Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 38, 39 (в записи от 20.06.2006)
Петах-Тиква-Центр: Если он не хочет получать, это не называется хафец хесед?
М. Лайтман: Нет, хафец хесед здесь не называется, что я хочу больше. Хафец хесед здесь, что мои келим, с точки зрения желания получать, они исправлены, но не то, что я хотел бы больше отдавать. У меня просто нет выбора. Хафец хесед – относительно хисаронов самого желания получать, но не то, что хафец хесед, что я больше не хочу отдавать.
Чертеж (00:38)
Это не то, что я не чувствую здесь внутри, что я этим не даю. Относительно получающего, что во мне (этих желаний получать,) у меня есть исправление хафец хесед: не дай Бог, не хочу ими пользоваться, чтобы получать. Но я чувствую, насколько я в них не способен давать, передать эти желания Создателю. Служить ими общей системе, Ему, душам не способен. Я не становлюсь этим вредителем, но не участвую.
Хафец хесед – это относительно желаний получать, которые не требуют для себя. Это исправление внутри желания, которое хочет наполнить себя. Его исправление – я не хочу наполнить себя – высший свет действует на меня так, что удерживает меня в таком исправлении. Я не хочу получать. Но я чувствую вместе с этим, насколько я не могу отдавать.
Чертеж: (01:48)
Это была моя борьба в малхут, совершающей зивуг, мездавегет: насколько я способен, насколько нет, когда снизу у меня было 100% келим, а сверху у меня было 100% света. А решение мое было, что если я хочу быть совершающей зивуг, объединяющейся, обнимающейся, подобной слиянию – малхут, если я хочу быть, то у меня нет выбора, только на 20% я способен на это, а 80% остается внизу, вне этого действия.
Так есть в этом страдание, есть в этом ощущение хисарона – и против этого 80% окружающего света. Что этот окружающий свет? Что тот свет, то наслаждение, я не могу передать хозяину. И поэтому получается, что здесь возникает битуш (соударение), иначе не было бы этого ощущения битуша.
Битуш (соударение) – это из ощущения, что я не отдаю хозяину, что я не прихожу к Окончательному Исправлению. Если бы не остались в соф эти ощущения, а были бы в хафец хесед, то ты прав – я сделал все, слава Богу: 20% я даю, 80% я не способен ничего сделать, и я нахожусь в удовлетворении. Нет. Эти 80%, которые находятся снаружи, они не дают мне ощущения удовлетворения. Это понятно?
Чтец: (03:48) Итак, мы на 341-й странице, первая строчка.
38. …а не в экране дэ-рош. Потому что экран дэ-рош только продолжает и облачает света, и сила ограничения пока еще никак не проявляется в нем.
М. Лайтман: То есть вопрос: когда раскрывается результат этого действия? То, что Гальгальта сейчас сделала. Пришел высший свет в малхут Бесконечности, малхут Бесконечности после сокращения решает: я делаю действие по слиянию, насколько я способна получить, чтобы отдавать Ему. С моей стороны это будет называться действием по отдаче, в том, что я наслаждаюсь от того, что Хозяин подготовил мне, я этим даю Ему – наслаждение Хозяину. Она делает это действие, насколько способна, – получает угощение со стола, от светов, которые приходят, и производит расчет, – и этим она отдает Хозяину. Тем, что она отдает Хозяину, насколько способна, Хозяин дает ей, и этим они становятся слиты.
Чертеж: (05:16)
То есть в той малхут, в том желании, где слияние происходит? Здесь. Слияние происходит внутри кли, в тох кли. Именно в тех желаниях, в которых она наслаждается, там она ощущает так же, насколько она дает и наслаждает Хозяина. Это не то что что-то теоретически в рош, это внутри келим, поэтому называется, что отраженный свет и прямой свет облачаются в тох парцуфа. Тут есть отраженный свет и внутри него прямой свет. Два этих света входят вместе, один внутри другого. Или можно сказать, что творение тем, что у него есть отраженный свет, дает Творцу войти в него, наполнить его. Творение этим становится Шхиной – местом для Шохена, чтобы пребывал (ишкон) там высший свет. То есть слияние, единение, зивуг происходит внутри творения. Творение этим – как женщина относительно мужчины, внутри творения происходит встреча, объединение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:35) Гуф парцуфа – это тоже отраженный свет?
М. Лайтман: Да, весь гуф парцуфа называется «отраженный свет», верно. И в нем… Что называется отраженный свет? Это желания творения, которые организованы согласно его намерению ради отдачи. А внутри этих желаний, которые организованы так, приходит прямой свет, который облачен в отраженный свет. То есть творение получает сейчас наслаждение ради отдачи.
Есть подготовка желаний к ради отдачи, есть получение наслаждения ради отдачи. Это две разные вещи. Организовать гуф ради отдачи – это одно, а получение светов ради отдачи – это другое действие, второе. Две эти вещи, короче, как бы разные.
Допустим согласно этому примеру, у меня нет другой возможности сказать. Я нахожусь перед угощением от Хозяина, которое устроено в точности с моими желаниями. Он заранее знал все обо мне и еще лучше, чем я знал. Я сейчас раскрываю рядом с этим столом, что я очень хочу все эти вещи по количеству, по качеству, только это.
И я сейчас должен работать над величием Хозяина, над Его любовью ко мне, над моим отношением к Нему, чтобы начать строить отношения к Нему в соответствии с наслаждениями. И я не принимаю их пока, я только строю все это отношение сейчас в потенциале – это называется рош, десять сфирот дэ-рош. И из того, что я строю, эти намерения, эти десять сфирот рош становятся у меня десять сфирот гуф, тох и соф. И все я строю в рош.
И обязана быть в рош полная программа. Я построил свой гуф, то есть у меня есть полный план: как я сейчас получаю, сколько от всего наслаждения, с каким намерением, какие вещи этим я достигаю в Хозяине, какое слияние и меру соответствия Ему, какую радость и наслаждение я доставляю Ему в соответствии с радостью и наслаждением, которое доставляется этими светами, этим угощением мне.
Все эти вещи обязаны быть высчитаны на 100% без всякого сомнения. На все эти вещи обязана быть уверенность, экран, щит на 100%, что не произойдет здесь какой-то сбой посередине. И все это называется, что я строю свой гуф.
(09:30) Когда я построил его в потенциале, я сейчас начинаю получать на практике. Когда я получаю на практике. Это не то, что я спланировал, и все, сейчас вперед происходит по-простому, автоматически понятно. Нет, я сейчас получаю эти наслаждения, и я нахожу, что я раскрываю в них на практике слияние, то есть я чувствую: насколько я действую, насколько пробуждаются желания и экраны и наслаждения в них, и ощущение слияния в них, связь с Творцом, насколько мы равны с Ним, и насколько в каждом желании остается у меня часть, которая не участвует в этом.
Но я удовлетворяюсь этим, что я не пользуюсь этим, потому что я не могу быть в слиянии, я оставляю его и я примирился с тем, что я оставляю его, потому что не наполняю, потому что мне важно слияние, а не это пустое желание. И я чувствую в этом, что я не страдаю в этом пустом желании, что это мера его присоединения к слиянию. И это называется, что хафец хесед у меня есть в соф тоже, отраженный свет, который наполняет келим.
Так тут есть разница между тем, что я строю свой гуф в потенциале, и как я получаю наполнение на практике. И это наполнение, когда приходит, хотя гуф сам – это экран и отраженный свет, который действует на фоне желаний, но свет, который приходит, в котором есть наслаждение, он приходит облаченный в отраженный свет – мое намерение.
То есть, можно сказать так, что есть у меня относительно моих келим, экран, намерение ради отдачи или отраженный свет, который пребывает в этих келим, и я хочу пользоваться только ради отдачи. И наслаждение, когда приходит, я получаю его тоже в отраженном свете во мне. Я не отношусь к кусочку пирога на столе как к наслаждению, что я ем его, я отношусь к нему, к этому наслаждению, что это причина доставить наслаждение Хозяину.
А после этого я тогда пробуждаю в себе желание насладиться от этого. То есть, желание, которое я пробуждаю отраженным светом покрыто и наслаждение, которое я принимаю, покрыто отраженным светом, иначе это невозможно сделать тут действие. То есть, вообще он объясняет, что у нас есть много видов отраженного света на все виды, которые раскрываются внутри кли.
Почитаем дальше пока что.
Чтец: (12:47) 39-й пункт.
39. И выяснилось, что благодаря соударению окружающего света с внутренним светом, экран Малхут месаемет вернулся и снова стал подобным экрану Малхут мездавегет (см. выше в п. 35), поскольку битуш окружающего света очистил оканчивающий экран от всего авиюта дэ-гуф, который был в нем, и остались в нем лишь тонкие решимот от прежнего авиюта, равные авиюту экрана дэ-рош.
М. Лайтман: То есть именно окружающий свет очищает экран. Что значит «очищает экран»? Он отменяет его? Он делает экран более сильным. Окружающий свет, который как бы говорит экрану, ты ограничиваешь получение наслаждения, и этим ты не можешь привести к дополнительному наслаждению, говорит с ним на языке отдачи, а не на языке получения.
Он говорит, ты, тем, что ограничиваешь получение наслаждения, ограничиваешь свою отдачу. Так что же будет концом? Этим он обязывает экран продолжить расти. Он сейчас приводит окружающий свет к экрану: факт, смотри, чего ты достиг своим действием отдачи. И выходит ощущение в экране, что с помощью этого действия он ничего не достиг. Получил на 20% от всего наслаждения, которое приходит к нему, или на 100% произвел свою работу, которую мог сделать, то, что можно было сделать. В чем я пока еще не в порядке, и что еще можно сделать?
Но когда он проверяет себя не по отношению к тому, что я мог сделать, и к тому, что я сделал, и что мне еще нужно сделать, но когда перечеркивает себя и проверяет, что я сделал хозяину, он раскрывает, что хозяин хочет на 100% и только, что он приготовил для него все, и по отношению к этим 100% он чувствует себя на нуле. И поэтому от этого окружающего света экран получает дополнительную силу. Дополнительную силу, когда он очищается, что он очищается и приходит к пэ дэ-рош, как будто бы он ослаб – он освобождается от предыдущего получения.
Но с другой стороны, это называется подъемом экрана, он укрепляется. То есть он начинает чувствовать сейчас в наслаждениях, которые раскрываются перед ним по сравнению с тем, что раскрылось раньше, наслаждение, глубину и силу наслаждения больше, чем раньше. То, что он не способен получить ради отдачи 80%, дает ему сейчас большую важность и большую силу прийти к реализации 80% этих.
(16:26) Ну, в желании получать это выражается у нас, как ворованная вода слаще. То, что я не могу достичь, я хочу сильнее, чем то, я могу достичь. Мы говорим на языке отдачи. Так на языке отдачи мы говорим, что если он не способен выполнить это действие – он этим укрепляется, и благодаря тому окружающему свету, который остался снаружи, он получает большую силу продолжить свое действие. И хотя окружающий свет отменяет экран, с одной стороны, а с другой стороны, творение принимает решение об этом заранее.
И в рош происходит… битуш же происходит в его ощущении, в его перегородке в гуф. Но решение леиздахех, подняться от табура в пэ, происходит в рош и творение решает, что он поднимается. И это называется подъёмом экрана, очищение.
Наша проблема в том, что есть здесь два данных в этом действии, как со стороны авиюта, так и со стороны отдачи, когда отдавать можно только с помощью эго, с помощью авиюта, насколько пользуешься им ради отдачи. Эти две противоречащие друг друга вещи нас путают. Мы не знаем, к чему отнести действие – к получающим келим или к экрану. Как экран очищается? Меньше используется, так более слит или менее слит. Слияние в келим. Так как может быть, что он мездахех, и это называется подъем у него? Что значит подъем? Более высокий?
Более высокий, потому что у него есть больше авиют? Но его авиют был чистым, а сейчас его авиют стал более грубым. И здесь проблема, каждый раз у нас отнести это действие к желанию или к экрану и отражённому свету. Это так во всей науке каббала, пока мы внутри нас не раскрываем эти действия.
Это как, скажем, психология в нашем мире. Сколько бы ты ни говорил, ты не можешь всё-таки объяснить этим, что происходит внутри человека, его сущности. Ничего не поделаешь.
Продолжим пока что.
Чтец: (19:13) В строчке «дэ-рош» 39-й пункт.
И известно, что подобие по форме приводит духовные объекты к слиянию и единению друг с другом. Поэтому, после того, как экран дэ-гуф уподобился по форме авиюта экрану дэ-рош, он сразу же включился в него, став с ним как один экран, и тогда получил силу для зивуга дэ-акаа, как экран дэ-рош. И вышли на него десять сфирот новой ступени, как сказано выше.
М. Лайтман: То есть в таком виде, как он пишет, это очень легко изобразить. Да, мы не раз чертили это. Также во всех наших предыдущих объяснениях, что после выхода Малхут Бесконечности, она делит себя на рош, тох, соф, делает зиуг дэ-акаа, получает часть в тох кли. Экран как бы опускается из пэ постепенно вниз до табура. Получает здесь в табуре битуш пним у макиф, соударение внутреннего и окружающего светов, принимает решение очистится и возвращается снова.
Чертеж: (20:36)
Есть у нас экран, который стоит здесь в пэ и есть экран, который спускается на самом деле и получает света. И тогда есть у нас экран нисходящий и экран восходящий. Это действие. И когда возвращается снова, как бы включается в тот экран, который всегда находится в пэ дэ-рош. Что называется, что включается?
Что тот авиют, которым пользовался сверху вниз, он освободился как бы от него. Что значит освободился от него? Что было, когда получил его? Стал хуже, когда получил его? Да, по пяти уровням авиюта – это шореш, алеф, бет, гимель и далет. Тогда что, он стал хуже? Нет. Этот авиют стал чистотой, закут.
Так что называется, что сейчас очищается? Он очищается сейчас от этого авиюта дэ-гуф, не то чтобы он был чистым, но от того авиюта гуф, который получил от битуш, соударение, когда он узнал, насколько он ещё груб и не способен отдавать. Но поработаем с этим дальше и увидим. Найдём слова. Немного проблематично.
Чертеж: (22:03)
Пожалуйста.
Чтец: (22:07) Однако вместе с этим его зивугом обновились в нем (в экране дэ-гуф) решимот авиюта дэ-гуф, которые были в нём с самого начала, и тогда повторно проявилось в нем некоторое отличие по форме от экрана дэ-рош, с которым он был соединен...
М. Лайтман: То есть от всего того процесса, который прошел, остались у него легкие отличия, решимот, или решимо облачения (итлабшут) и решимо авиюта. И сейчас, когда он делает зивуг дэ-акаа, потому что в рош всегда есть воздействие прямого света и есть экран, и экран всегда находится в контакте с высшим светом, так он сейчас находится в контакте с высшим светом, не как был здесь.
Здесь были у него решимот из Бесконечности, а здесь есть у него решимот от состояний, которые прошел. И вследствие того, что есть у него новое решимо, конечно же, делает новый расчет. И согласно этому выходит у нас следующий парцуф, который называется парцуф АБ.
Чертеж: (23:35)
Чтец: (23:40) …и проявление этого отличия отделило и вывело его из пэ дэ-рош высшего. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
М. Лайтман: То есть пэ дэ-рош высшего сейчас… предыдущий пэ, стал для него как своего рода рехем (матка), выход, место рождения для следующего парцуф, и поэтому следующий парцуф называется бен (дословно сын) относительно предыдущего парцуфа ав (то есть отец). Соотношение между ними такое, потому что тот (это парцуф, высший парцуф) дает нижнему парцуфу все данные, все основы, все, что есть в нижнем.
Он определяет, кто должен быть нижним, в каких свойствах, что будет в нем, и все он определяет относительно нижнего. Нет здесь чего-то в распространении сверху вниз, как мы говорили, ничего, что не было бы спланировано со стороны высшего. Решимо, которое есть здесь, решимо, которое высший передает нижнему, – решимо это определяет всю природу нижнего, без какого-либо исключения из этого.
Чертеж: (25:00)
Но только когда человек… как мы потом начинаем подниматься над махсомом снизу вверх, у нас есть данное, которое называется «свободный выбор». И хотя есть у нас решимо, но наш выбор – как реализовать его – этого мы не знаем. И поэтому здесь есть новое данное, зависящее от нас, когда мы ищем, как реализовать решимо. И отсюда мы учимся, как реализовать его, чтобы быть подобными Творцу.
Чертеж: (25:43)
Тем, что мы изучаем «из Твоих действий познаем Тебя», становимся подобными Творцу, мы, согласно этому, становимся Адам – подобный Высшему (Создателю). Сверху вниз нет у нас этих явлений, они происходят только после разбиения. И будем говорить, почему это должно быть, чтобы разделить света и келим и дать там пустое место для нашего свободного выбора. И на этом мы должны закончить урок.
Петах-Тиква-Центр: (26:23) Перейдем к следующей части урока «Учеба среди товарищей». Перед этим споем вместе песню.
Песня (26:31)
Набор: Команда синхронного набора