Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 октября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 460-я страница, статья «Мир в мире». Мы находимся на подзаголовке «Добро и зло оцениваются согласно поступкам личности по отношению к обществу»

М. Лайтман: Продолжим.

Чтец: (00:33) Подзаголовок «Добро и зло оцениваются согласно поступкам личности по отношению к обществу»

Прежде чем мы начнем рассматривать исправление зла, заключенного в роде человеческом, вначале нужно определить значение нижеследующих абстрактных понятий: добро и зло. Другими словами, давая действию или свойству определение добро или зло, следует выяснить, относительно кого это свойство или действие является добром или злом.

Чтобы понять это, нужно как следует усвоить ценность личности относительно общества, то есть ценность индивидуума относительно его социума, за счет которого этот индивидуум живет и от которого он питается, как в материи, так и в духе.

Действительность указывает нам на то, что у одиночки вообще нет права на существование, если он уединится и не будет иметь общества в размере, достаточном, чтобы обслуживать его и помогать ему в удовлетворении его нужд. И отсюда следует, что человек изначально создан, чтобы жить общественной жизнью. И каждый человек в обществе подобен шестеренке, соединенной с другими шестеренками, которые помещены в одну машину, где у отдельной шестеренки нет свободы движения в смысле ее собственной индивидуальности, ибо она участвует в движении всех шестеренок в целом в известном направлении, делая всю машину способной выполнять свое общее предназначение.

А если в шестеренке произойдет какая-то поломка, то эта поломка не оценивается и не рассматривается относительно индивидуальности самой этой шестеренки, а оценивается по ее роли во всей машине и служению ей.

Так же и в нашем вопросе – мера добра каждого индивидуума в его обществе оценивается не по его собственной выгоде, а по мере его служения всему обществу в целом. Верно и обратное: мы оцениваем меру зла каждого индивидуума только согласно мере вреда, который он наносит обществу в целом, а не согласно самому его частному значению.

Эти вещи ясны, как день, – как с точки зрения их истины, так и с точки зрения их добра, ведь в обществе есть только то, что есть в его членах, и благо общества есть благо каждого индивидуума. Наносящий вред обществу имеет свою долю во вреде. А приносящий обществу благо имеет свою долю во благе. Ведь индивидуумы являются частью всего общества, и у общества нет никакой ценности и ничего дополнительного, кроме суммы индивидуумов, его составляющих.

Выясняется, что общество и индивидуум есть одно и то же, и личность никак не умаляется из-за своего порабощения обществу, ибо свобода общества и свобода личности есть также одно и то же. И как они делят между собой благо, так же они делят между собой и свободу.

Таким образом, хорошие качества и дурные качества, хорошие поступки и дурные поступки оцениваются только относительно блага общества.

Эти идеи, конечно, высказаны при условии, что все люди целиком и полностью выполняют свои функции в обществе. И они получают не больше, чем то, что им полагается, и не берут от доли своих товарищей. Однако если часть общества не ведет себя как сказано выше, в результате они не только наносят вред обществу, но и сами терпят ущерб.

И нечего распространяться более о том, что известно и популярно, и сказанное до сих пор сказано, только чтобы показать уязвимое место, то есть место, требующее своего исправления. И оно состоит в том, что каждый индивидуум должен понять, что его собственное благо и благо общества есть одно и то же, и так мир придет к своему полному исправлению.

М. Лайтман: Вопросы, пожалуйста. Я думаю, что это достаточно ясно. Нет вообще вопросов. А, есть вопросы.

Вопрос (Киев-1): (06:11) В этом механизме этих шестеренок привод где? Что запускает движение?

М. Лайтман: Творец, конечно. Есть еще кто-то, кроме Него?

Ученик: Да, но обычно просто в этих механизмах есть какая-то главная шестеренка, которая все остальные крутит.

М. Лайтман: Это Творец.

Ученик: А мы, наша работа с Творцом, как мы вообще должны действовать, у нас какое-то свое усилие, свой импульс мы должны добавлять в эту общую работу? Или мы просто должны крутиться свободно, не мешая?

М. Лайтман: Мы должны достичь того, чтобы мы крутились свободно, не мешая, понимая абсолютно, что Творец желает сделать с нами, и быть полностью в согласии с Ним.

Ученик: А как вот так крутиться, чтобы быть в согласии с Ним? Пока что не ощущается вот это движение, сила эта, которую Он запускает.

М. Лайтман: В каждый момент времени, значит, человек должен понимать, что находится во власти Творца, и что он желает поступать, как Творец поступает с ним, и сделать из себя абсолютно свободного относительно указаний Творца. То есть то, что Творец указывает, желает сделать – человек выполняет с полной головой и сердцем.

Ученик: А как раскрыть, почувствовать, что Творец желает сделать со мной в каждый момент, и не мешать Ему?

М. Лайтман: Расслабься.

Ученик: Как правильно расслабиться?

М. Лайтман: Расслабиться – это значит согласиться, полностью согласиться с высшим управлением.

Ученик: Но иногда же хочется сделать что-то, как-то себя проявить, инициативу как-то проявить…

М. Лайтман: Твоя работа заключается в том, чтобы полностью быть в совпадении с Творцом.

Вопрос (Турция-4): (08:41) Я не знаю, хороший это вопрос или нет. То, что я видел в Израиле, материально народ Израиля все еще не один народ.

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Я не говорю о правых и левых, я говорю о ментальности.

М. Лайтман: Тоже.

Ученик: Люди из России и Украины, у них есть такая холодная природа, а люди сефарды и восточные, они более теплые. Почему?

М. Лайтман: Они остались с тем же характером, как они жили в этих странах рассеяния, и поэтому им трудно сейчас объединиться, трудно. Да. Ты прав.

Ученик: У Вас есть тоже такая русская ментальность, по ментальности Вы не израильтянин.

М. Лайтман: Да, да, конечно. А что делать? Ничего тут не поделаешь. Только дети, внуки, они изменятся, они станут одним народом, а пока что нет. Это называется «собрание изгнанников».

Вопрос (Петах-Тиква-3): (11:06) Бааль Сулам рассказывает нам о совершенной системе, и тогда есть такое условие, что он говорит, что это при условии, что каждый выполняет свое предназначение полностью.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в десятке, и в группе это кажется очень трудным, у каждого есть претензии к другим, и он не выполняет свое предназначение, свою роль. Как прийти к этому условию, чтобы каждый в десятке и вообще в обществе выполнял свою роль полностью и давал от себя другим?

М. Лайтман: Это называется «все преступления покроет любовь». То есть я должен любить всех товарищей такими, какие они есть. И даже если я их критикую, но потом поверх этой критики я соединяюсь с ними в любви.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (12:30) Если часть общества не выполняет свою роль, она не только вредит обществу, но и сама причиняет себе ущерб.

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Я понимаю, что он вредит обществу. Почему он несет ущерб, от чего?

М. Лайтман: Он видит, что общество получило ущерб?

Ученик: Обычно он не видит.

М. Лайтман: Если он не видит, то что о нем говорить.

Ученик: Так он не знает, что вредит?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему от него скрывают?

М. Лайтман: Это уже вопрос не к нам, это вопрос к Творцу. Пусть ответит, пусть сам разберется, насколько он вредит.

Вопрос (МАК-4): (13:20) Чтобы шестеренки соединились, мы должны почувствовать зависимость друг от друга и вместе поднять молитву к Творцу?

М. Лайтман: Где твой микрофон?

Ученик: Извиняюсь. Сейчас слышно?

М. Лайтман: Сейчас слышнее, да.

Ученик: Чтобы шестеренки соединились, мы должны почувствовать зависимость друг от друга и вместе поднять молитву к Творцу?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как эту зависимость ощутить?

М. Лайтман: Думать о ней все время.

Вопрос (Петах-Тиква-2): (14:09) Выясняется все больше и больше, насколько мы связаны с десяткой, вообще с обществом. Каждый зависит друг от друга, и мы все вместе зависим друг от друга. Вопрос добра и зла относительно чего мы выясняем?

М. Лайтман: Добро и зло мы взвешиваем относительно единства общества, насколько оно вместе посредством действия или насколько оно распадается из-за этого действия.

Вопрос (Турция-5): (14:45) Как мы можем требовать все вместе, коллективно требовать исправления общества?

М. Лайтман: Объединиться и просить у Творца. Поднять молитву к Творцу – это самое эффективное.

Вопрос (Latin 1): (15:19) Если в обществе учат наоборот, что индивидуум лучше, важнее общества, человек делает для общества только для того, чтобы сделать себе. Как прийти от общества «важности индивидуума» к обществу «важности общества», как объясняет нам Бааль Сулам?

М. Лайтман: Но он нам объясняет, что только за счет расширения группы все больше и больше.

Вопрос (Ж Испания-1): (16:07) Вопрос очень похож на вопрос товарища. Как сделать так, чтобы тот, кто вредит системе, знал бы, что он под властью общества, чтобы он не мог вредить системе. Как сделать так, чтобы он знал об этом?

М. Лайтман: Группа должна говорить об этом. Группа должна говорить.

Вопрос (Ж Реховот-1): (16:48) Есть ли вещи, которых мы могли бы избежать, например, война, или все запланировано заранее?

М. Лайтман: Все заранее.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:06) Он говорит, что существование индивидуума все зависит от общества, которое дает ему все. О чем говорится, о каком обществе?

М. Лайтман: Десятка. Дальше.

Чтец: (17:27) Подзаголовок «Четыре свойства: милость, истина, справедливость и мир в вопросах индивидуума и общества».

После того как мы хорошо узнали, что представляет собой желанное свойство добра по своему образу и подобию, нам следует рассмотреть способы и средства, находящиеся в нашем распоряжении, позволяющие ускорить добро и счастье.

Четыре свойства существуют для этой цели и это – милость, истина, справедливость и мир. Этими свойствами пользовались все исправители мира до сих пор. Точнее говоря, с помощью этих четырех свойств человеческое развитие, то есть «власть небес», прокладывало до сих пор свой постепенный путь, пока не привело человечество в его нынешнее состояние.

Выше уже написано, что лучше, чтобы мы взяли закон развития в свои руки и под свою власть, ибо тогда мы избавим себя от всей тяжести страданий, которые история развития записывает на наш счет, начиная с этого момента и далее.

Поэтому рассмотрим и обсудим эти четыре свойства, чтобы как следует знать, что они дали нам до сих пор, и отсюда мы узнаем, в чем нам можно надеяться на их помощь в будущем.

М. Лайтман: Ну я думаю, что это понятно, да и вопросов нет, нечего тут выяснять. Это пока как Предисловие. Пожалуйста.

Чтец: (19:20) Подзаголовок «Практические трудности в определении истины».

Если обсуждать теоретически хорошие свойства, нет сомнения, что у нас нет лучшего свойства, чем «истина». Ведь всё благо, которое мы определили выше, говоря об отношении между личностью и обществом, присутствует, когда личность отдает, целиком выполняя свою роль в отношении общества, и также берет свою долю от общества по-честному и по справедливости – всё это является лишь «истиной», однако недостаток состоит в том, что на практике это свойство совершенно не принимается обществом. И вот, практическая трудность, заключенная в вышеназванной истине, доказывается ею самой, ибо тут есть некий дефект и причина, по которой она не принимается обществом. И следует исследовать, в чем состоит этот дефект.

М. Лайтман: Еще раз этот отрывок.

Чтец: (20:33) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: То есть почему общество не способно принять на себя это понятие истины. Так вот.

Чтец: (21:53) И когда ты хорошенько исследуешь вышеназванную истину в ее практических возможностях, ты обязательно найдешь, что она очень туманна и сложна, и человеческий взгляд совершенно не может постичь ее.

Ведь истина обязывает нас сравнивать всех членов общества, чтобы они получили свою долю согласно своему труду, не более и не менее, и это единственная истинная основа, в которой не приходится сомневаться. Ибо нет сомнения, что тот, кто хочет наслаждаться трудом другого, – действия его противоречат разуму и очевидной истине, о которой шла речь выше.

Но как можно представить себе, что мы сможем выяснить эту истину, так, чтобы она была принята обществом? Например, если мы будем судить об этом согласно видимой работе, то есть согласно количеству часов, и обяжем каждого работать одинаковое количество часов – нам все еще никак не раскроется свойство истины. И наоборот – тут есть явная ложь из-за двух моментов: (1) из-за физической составляющей и (2) из-за психологической составляющей работника.

Ведь от природы сила каждого человека для работы не одинаковая, и в обществе может быть человек, который прилагает усилия в своей работе – из-за своей слабости – за один час труда гораздо больше своего товарища, работающего два или более часа.

А кроме этого, у нас есть психологическая сторона, ведь человек очень ленивый от природы за один час тоже прилагает больше усилий, чем его товарищ за два и более часа. А с точки зрения свойства очевидной истины, мы не должны обязывать одну часть общества трудиться больше другой для удовлетворения своих жизненных нужд.

И на практике получается, что сильные и ловкие от природы члены общества наслаждаются трудом других и используют их по своему злому умыслу в противоречии со свойством истины, ибо они прилагают очень мало усилий по сравнению со слабыми и ленивыми членами общества.

А если мы еще примем в расчет естественный закон «следовать за большинством», такой вид истины, который возьмет в качестве основы количество часов видимой работы, совершенно неосуществим, поскольку слабые и ленивые всегда являются в обществе значительным большинством, и они не позволят меньшинству сильных и ловких эксплуатировать свои силы и труд.

М. Лайтман: Секундочку, секундочку.

Вопрос (Merkaz 1): (25:22) Каков уровень лжи, который должен раскрыться, чтобы выяснить истину?

М. Лайтман: Это должно раскрыться очень остро, настолько, что общество поймет это, и захочет исправить.

Вопрос (Ж Турция-6): (25:52) Написано в статье, что получают не больше того, что им положено, и не берут часть своей части от общества. Что значит не брать от общества?

М. Лайтман: То есть если человек находится в обществе, и сколько он работает, в соответствии с этим он может брать у общества, но не больше. Это понятно.

У них есть еще вопросы?

Вопрос (Ж Петах-Тиква-27): (26:45) Есть два вопроса от десятки. Первый. В десятке в духовной работе, это работа индивидуума или общества? И как собственно сбалансировать эту работу в десятке между индивидуумом и обществом?

М. Лайтман: Индивидуум должен рассматривать себя, что он принадлежит обществу, а общество должно почувствовать себя, что оно состоит из личностей. И тогда у них будет взаимное поручительство.

Ученица: Еще один вопрос от десятки. Вы сказали сначала, что все запланировано заранее, но у нас есть также состояния ускорения времени. Каково отношение между тем, что все запланировано заранее и тем, что у нас есть возможность ускорить время? Что значит ускорить время?

М. Лайтман: С помощью наших усилий мы можем ускорять время. Но ускорять, это не значит, что мы заменяем времена, мы только ускоряем их в соответствии с развитием. Ну, как скажем в школе, когда учатся, может, скажем ребенок, быстрее учиться, то есть он будет больше учиться, больше понимать, быстрее.

Ученица: Но есть в этом что-то, что влияет на результаты?

М. Лайтман: Да, конечно, конечно.

Вопрос (W Heb 3): (28:34) Как можно судить, что значит истина и ложь?

М. Лайтман: Согласно Творцу, согласно цели Творца мы судим все. Потому что наша цель тоже и личная, и все остальные цели, и общая цель конечная – это прийти к слиянию с Ним.

Ученица: Но у нас есть инструменты, для того чтобы понять, что это такое?

М. Лайтман: Если у нас есть группа, то в группе мы стараемся выстроить такой механизм, что он показывает нам наше отношение относительно Творца.

Вопрос (Беэр-Шева): (29:30) Есть ли связь между этими четырьмя свойствами и четырьмя светами?

М. Лайтман: Еще не знаю пока.

Вопрос (Ж МАК-56): (29:51) Могу ли я как личность почувствовать на самом деле, где моя роль в этом общем, и на самом деле выполнить ее?

М. Лайтман: Включайся в группу и узнаешь свою роль.

Ученица: То что здесь написано про почасовую работу, как мы можем это в десятке себе позволить, работать несколько часов, если когда одна часть организма останавливается – умирает весь организм. То есть получается мы не можем себе позволить останавливаться, мы должны работать постоянно?

М. Лайтман: Делай усилия, и они тебя научат, как располагать собой.

Все?

Чтец: (30:49) Продолжим.

Итак, тебе [ясно], что вышеописанная основа, то есть усилия личности на условиях очевидной истины и с нею вместе большинства общества, является совершенно невыполнимой, потому что ее абсолютно невозможно проверить и оценить. Получается, что свойство истины не имеет никакой практической способности организовывать в соответствии с собой пути личности и пути общества абсолютным образом, другими словами, таким образом, который был бы полностью удовлетворительным, и в нем совершенно нет того полного обеспечения, которое подобает порядку жизни в Окончательном Исправлении мира.

Но, мало того, есть трудности еще большие, чем вышеназванные. Ведь нет более очевидной истины, чем то, что свойственно самой природе. А естественным [то есть свойственным от природы] является, что каждый человек ощущает себя в мире Творца как единственный правитель, а всё, кроме него, было создано, только чтобы облегчать и улучшать его жизнь, вплоть до того, что он не чувствует никакой обязанности давать со своей стороны что-либо взамен.

А проще говоря, можно сказать, что природа каждого человека – использовать жизнь всех творений в мире ради себя, а всё, что он дает ближнему, он дает лишь по необходимости, и даже и тогда в этом есть определенная эксплуатация ближнего, однако это происходит с большой хитростью, так, чтобы его товарищ не ощущал этого и уступал бы ему по собственному желанию.

Причина этого в том, что всякая ветвь по своей природе близка своему корню. А поскольку душа человека происходит от Творца, единого и единственного, и всё принадлежит Ему, – так же и человек, происходящий от Него, чувствует, что все творения в мире должны быть под его властью и предназначены [служить] его личной выгоде. И это является непреложным законом.

И вся разница – лишь в человеческом выборе. Ведь один выбирает использовать людей для достижения [удовлетворения] низменных страстей, другой – для достижения власти, третий – для достижения почета. И, мало того, если бы это было возможно без огромных усилий, он был бы согласен использовать [весь] мир для всего этого вместе – и для богатства, и для власти, и для почета, однако вынужден выбирать по своим возможностям и способностям.

И закон этот можно назвать «законом индивидуальности», заключенной в сердце человека. И ни один человек не может избежать его, (а каждый принимает в нем участие), большой согласно своей большой величине, маленький – согласно своей малой.

И вот, вышеназванный закон индивидуальности, заложенный в природе каждого человека, не порицается и не восхваляется, ибо он является естественной реальностью, и имеет право на существование, как любой элемент реальности, и нет никакой надежды стереть его с лица земли или хотя бы немного смягчить его проявления, так же как нет надежды стереть с лица земли весь род человеческий. И потому мы нисколько не покривим душой, если скажем об этом законе, что он является «абсолютной истиной».

А поскольку это, вне всякого сомнения, так, как же мы вообще можем пытаться удовлетворить индивидуума, обещая ему уравнять его со всеми членами общества? Ведь нет ничего, что было бы дальше этого от человеческой природы, в то время как всё стремление личности – подняться выше всех членов общества.

И вот мы как следует выяснили, что совершенно нереально организовать счастливый и добрый порядок жизни индивидуума и жизни общества согласно свойству истины, так, чтобы он удовлетворял каждого индивидуума, который дал бы на него свое абсолютное согласие, как это должно произойти в Окончательном Исправлении.

М. Лайтман: Так как прийти к Концу Исправления? Вопрос.

Вопросов нет. Я вижу, вопросы есть у всех, но как бы вопросов нет, как бы тут нечего спрашивать. Надо продолжать.

Чтец: (36:26) Подзаголовок «В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства».

А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.

Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.

М. Лайтман: Начни с начала этой главы.

Чтец: (37:53)

А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.

Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.

После того как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, то есть милость и справедливость.

Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины.

И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, то есть [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё».

А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.

Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, то есть «моё – моё, а твоё – твоё», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (41:45) Как можно объяснить такое, что общество обязывало поддерживать слабых и не вредить обществу, как это возможно?

М. Лайтман: Как можно объяснить? Ты ведь постоянно работал в профсоюзах. Так какова была твоя основная забота?

Ученик: О себе.

М. Лайтман: О себе.

Ученик: Конечно, каждый заботился о себе. Смотрите, свыше как будто бы мы заботились обо всем обществе, обо всех людях, такова была политика. Но на самом деле…

М. Лайтман: Я не спрашиваю, какова была истина, истину вы испортили, и так произошло. Но, по правде, на вашем флаге вы написали, что должно быть равенство.

Ученик: Правильно. Смотрите, по правде, это коммунистическая система, это ведь не Баааль Сулам. Когда приехали сюда Израиль и сказали «будем заботиться о каждом», тогда было совсем по-другому, так все началось при создании государства. Потом мы увидели, и я лично тоже увидел, во всей системе, что каждый заботился только о себе, а не о других. На самом деле не заботятся. Так вот как… когда он говорит, что существование общества обязывает, чтобы… есть успешные, должны заботиться о слабых, ну, якобы. Вы что, так видели? Если бы так было, все бы получилось, преуспело. А так ничего не получилось, не заботятся о других, о себе только.

М. Лайтман: Потому что вы не могли иначе, потому что природа человека – заботиться о себе.

Ученик: Правильно.

М. Лайтман: Ты не можешь это переделать.

Ученик: Правильно.

М. Лайтман: Всё.

Ученик: Так вот он и говорит тут: поэтому одни должны были бы по справедливости действовать. Нет? Это была такая просто пустая болтовня, если вы спросите меня.

М. Лайтман: Конечно же, нет.

Ученик: А как тогда?

М. Лайтман: Не «что было», а нельзя было иначе. Если человеческая природа такая, невозможно по-другому. Вы действовали согласно природе человека.

Ученик: А по Вашему мнению, если бы мы вели себя по-другому, все бы получилось?

М. Лайтман: Это то, чему хочет научить нас Бааль Сулам: чего нам не хватает для того, чтобы прийти к истине.

Ученик: Действительно, что не хватает нам? Что нам не хватает, чтобы это все получилось?

М. Лайтман: Подняться над собственной природой.

Ученик: Вы говорите о науке каббала, то есть все должны учиться?

М. Лайтман: Ну, конечно, а для чего он это пишет? Если без науки каббала можно достигнуть равенства и добра для всех, так нам не нужна была бы наука каббала.

Ученик: Это значит, что этот провал был заложен заранее, то есть в этом-то и дело. Не заботясь о других на самом деле, нет шансов, чтобы это все получилось?

М. Лайтман: Нет шансов ни при каких возможностях, ни здесь и не там.

Ученик: Я понял, большое спасибо.

Вопрос (Тбилиси): (45:23) Мы знаем три состояния общества. Первое – Адам, потом Вавилон, а сейчас очень большой конфликт интересов. Что нам делать, почему Творец от нас делает противовес Себя? Что мы должны ему диктовать? Как мы должны правильно строить себя?

М. Лайтман: Мы должны себя построить как одно общее целое, что все вместе связаны и зависимы друг от друга. И, исходя из этого, если мы будем исправлять наше общество, то все будет хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-8): (46:13) В начале статьи он определяет истину, где каждый дает, сколько может, и получает согласно своим усилиям. И это невозможно измерить, это не имеет практической основы. Тогда возникает справедливость, милость, мир, а потом говорит о другой истине. Он говорит: мое – мое, твое – твое. Это две разные вещи: это одна истина, а это другая истина?

М. Лайтман: Нет, истина должна быть только одна.

Ученик: Тогда, что такое мое – мое, а твое – твое, что он это определяет как истину?

М. Лайтман: Твое – твое, мое – мое, это не истина, а это распределение согласно желанию получать.

Вопрос (Турция-2): (47:13) Почему истина все время в руках лжецов, зачем это Творцу?

М. Лайтман: Люди, которые лжецы, это умные люди. Они знают, как использовать свой ум, свой разум, для того чтобы эксплуатировать общество. И поэтому они преуспевают.

Вот и все.

Вопрос (Чтец): (47:59) Почему Творец так сделал? Это ведь не истина, если они манипулируют обществом, какая тут истина?

М. Лайтман: Это их истина. Согласно их истине: без того, чтобы исправить желание получать, если ты действуешь согласно тем наклонностям, которые есть у каждого человека, каждый, кто больше преуспевает – он эксплуатирует общество больше.

Ученик: Но истина-то где, куда исчезла истина-то?

М. Лайтман: Нет, конечно же, нет истины, нет. Как ты приходишь к истине? Ты вместо этого приходишь к милости, миру и справедливости. И для того, чтобы прийти к истине, необходима мировая война.

Ученик: Но есть сегодня, мы видим: нет ни мира, ни справедливости, ни милости. А что осталось-то?

М. Лайтман: Скоро мы подведем итог, да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (49:18) Мы учим, что нет никого, кроме Него. И получается, что эти свойства: справедливость, мир, милость тоже в нашем мире не выстроены нужным образом. Есть что-то, что нам не надо оправдывать в нашем эгоистическом мире?

М. Лайтман: Нам нужно все. Вопрос: как мы приходим к этому? Если мы приходим к этому через истину, тогда милость, справедливость и мир – они образуются.

Ученик: Я, в общем-то, спрашиваю, в чем наша работа в этом эгоистическом мире? Как его вообще выстроить, как сделать его совершенным на этих качествах, чтобы он существовал на этих качествах милости? В чем тут наша-то работа?

М. Лайтман: Милость, справедливость и мир – это вещи, которые нам нужно организовать. Тогда истина вырастет из земли, что называется, и мы постепенно увидим, как раскрывается истина между нами.

Где мы?

Чтец: Мы… подзаголовок «Надежда на мир».

М. Лайтман: Уже. Хорошо, продолжим.

Чтец: (50:52) Надежды на мир

А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу всё общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.

Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, то есть из правдоискателей, основывающихся на принципе «моё – моё, а твоё – твоё». И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.

В то же время созидатели, существующие в обществе, то есть сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.

И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей».

И из сказанного мы видим, насколько надежды на мир, которого с нетерпением ожидают все наши современники, ничего не стоят, как со стороны субъекта, так и со стороны объекта.

Ибо субъекты, то есть миротворцы нашего и всякого другого поколения, то есть те, кто обладает силой установить мир в мире, всегда сделаны из того человеческого материала, который мы называем «разрушителями», ибо они ищут правду, то есть как основать мир на принципе «моё – моё, а твоё – твоё».

Естественно, что эти люди решительно настаивают на своем мнении, вплоть до того, чтобы подвергать риску свою жизнь и жизнь всего общества в целом. И это то, что всегда дает им силы побеждать тот человеческий материал, который является созидателями, ищущими милости и справедливости, которые готовы отказаться от своего ради других, чтобы спасти здание мира, ибо они трусливы и малодушны.

Выясняется, что правдоискательство и разрушение мира есть одно и то же, а стремление к милости и созидание мира – тоже одно и то же. И потому совершенно не следует надеяться на разрушителей – что благодаря им установится мир.

Аналогично, ничего не стоят надежды на мир со стороны объекта, то есть со стороны условий самого мира. Ибо пока еще не созданы счастливые условия для жизни индивидуума и жизни общества, соответствующие эталону истины, которого желают эти миротворцы. И в обществе обязательно существует и всегда будет существовать заметное меньшинство, недовольное предлагаемыми им условиями, как мы доказали выше слабость истины. И они всегда будут материалом, готовым для новых подстрекателей раздора и новых миротворцев, которые будут появляться вновь и вновь без конца.

М. Лайтман: Да. Так продолжай тогда. Осталось немного. А, нет, секундочку. Продолжай.

Чтец: (56:01) Подзаголовок «Благополучие определенного общества и благополучие всего мира».

Благополучие определенного общества и благополучие всего мира

И не удивляйся, что я смешиваю вместе благополучие одного общества и благополучие всего мира, ибо, на самом деле, мы уже достигли такой ступени, что весь мир считается лишь одним обществом и одним социумом, другими словами, любой человек в мире, из-за того что он получает свои жизненные соки и обеспечение от всех живущих в мире, этим попадает в порабощение, [заставляющее его] служить и заботиться о благе всего мира.

Ведь выше мы доказали полное порабощение индивидуума относительно своего общества, подобно маленькой шестеренке в [большой] машине. Ибо он получает всю свою жизнь и счастье от этого общества, и потому благо этого общества и его личное благо есть одно и то же, и наоборот. И потому в той мере, в которой человек находится в порабощении у самого себя, он обязательно попадает в порабощение общества, как мы это подробно объяснили выше.

А каков размер этого общества? Это определяется «расстоянием питания» человека от этого общества. Ведь, например, в древние исторические времена это расстояние оценивалось лишь размером одной семьи. Иными словами, человек не нуждался ни в какой помощи ни от кого, кроме членов своей семьи. И тогда он, разумеется, не должен был быть в порабощении ни у кого, кроме членов своей семьи.

А в более поздние времена семьи объединились в города и области, и человек попал в порабощение своего города. А потом, когда города и области объединились в государства, человек для счастья своей жизни стал пользоваться помощью всех жителей страны, и попал таким образом в порабощение всех жителей страны.

И потому в нынешнем поколении, когда каждый человек для счастья своей жизни пользуется всеми странами мира, обязательно следует, что в той же мере человек попадает в порабощение всего мира, подобно шестеренке в машине.

И потому нечего и думать о возможности установить добрые и счастливые порядки в одной стране мирным путем, если это не произойдет во всех странах мира, и наоборот. Ибо в наше время страны уже связаны между собой в обеспечении жизненно-важных потребностей, подобно тому, как в древние времена люди были связаны в семьях. И потому нечего более говорить или заниматься справедливыми порядками, гарантирующими благополучие одной страны или одного народа, а [можно говорить] только о благополучии всего мира. Ибо благо или вред каждого человека в мире зависит [от всех людей] и измеряется мерой блага людей во всем мире.

И, несмотря на то что на практике это известно и в достаточной мере ощущается, всё же населяющие мир еще не осознали этого должным образом теоретически. А почему? Потому что процесс развития в природе таков, что практическое действие опережает понимание вещей. И лишь действия призовут человечество к порядку и подтолкнут его вперед.

М. Лайтман: (01:00:08) Как он пишет, а!? Просто, по делу, и нечего добавить.

Есть только у нас женщины, которые хотят добавить.

Вопрос (Ж МАК): (01:00:30) Какую правду мы должны искать и просить Творца раскрыть нам ее?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (W Latin 15): (01:00:43) В какой-нибудь день мы увидим, что милость, мир и справедливость будут в мире? То есть в какой-то день мы вдруг увидим, что будет мир, справедливость, милость в мире?

М. Лайтман: Мир, справедливость. Да, конечно. Мы увидим, несомненно.

Вопрос (W Heb 2): (01:01:36) Сегодня состояние в Израиле такое, что мир индивидуума и мир общества просто очень чувствуется. Мы просто чувствуем, что мы в одной лодке, и что высший свет если не включится… А другой стороны, есть связь тела раздора, которое было до этого, и обстоятельства, которые сейчас. Как сложить все эти компоненты то, что Творец выложил в наших ощущениях и как использовать, чтобы приблизить народ Израиля к исправлению?

М. Лайтман: Нужно читать, что пишет Бааль Сулам, и выполнять это в нашей жизни, насколько это возможно.

Ученица: Он говорит вещи… а как это реализовать, где истину полностью растоптали? Что имеется в виду, что это можно реализовать?

М. Лайтман: Реализовать – это значит все эти три составляющие: милость, справедливость и мир, мы должны увидеть их впереди и увидеть, как мы приходим к ним.

Ученица: Как можно хоть капельку приоткрыть эти понятия?

М. Лайтман: Это не сейчас. На следующем уроке.

Ой, сколько есть вопросов. Это хорошо.

Вопрос (Ж МАК-56): (01:03:21) Вот такое у меня создалось впечатление, что мир в мире мы можем создать не с помощью всех этих понятий, про которые пишет Бааль Сулам, а только с помощью нашего объединения, и только когда мы уже придем к этому объединению, мы увидим все эти понятия.

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (W Eng 1): (01:03:51) Возлюби ближнего как самого себя, люби других, как мы любим себя – это корень, для того чтобы прийти к справедливости, милости и миру?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:04:39) Что такое справедливость Творца?

М. Лайтман: Когда каждый будет получать по своим усилиям и только.

Вопрос (Ж Украина): (01:05:10) Вот эти свойства правдоискателей и миротворцев, которые так хорошо описал Бааль Сулам, когда они проявляются во мне, в моем отношении к десятке и мне, конечно кажется, что я действую самыми благими намерениями. Как и с помощью чего можно выявить и остановить эту разрушительную силу?

М. Лайтман: Ты должна поставить свои требования по порядку, как Бааль Сулам пишет, и тогда у тебя получится правильная зависимость между ними, и ты придешь к истине.

Вопрос (W Heb 1): (01:06:00) Впервые, будучи в Израиле, увидела такой дух, какого никогда не было в Израиле: объединяйте всех, все, кто здесь живет, все полюса народа, несмотря на всю разницу, всех сейчас с одним желанием помогать друг другу без каких-либо расчетов, каких-то высоких расчетов, а просто такое взаимное поручительство среди всех людей. В армии, это сейчас видно очень сильно, все эти, и в больницах это видно, как все израильтяне сейчас вместе. А что может поддержать вот этот особый дух? Хотя это родилось очень трагическим образом, но все-таки чувствуется, как спасительный дух для всех.

М. Лайтман: Нам нужно, как пишет Бааль Сулам, что это хорошо, что есть такой дух, это нас пробуждает, с одной стороны. А с другой стороны, нам нужно видеть, за счет чего мы на самом деле приводим к объединению и в этом объединении, и единении, мы приводим к объединению всего мира. Всего мира. Это то что необходимо нам: молиться Творцу, чтобы сделал эти действия за нас.

Вопрос (Ж Нагария): (01:07:54) Я хотела только выяснить, есть понятие, заголовок такой «Мир определенного сообщества и мира в целом». Можно думать, что определенное соообщество – это мы, Бней Барух, где наша цель: стать примером всему миру?

М. Лайтман: Да, да.

Ученица: Принести мир во весь мир, а также ускорить время? Говорится о том, что мы можем действительно ускорить завершением войны?

М. Лайтман: Да, это все зависит от нашего желания.

Ученица: Мы очень этого хотим.

М. Лайтман: Хорошо. Мы пока закончим, потому что после этого есть у нас виртуальная трапеза, мы еще встретимся и поговорим. Главное, мы приблизимся сердцами друг к другу. Вперед.

Чтец: Спасибо, спасибо Раву. Мы сейчас хотим послушать о трапезе, отчет о виртуальной трапезе, и мы сейчас перейдем к ПТ-13, так сказали нам. Пожалуйста.

М. Лайтман: Ну, чего вы молчите ПТ-13?

Петах-Тиква-13: (01:10:11) Хаверим, мы очень рады. Первое: мы хотим поблагодарить Рава за этот потрясающий урок и так включиться в РАБАШа и Бааль Сулама, и мы хотим взять все, что мы получили от наших учителей и с этим прийти на трапезу. Сейчас у нас будет объявление, песня, потом несколько минут сорганизоваться, и вместе зайдем на трапезу, особую трапезу, трапезу благодарности. Если несколько товарищей находятся в одной комнате, вас мало, зайдите в другую комнату, пусть вас будет много, чтобы вы могли поддержать друг друга. Давайте мы все вместе возьмем все, что мы получили, и выйдем на новый уровень соединения. Скоро встретимся на трапезе.

Объявление (01:11:07)

Песня (01:12:02)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/fzp9WK4b