем для исправления.

Вопрос (Италия-4): (12:55) Почему грех Древа познания – это раскрытие желания получения?

М. Лайтман: Это понятно, если Творец хочет сотворить творение, не так как неживой, растительный и животный уровни, что это только игра. И они управляются только лишь через желания в них, и не осознают, и не понимают, и не могут изменить себя, и нет поэтому над ними нет никакого суда: ни в плохую, ни в хорошую сторону. 

Так нужно создать кого-то, кто был бы как написано: «…и были бы Творец, знающий добро и зло». Это говорится о человеке. Да и род человеческий, когда развивается от первобытного уровня, с того уровня, с которого начал развиваться, пока достигает наших уровней, где есть все уровни желания получать ради получения… И мы в этом можем действительно исправить себя, и всё творение, которое под нами. 

Мы включаемся в неживой, растительный и животный уровни нашего мира, и соединяясь между собой, включаем весь наш мир. И тогда мы раскрываем все силы природы, которые действуют в нашем мире, которые мы пока не раскрываем и не постигаем, но мы раскроем и постигнем. И тогда мы сможем исправить ту ступень, на которой мы находимся. 

Вопрос (KabU 7): (15:20) Что имеется в виду под тем, что у нас есть свобода выбора окружения?

М. Лайтман: Что мы можем в каждую секунду – быть либо человек, либо животное. Очень просто.

Ученик: Это значит, что у меня есть такая ответственность?

М. Лайтман: Да. Конечно. Не у каждого, а у того, кто получает, у того, у кого есть точка в сердце. И тогда у него есть связь с более высшей ступенью, и у него есть выбор – либо остаться животным на том уровне, на котором находится, либо подняться на уровень человек – на более высокую ступень. И так каждый раз, раз за разом, когда он переходит со ступени на ступень.

Ученик: Могу ли я продолжить? Еще есть второй вопрос. Означает ли это, что если я принимаю решение и решение переводит меня в Ситра Ахра, то это было мое решение или что-то другое, кого-то другого?

М. Лайтман: Это уже вопрос, который нам придется выяснить отдельно. Если ты принимаешь решение, это решение, оно как бы твое.

Вопрос (Latin 3): (17:00) Некоторые каббалисты пишут, что душа или кли, совершило грех за несколько часов до субботы, прежде чем оно получило подарок. Потому что…, то есть кли как бы не подождало нужного наполнения. И когда мы входим в состояние раскрытия, мы поймем разные уровни того, что душа могла получить в тот самый момент?

М. Лайтман: Да. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-33): Написано, что все излишки становятся отбросами и тело должно извергнуть их. Как оно их извергает?

М. Лайтман: Оно выводит их с этой ступени на более низкую.

Ученик: Еще маленький вопрос. Я хотел спросить: «Как различить между необходимостью и излишками? Как быть чувствительным к этому?»

М. Лайтман: Это ты должен выяснить. Это ты должен выяснять, что является необходимым, насущным, а что не является необходимым. И это нужно делать в каждую секунду.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (19:00) Бааль Сулам пишет здесь, что: «Теперь мы удостоились узнать пути управления, противоречащие друг другу» – то, что мы изучали до сих пор. И потом он добавляет, что получение для себя противоположно святости, нужно молиться, чтобы мы не получали излишки. О чем он говорит, этим можно сблизиться?

М. Лайтман: Ты можешь спросить своими словами?

Ученик: Да. Есть святость и есть нечистота. И он говорит, что нам нужно молиться, чтобы мы не получали вещи сверх того, что нам необходимо в жизни. То есть я должен сейчас произвести отмену на всё?

М. Лайтман: Нет. То, что тебе нужно для того, чтобы достичь цели (цель жизни), ты должен получать от жизни. Но то, что тебе не нужно для того, чтобы достичь цель жизни – так не используй это, потому что это просто забирает твое время и силы.

Ученик: Как бы запрещено наслаждаться в этом мире. Чем можно наслаждаться и чем запрещено?

М. Лайтман: Это уже другой вопрос. Я прошу прощения, только не надо перепрыгивать с одного вопроса на другой.

Ученик: Да, но он пишет, что запрещено принимать яства.

М. Лайтман: Всё, что относится к достижению цели жизни, тебе позволено, и тебе разрешено это использовать.

Ученик: Все, ни на что не надо делать сокращение?

М. Лайтман: «Для достижения цели жизни» – я сказал. Это уже включает в себя возможность и обязанность человека, и правильно использовать то, что он берет и работает с этим.

Ученик: Есть ли какие-то вещи, которые запрещены мне в этом мире?

М. Лайтман: Если ты хочешь достичь цель жизни, то согласно этому, ты оцениваешь, что можно и что нельзя.

Ученик: А как мне это узнать: что запрещено и что дозволено?

М. Лайтман: Если ты не знаешь, так иди домой спать. И всё.

Ученик: Но есть какая-то формула, которую можно использовать?

М. Лайтман: Да, мы учим это. То, что хорошо для того, чтобы соединиться с товарищами и через них соединиться с Творцом, – это условие, «от любви к творениям, к любви к Творцу». Что ты прежде всего должен реализовать это в десятке и с Творцом.

Ученик: А что с самой жизнью?

М. Лайтман: Вся остальная жизнь, ты живешь ее обязательным образом, чтобы реализовывать объединение в десятке и с Творцом. Вот и всё. Это, что непонятно?

Ученик: Но можно мне также и наслаждаться жизнью?

М. Лайтман: Об этом нигде не написано. Твое наслаждение должно быть от жизни твоей, оно должно быть от наслаждения высшим светом в том кли, которое ты исправляешь. Больше нет вопросов? Прекрасно, запиши это перед собой, пожалуйста.

Ученик: Это немножко мне осложняет жизнь, то что Вы сейчас сказали.

М. Лайтман: Я не усложняю тебе ничего, наоборот, я твою жизнь помещаю в четкие границы. И тебе не нужно больше путаться.

Ученик: Вчера Вы сказали, что запрещено смотреть телевидение, запрещено смотреть новости. Вопрос: что можно и что нельзя? Я немножко запутался в этом.

М. Лайтман: Послушай, я не диктую тебе, что делать. Но я не видел по телевизору на протяжении всей своей жизни, (я иногда смотрю туда), но я не видел практически ничего хорошего. Иногда бывают там разные научные передачи особенно, да, и тоже нет. Обычно это в интернете. Тот, кто знает где искать, он находит. Но по телевизору… Что есть в телевизоре?

Ученик: Есть всякие новости, что происходит в мире.

М. Лайтман: Это для того, чтобы запутать нас, и забить нам мозги разным мусором.

Ученик: То есть, короче нужно опасаться.

М. Лайтман: Не опасаться, нужно просто отключить это и всё. Что тебе из этого? 

Вопрос (Тель-Авив-4): (24:06) Я не понял, что такое «излишки». Излишки – это Ситра Ахра?

М. Лайтман: Излишки – это то, что не является необходимым для достижения цели (разных видов).

Ученик: Так, а для чего они существуют, эти излишки?

М. Лайтман: Для того, чтобы ты выяснил их, и взял бы для себя только то, в чем ты можешь продвигаться. И на протяжении ступени ты увидишь, что нет излишков, а можно использовать всё, но не сейчас.

Ученик: И в конце они пропадают, отменяются?

М. Лайтман: Нет. Ты используешь всё, ты начинаешь видеть, что Творец не создал, ничего не переборщил и не недодал. Он создал всё конкретно для достижения цели, но не для наших ступеней, когда мы не знаем, как это использовать.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Это наверняка Творец даст тебе то, что тебе нужно в материальном, чтобы достичь цели?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но если это так. Почему же есть товарищи без женщины, без работы, без здоровья, если это всё не является необходимым?

М. Лайтман: Это все зависит от того, как человек для себя это устраивает.

Ученик: Я должен думать, что это будет у меня, что Творец наверняка мне это даст, всё это.

М. Лайтман: Он даст тебе, если ты войдешь в правильное общество, которое будет готово тебя поддержать. Тебе нужно войти в религиозное, ультрарелигиозное общество участвовать там во всём, что у тебя есть, и ты увидишь, насколько там ты устроишься. И я это тебе говорю вслух перед всеми.

Ученик: Я не понял.

М. Лайтман: Всё, больше говорить не о чем. Жаль смотреть на тебя год за годом, как у тебя ничего не получается.

Вопрос (Киев-1): (26:32) Вы сказали, что человек должен наслаждаться не нашим миром (если я вас понял), а духовными как бы светами. А здесь интересно Бааль Сулам пишет в конце 20-го пункта, «что он должен молиться, чтобы райские наслаждения и удовольствия не вошли в его тело». Вот как так молиться нужно об этом?

М. Лайтман: Ну, мы придем к таким наслаждениям и тогда… и тогда позаботимся. Мне нечего сказать.

Ученик: Ну, то есть для начала должны их ощущать – эти духовные света, и потом уже мы будем как-то их ради отдачи получать?

М. Лайтман: Человек в конечном счете должен прийти к состоянию, когда он выясняет, что он может использовать ради отдачи Творцу из всего, что есть перед ним – всякие виды удовольствий: еда, секс, семья, деньги, знания. И что он может использовать на отдачу товарищам и Творцу. Если он не может, то не использует, всё. Очень просто.

Ученик: Так тут же речь идет не про еда, секс, а про духовные, райские наслаждения и удовольствия.

М. Лайтман: Так это неважно. Это неважно. Если я получаю от кого-то удовольствие: от еды, или там секса, семьи, денег, знаний, или духовные наслаждения, то какая разница? Удовольствие – это удовольствие. Вопрос только, с каким намерением, с какой связью с Творцом, я его получаю, я его ощущаю?

Ученик: Например, мы с товарищами объединяемся на встрече, либо же на уроке, я могу просто получать наслаждение от этого действия. Да? Но как правильно к нему относиться?

М. Лайтман: Это проблема. Как я могу отнестись к товарищам, с которыми я соединяюсь на какой-то встрече виртуальной или физической? Как мне соединиться с ними, и это объединение поднять на уровень связи с Творцом? Здесь всё и дело. Поэтому неважно, чем мы занимаемся. Всё зависит от намерения, важно намерение. Понятно? Хорошо. Так давайте оставим это. На чем мы остановились? 21-й?

Чтец: Мы подошли к 21-му пункту.

М. Лайтман: Очень хорошо. С божьей помощью продолжим завтра. А сейчас перейдем к следующей части урока.

Чтец: Перейдем к следующей части урока. «Учение десяти сфирот».

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/gGLCHvDg