Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 22 марта 2020 года.

Рабаш. Для чего нужно брать келим взаймы у египтян. 14 (1986)

Чтец: Здравствуйте, мы изучаем статью Рабаша из брошюры Песах, на странице 110, «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян», статья так же находится в 1 томе трудов Рабаша на странице 257.

М. Лайтман: Тема очень важная, потому что мы всё время находимся в разных изменениях состояний – подъемы, падения, разные проблемы. Нам кажется, что мы находимся в состояниях, которыми никто не управляет. Это не хорошо, этот подход неправильный. Я всё время нахожусь под управлением, под присмотром, под властью высшей силы. И нет ни одного мгновения в моей жизни, чтобы я находился не под этой властью, а всё мое продвижение в жизни, всё что я делаю, на самом деле – «нет никого кроме Него» и «не будет отторгнут от Него отверженный» – всё продвигается к своему корню.

Всё приходит к исправлению, и в этом у нас не должно быть никакого сомнения. Мы находимся под управлением Высшей силы в каждое мгновение. Всё находится под этим управлением. И даже если нам кажется, что мы находимся в каких-то свободных действиях – это всё «задним числом». Потом мы раскрываем, что и со свободой выбора, и со всеми этими вещами, мы тем не менее находимся под полной властью Высшей силы. И тогда здесь встает вопрос: как же нам продвигаться?

С помощью того, что Высшая сила раскрывает чуть-чуть зло, чуть-чуть добро, то есть раскрывает желание получать, которое пока еще не исправлено на «ради отдачи», – мы должны его исправить. И снова маленькими порциями раскрывают нам желание получать ради себя – чтобы мы захотели исправить его на «ради отдачи», попросили бы Высшую силу, чтобы она помогла нам – и так мы продвигаемся. То есть кидает нас туда-обратно, туда-обратно. Если мы начинаем понимать это, видеть это изо дня в день, то нам будет яснее. Это как раз состояние, в котором мы находимся сейчас.

Этот вирус, который присоединяет нас к постоянному месту, к дому: меньше двигаться, меньше «хулиганить» – этот вирус нам так помогает. Помогает – я более сфокусирован, более уравновешен, лучше понимаю причину-следствие, что происходит. Мое поле зрения сокращается – я не путаюсь среди тысяч ситуаций, которые находятся рядом со мной. И так мы с помощью этого вируса становимся более уравновешенными. Конечно, нам тяжело привыкнуть к этому состоянию. Но тем не менее мы должны благодарить за эти состояния, потому что они помогают нам как-то сконцентрироваться, и направляют нас точнее, серьезнее на цель – цель нашей жизни. (05:02)

И «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян?» – это действительно вопрос. Хотя мы уже знаем на него ответ, потому что Творец создал злое начало, Он сам наполняет всё. Высшая сила – это сила отдачи, сила любви. Он создал внутри себя желание получать (злое начало). И намерение Его – чтобы всё это злое начало стало работать как Творец, как доброе начало – чтобы вместо силы получения стала силой отдачи. Сила ненависти и отторжения пусть будет силой объединения, притяжения. И мы очень надеемся, что так и произойдет.

Поэтому вся наша работа – от силы зла переносить маленькие части неисправного желания в исправление, а потом в силу добра, и присоединять это к Творцу. Тот, кто делает эту работу, берет немного от зла и переводит в добро, от «ради получения» к «ради отдачи» и называется работником Творца, или «Исраэль» – прямо к Творцу, направленный на Творца, чтобы перевести всё на сторону Творца, к слиянию с Ним. Давайте посмотрим, как РАБАШ говорит об этом.

Чтец: Брошюра для Песаха, 110-я страница, статья «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян».

Сказано в Торе: «Скажи, пожалуйста, народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. И дал Творец милость народу в глазах египтян» – и так далее. (Шмот, 11-2,3).

И объяснили это мудрецы в трактате Брахот. И вот слова рабби Яная: «Пожалуйста» – выражение просьбы.

Сказал Творец Моше: «Прошу тебя! Иди и скажи Израилю…» «Прошу вас, попросите у египтян вещей серебряных и вещей золотых, чтобы не сказал тот праведник…» – то есть Авраам, что «будут порабощены и угнетены» – Я исполнил, «а затем выйдут с большим имуществом» – не исполнил.

Спрашивается: если Творец хотел исполнить обещанное Им Аврааму, как сказано: «и затем вышли с большим имуществом», – то разве не было в Его власти оставить народ Израиля без прошения в долг вещей у Египтян? Ведь с первого взгляда это выглядит нечестно, так как изначально было понятно, что это обман, то есть было взято с намерением не возвращать.

И также нужно понять сказанное Творцом Моше, чтобы он уговорил народ Израиля взять вещи у Египтян, так как слово «На» на иврите означает просьбу. И то, что Моше уговаривал народ, означает то, что Творец знал с самого начала, что они будут сопротивляться этому. И поэтому просил Моше, чтобы он поговорил с народом.

Вместе с тем также нужно понять, что являлось причиной сопротивления израильтян. И также нужно понять сказанное в Торе: «И дал Творец милость своему народу в глазах Египтян...». Как можно понять эти противоположности? С одной стороны, Творец может всё. Но в обычной интерпретации тяжело нам понять то, что сказано в Торе (Шмот 1,12): «По мере того, как изнуряли Израиль, он всё больше размножался и разрастался, и опротивели египтянам сыны Израиля». Учат мудрецы в Талмуде (Сота, 11): «...были в глазах египтян как колючки», – то есть если раньше они не могли терпеть народ Израиля, то теперь обратилось все в другую противоположность, то есть «народ Израиля нашел милость в глазах египтян».

И находим, что в обещании Творца Аврааму – «и выйдете с большим имуществом» – надо еще понять приводимые там же (Берешит 16, 7) слова: «И сказал ему: «Я – Господь, который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение». И он сказал: «Господи Боже! Как я узнаю, что буду ею владеть?» И сказал Он Аврааму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать четыреста лет, а затем они выйдут с большим имуществом».

И надо понять здесь, какой ответ Авраам получил на свой вопрос: «Как я узнаю, что буду ей владеть?» Ответ Творца был следующий: «И сказал Аврааму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, а затем они выйдут с большим имуществом». (11:17)

В этом случае вопрос был о гарантии владения, а ответ заключался в том, что народ Израиля будет в изгнании. И поэтому изгнание являлось гарантией того, что народ унаследует землю Израиля. И как объяснял этот вопрос рабби Йегуда Ашлаг – известно, что не существует света – «ор» без желания к нему – «кли», то есть невозможно получить наполнение, если нет желания к нему, и это ощущение недостатка и называется сосуд – кли.

И потому, когда увидел Авраам, что Творец желает дать его потомкам, то сказал: «Неужели я не вижу, что мои сыновья также будут нуждаться унаследовать духовную землю Израиля?»

Поэтому сказал: если они получат некоторое небольшое наслаждение, этого будет уже им достаточно, так как самая маленькая ступень в духовном мире несет человеку наслаждение более всех наслаждений в нашем мире. И потому, когда получат небольшое количество света – наслаждения, то сразу подумают, что не существует более высокой ступени, чем они достигли, и в таком случае не захотят просить сверх этого.

И поэтому спрашивал Авраам у Творца: как узнаю, что они будут нуждаться в том, чтобы унаследовать «землю»? Поэтому он просил у Творца, чтобы сказал ему, как это будет выглядеть – что у них будет свет – наслаждение без желания к нему – кли.

И Авраам понял, что свет дает Творец. Но келим, то есть желание к еще большим светам, чем они получили, – кто даст им понять, что должны прийти к еще большему духовному возвышению по сравнению с тем, что ощущают сейчас?

В духовном мире есть закон, что любое духовное состояние, которое приходит к человеку, ощущается им как совершенное. То есть, что не существует выше его, так как духовное – это ощущение совершенства без какого-либо ощущения недостатка. Иначе это уже не называется духовным. Только в нашем материальном мире может быть наслаждение, и наряду с этим мы ощущаем, что существует еще большее наслаждение. В духовном мире это невозможно.

Вследствие этого Авраам сомневался – как они смогут захотеть просить у Творца, чтобы дал им ступень еще более высокую, называемую «наследие земли». И то, что ответил ему Творец: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране» – это ответ Аврааму, что отсюда – из египетского изгнания – они захотят просить Творца, чтобы давал им каждый раз всё большие и большие силы.

И причина этого в том, что когда человек начинает работать на Творца, он хочет, чтобы все его действия были с намерением всё отдавать Творцу. И он видит, что это не в его силах. И тогда человек взывает к Творцу, чтобы помог ему. И об этом сказали мудрецы: «Приходящему очиститься, помогают». И спрашивает Зоар: «В чем заключается помощь?» И отвечает: «Дают ему чистую душу».

И поэтому все усилия, которые пытались бы приложить, «ушли бы в землю». Как сказано по этому поводу в Торе о том, как строили Питом и Рамсес, то есть каждый день должны были начинать свою работу сначала. Так как все, что строили, пропадало впустую. И всегда видели самих себя, как будто не начинали работу. Так как видели, что не удостоились Торы (света), которые связаны с их работой. И всегда, когда проверяли самих себя, спрашивали: «Где наша работа, куда ушли те усилия, которые мы приложили в ней?»

И еще тяжелее понять, как смогла нечистая сила, называемая «Фараон», поглотить всю их работу, которую сделали. До такой степени, что сейчас они не чувствуют, что когда-то работали на Творца, и была у них цель достичь совершенства. И знали, что хотят, и вдруг пришли к такому состоянию, что все забыли, и не осталось у них никакого воспоминания об этой работе.

Но это было так задумано сначала, что Творец приготовил нечистые желания и силы – клипот, чтобы каждый раз находились в начале пути, так как известно, что начинать всегда тяжело, и вследствие этого вынуждены были бы просить Творца, чтобы помог им, как сказано: «Приходящему очиститься, помогают». И говорит Зоар, что каждый раз получают новую «чистую душу», что определяется как получение силы свыше, и затем каждый раз получают дополнительную душу. И это, как известно, складывается затем в «большой счет».

А каждое небольшое свечение, которое мы получаем свыше, исчезает через мгновение. Но когда восполнится сумма необходимых усилий, возложенных на человека, как сказано: «всё, что в твоих силах делать – делай» – то тогда он получает сразу все то, что заслужил, раз за разом прилагая усилия. А он думал, что все его труды уходят в нечистые силы и желания – клипот. Но, сейчас, все возмещается ему.

Исходя из вышесказанного, находим, что египетское изгнание было необходимо для того, чтобы получить желания и необходимость в огромных наслаждениях, называемых «наследование земли». И именно в этом сомневался Авраам, сказав, что он не видит, что его потомки будут нуждаться в этих огромных наслаждениях. А, как известно, не существует света без кли, и поэтому, даже если желают дать им, нет у них келим, чтобы получить.

Поэтому заранее было уготовлено народу Израиля египетское изгнание, чтобы с помощью претензий и вопросов египтян каждый раз опустошались они от того, что уже приобрели небольшую святость и благодаря которой они существовали. И поэтому всегда вынуждены были просить Творца, чтобы осветил им путь, по которому смогут идти вперед. Но они видели, что каждый раз как бы возвращаются назад. И это то, о чем писал Ари: «Что во время исхода из Египта народ Израиля находился на 49-ой нечистой ступени, и тогда раскрылся им Творец и спас их».

С первого взгляда, это идет вопреки разуму. Ведь известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили народу Израиля, что Творец желает вывести их из Египта, и совершили там все эти чудеса. И из того, что видели «десять казней», обрушившихся на египтян, из-за этого были уверены, что это должно приблизить народ Израиля к святости, а не превратиться в противоположное действие, в результате которого падали раз за разом все глубже в нечистые желания до такой степени, что захотели бы выйти из Египта.

Другими словами, должна была быть подготовка для получения света избавления, но в итоге мы видим, в каком состоянии они находились в момент получения света избавления – на 49-ой нечистой ступени. И как могло произойти такое?

И как объяснил мой господин отец и учитель, что понятие египетского изгнание было необходимо для приобретения желаний египтян, но только в долг, а затем – чтобы они вернули им обратно. И он объясняет, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут твои потомки в чужой земле» – являлось обещанием об унаследовании Земли Израиля, то есть чтобы захотели получать наслаждение от Творца.

Желание выйти из египетского рабства может быть только с помощью получения новой чистой души, и тогда каждый раз будут нуждаться в помощи Творца, и от этого будет необходимо каждый раз подниматься на всё более высокую ступень. [РАБАШ. Для чего нужно брать келим взаймы у египтян. Статья 14 (1986)] (23:05)

М. Лайтман: До этого момента, понятно что-то или непонятно в этой статье?

Вопрос (Голландия): Могли бы вы объяснить, что имеется в виду под 400 лет изгнания?

М. Лайтман: Это уровни желания получать. Тель-Авив VG!

Вопрос: Какая связь между раскрытием зла и между келим получения для наслаждения? Как количество переходит в качество?

М. Лайтман: Раскрытием зла называется раскрытие келим, которые все в получении ради получения. А высшее благо или раскрытие света, или присутствие Творца, силы отдачи, любви и так далее, можно получить только в кли, которое находится в подобии по форме с этим свойством любви, отдачи, объединения. То есть это ради отдачи. Поэтому келим, которые раскрываются – раскрываются в обратном виде, как преимущество света из тьмы. То есть, чтобы прийти к пониманию, ощущению, раскрытию Творца – мы должны раскрыть прежде всего вещи обратные.

Поэтому все келим египтян, что называется «все келим Фараона» – они все обратны. Фараон – это как Творец, только в обратном виде, но у него есть всё, как у Творца, это тоже самое, только наоборот – ради получения, а Творец – ради отдачи. Так это по отношению к нам. И поэтому, кстати говоря, когда Яков опускается в Египет – он благословляет Фараона. Фараон – это сила зла, которая функционирует, как сила зла – для того, чтобы над ней по контрасту раскрыть Творца, как силу добра. (26:28)

Ученик: В свете есть количество?

М. Лайтман: Нет, количества нет в духовном вообще. В духовном это только качество. Но качество мы измеряем как будто по количеству: уровень алеф-бэт-гимэль-далет – разные уровни, меры. Но каждая мера, хотя мы говорим о ней по 1,2,3,4 (алеф-бэт-гимэль-далет), дело в том – когда это раскрывается – это момент качественный, не количественный. Фокус группа!

Вопрос: Он пишет, что всё, что они преодолевали в работе, уходило в землю. Почему работа устроена таким образом, что каждый раз, когда ты работаешь – всё исчезает, и ты должен начинать с нуля, и нет никакой ориентации в продвижении?

М. Лайтман: Ты должен начинать с нуля, ты должен начинать с состояния еще худшего чем то, что у тебя было до этого. Это из-за того, что келим ты опускаешь с минус 1, поднимаешь к плюс 1, опускаешься к минус 2, и поднимаешься к плюс 2. Ты переводишь эти келим снизу-вверх – от ради получения к ради отдачи. И поэтому, всякий раз это работа более тяжелая, но ты – более опытный, более соединен с группой, больше учишься и так далее. А согласно этому дают тебе отягощение сердца.

Ученик: Скажем, даже если было ощущение минус 2 и тогда минус 3 – это следующий этаж, то это этап, когда как будто бы есть продвижение? А мы всегда читаем, что это всегда ноль.

М. Лайтман: Поэтому это больший минус. Нет у тебя продвижения, даже если ты находишься в состоянии, когда ты просто перед Гмар Тикун, – это состояние самое худшее, которое может быть, самое худшее. Это войны Машиаха, самые большие страдания. И тогда ты поднимаешься на уровень Гмар Тикуна – Полного Исправления. Так это.

Так что – только быть связанным с группой, с распространением, со всеми вещами, то есть «как бык под ярмом, осел под поклажей». Надо привыкнуть к тому, что мы просто обязаны идти. «Я не вижу цели» – продвигайся без цели. У тебя есть группа – определи с ней цель, там, где ты видишь. «Нет, я хочу видеть цель издали!» Где издали? Ты здесь сейчас находишься в пути – исполняй и удовлетворяйся малым. Путь построен из того, чтобы организовывать и исправлять нас, всё время улучшать и совершенствовать нас. И мы не можем оставаться такими, как были, всякий раз мы должны изменяться. Это называется, что мы продвигаемся по пути. Поэтому не требуйте: «Я хочу понять сейчас нечто новое». Если ты изменишься, то увидишь нечто новое. Так это работает, и это занимает много времени, пока человек начинает переваривать это. Он слышит, но не слышит. Так это. (30:36)

Вопрос (Москва): Кто такой Авраам во внутренней работе человека?

М. Лайтман: Ну, это не очень-то связано с тем, о чем мы сейчас говорим, потому что Авраам – это праотец, Авраам – это сила. Прежде всего всё, что говорится в науке каббала – говорится о силах. И в нашем мире тоже – мы видим людей, допустим, я сейчас вижу вас на экране, сейчас Нив на экране здесь и говорит там с кем-то и меня не слушает. Так я не вижу Нива, я вижу силу, и на экране тоже. Мы знаем, что экран – это силы, только я принимаю их как какой-то образ. Но то, что говорится в науке каббала – нет образов, нет людей, нет этого мира, нет ничего, что мы видим в этих наших материальных органах чувств, а говорится только о свойствах, понятиях, качествах.

Поэтому Авраам, Ицхак, Яаков – все эти персонажи, эти герои Торы – это всё то, что Высшая сила (Творец) выявляет нам, как особые части общей души – для того, чтобы показать нам примеры, чтобы связать нас с этим процессом. Это не люди в нашем мире. Поэтому нет в науке каббала вопроса – идти на могилы и молиться чему-то там. Нет, только Высшая сила, у которой ты должен требовать исправления или благодарить Ее за исправление, и всё. Система очень простая. Тяжело реализовать это, но это так. (33:25)

Вопрос (Латинская Америка): Что такое святая душа, и почему у них не было ее с того момента, когда Авраам собрал их в единый народ?

М. Лайтман: Это не связано. В общем все келим вместе, которые Творец создал, включая неживое-растительное-животное-говорящее, включая всё – всё кли, всё желание получать, которое Творец создал, называется кли души. Почему это называется кли души? Потому что до Гмар Тикун мы можем исправить это кли маленькими частями, большими (неважно), мы можем исправить их только до высоты бины – свет нэшама. А потом мы исправляем уже их в получении ради отдачи, в полной степени приходим к свету йехида.

Поэтому всё, что мы видим в мире (и в этом мире, и в духовном мире) – это всё келим, которые находятся в каком-то подобии по форме, отождествлении с Творцом, с Высшим светом. Но Творца, Высший свет мы (творения), не раскрываем. Мы раскрываем его только по келим, насколько наши келим соответствуют этому Высшему свету, а не Ему самому. Его самого раскрыть нельзя. Но в той мере, в которой я подобен, соответствую Ему, то есть по намерению ради отдачи я подобен Творцу – поэтому это называется Адам (подобный, домэ). Вот и всё. 

В нашем исправлении мы проходим разные состояния: от состояния, когда я получаю свои желания в один грамм, два, три, четыре и так каждый, согласно своей душе. Допустим, у меня есть душа на 10 килограмм желания получать, и я получаю ее по частям, насколько я способен исправить, чтобы желанием получать я пользовался не для себя, а для ближнего – это называется ради отдачи. В этом я буду подобен Творцу, то есть мне дают возможность увидеть, насколько я нахожусь в эгоистическом желании получать. Мне дают возможность с помощью группы, учебы, распространения, разных вещей этих исправлять свое намерение, чтобы оно было ради отдачи.

Это то, что мы делаем. И в той мере, в которой мне удается, как в любой работе, мне дают еще добавку, еще добавку от моего желания получать, чтобы я изменил это на ради отдачи. Но так я прихожу к моему частному, Окончательному исправлению. Когда все-все придут к такому состоянию, к своему частному Гмар Тикуну – будет общий Гмар Тикун. В этом вся наша работа. (37:47)

Но как мы это делаем, как нам раскрывают желание получать всякий раз, которое мы еще не исправили? Допустим, из десяти килограммов моего желания получать раскрывают один грамм – я исправил; потом раскрывают два грамма – исправил; три грамма – исправил, и так всякий раз. То есть всякий раз, когда я чувствую неисправленное новое желание получать, которое раскрывают мне из общего моего неисправленного запаса, я чувствую падение. И когда я исправляю его на «ради отдачи» и присоединяю к Творцу, в уподоблении Творцу – у меня это называется подъемом. И так я – из падения к подъему, из падения к подъему, вначале падение, потом подъем.

Поэтому мы должны укреплять себя и укреплять товарищей, чтобы всякий раз, когда мы находимся в падении, как можно быстрее прийти к подъему. Потому что, когда нам дают падение – нам его дают, рассчитывая, что мы придем к подъему. Творец создал все средства для исправления, собрал нас в большую организацию, и в этой организации мы можем всё время поддерживать и укреплять друг друга.

Представьте себе, что сейчас вместо всех наших товарищей во всем мире (покажите нам всех товарищей, – видите, как их много?), я бы не чувствовал их, а чувствовал бы только маленькую часть из них (допустим Европу, сидят там 10 человек). Если бы я видел только их, я бы ослабел, ведь весь мир такой большой. Но Творец организовал нам и количество и качество, организовал нам все условия. И в соответствии с большой группой, Он организует нам и большое падение, чтобы помогали друг другу. Он как бы говорит: «Я опускаю тебя сегодня на уровень минус такой-то. Почему? Потому что у тебя есть товарищи, которые помогут тебе. А что случилось? Кричи им, объясни им, что должны помочь каждый другому – и тебе помогут. То есть в соответствии с нашей величиной, силой, и насколько мы уже способны, − Он дает каждому падение. И мы должны быть готовы принять то, что Он делает нам, и работать с этим. (41:28)

Вопрос (Балтия): Сам механизм выхода из Египта непонятен. Если на самом деле, израильтяне хотят приблизиться к Творцу, почему они не отменяются перед состоянием Египта, а хотят получить наслаждение от Творца, и чувствуют горечь в работе? Слышится как будто бы избалованы они, как будто бы хотят излишеств – почувствовать самого Творца. Почему они не чувствуют сладости в работе физической тьмы?

М. Лайтман: Ты думаешь у тебя есть силы самому подниматься, когда Творец дает тебе падение? Нет. Так что? А как подниматься, если нет помощи от того, что я соединяюсь со всеми моими товарищами, и мы вместе кричим к Творцу из нашего миньяна, из нашей десятки? Целиком, все мы называемся десяткой. Из этого кли, из которого мы кричим к Нему, как можно еще подниматься? (42:45) 

Ученик: Так я и спрашиваю, если они вместе, почему они не чувствуют сладости работы во тьме?

М. Лайтман: Потому что в темноте ты не чувствуешь, что находишься вместе, темнота разделяет вас. Ты падаешь в свое желание получать, ты отрываешься от всех. Как может быть одновременно, что ты находишься в темноте, и находишься в связи со всеми? (43:24)

Ученик: Хорошо. Но тьма, это же состояние, которое Творец дал. Почему не отмениться и продолжать просто во тьме? 

М. Лайтман: Потому что когда тьма, – ты не чувствуешь, что это от Творца, иначе это не тьма. Тьмой называется состояние, что ты оторван от группы, оторван от Творца, оторван от всех, кроме своего эгоизма, своего желания получать, в котором ты находишься, и находишься в претензии, что тебе плохо. Это называется «тьма». Ты еще почувствуешь это, и я желаю тебе от всего сердца, чтобы ты хорошо и остро почувствовал тьму. Почему нет? Я не желаю тебе плохого; прочувствовать тьму – это вещь необходимая. Ты видишь, вся эта статья говорит об этом.

Как называется статья? «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян». Что такое келим египтян? Кли, в котором нет никакого объединения, нет ощущения Творца, есть там ощущение только моей власти: я оторван от всей духовности, и это называется «кли египтян» (желание получать). Ладно. Ты еще продвинешься и согласишься. Фокус группа. (45:03)

Вопрос (Фокус-группа): Относительно вопроса. Откуда я буду знать, что унаследую?

М. Лайтман: Ты не знаешь и не будешь знать, для чего, почему и как, иначе это не будет египетской тьмой. Но Авраам знает, потому что он спрашивал. Но Авраам не находится в Египте. Понимаешь? Творец объясняет Аврааму, что изгнанниками будут твои потомки в чужой земле, их будут угнетать 400 лет и они выйдут с большим имуществом, и так далее, и так далее. Это Творец объясняет Аврааму, который еще находится в Вавилоне, еще до того, как он спустился в Египет, когда его потомки спустились в Египет (его группа, скажем так). И поэтому ему это можно было объяснить, а если бы он был в Египте, то это было бы невозможно.

Ученик: Мы можем видеть существующее состояние и сказать, что это гарантия того, что мы действительно изменимся?

М. Лайтман: Вы можете увидеть при условии, что вы объединяетесь и поддерживаете друг друга. Тогда один опускается, другой поднимается − и так каждый. Если вы не объединяетесь, то будете в состоянии, в котором сейчас находитесь, и нет никакого шанса выйти. Об этом мы говорим. (46:47)

Вопрос (Испания-Португалия): В чем разница между бэ-ито (в свой срок) и ахишена (ускорением)? 

М. Лайтман: «Бэито» означает – с течением времени, то есть у всего нашего процесса есть время, и мы приближаемся в соответствии с этим временем. Хотим мы или не хотим, но это будет с помощью ударов, потому что Творец обязывает нас с помощью вирусов, с помощью всех таких вещей продвигаться. «Ахишена» – когда мы продвигаемся вперед быстрее, прежде чем придут к нам всякие проблемы и беды. То есть за нами всё время гонится палка, есть такой ангел, который дает нам удары за ударами, но мы пытаемся бежать сами к той цели, к которой он хочет продвинуть нас, и как можно быстрее. Это значит, что мы пытаемся идти в «ахишена», и это предотвращает «бэ-ито».

Вопрос: Я слышал от вас, что тьма – это когда ты оторван от всего, кроме своего эгоизма. И мы должны чувствовать это, как вещь необходимую и важную. Я хочу спросить об этом. Мы всегда говорим со стороны получающего, мы всегда говорим, как это ощущается у меня, но это состояние немножко трудно понять. У меня это не ощущается, как тьма – то, что я нахожусь в самом плохом состоянии во тьме. То есть тут как бы описывается, что то, что является истиной, такой абсолютной – это не то, что ощущается во мне. (50:07)

М. Лайтман: Тебе нужно прежде всего быть связанным с группой, погрузиться туда, а потом поговорить о своем состоянии. Всё остальное – это животные состояния, о которых мы не говорим. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква): Можно ли в вирусе видеть, как бы тьму, которая приводит нас к полному кли? 

М. Лайтман: Нет. Это невозможно, и я не могу объяснить тебе связь с вирусом и тем состоянием, в котором мы находимся. Это расходится.

Вопрос (Латинская Америка): Этот запас, где человек всё время находит части желания получать, и должен исправить их, – он никогда не заканчивается? Всегда, до Окончательного исправления всё время будут части, которые необходимо исправить? (51:35) 

М. Лайтман: Да. Все берут из того самого склада, это называется «корнем души» по отношению к кли, и ты должен его исправить с помощью света высшего, который светит этому неисправленному кли и исправляет его. И когда ты заканчиваешь исправлять свое кли – это означает, что ты пришел к своему Концу исправления. Всё.

Вопрос (VG): Я хотел спросить по поводу тьмы. Я понимаю, что она увеличивает хисарон, но я не понимаю, почему увеличивается авиют желания получать?

М. Лайтман: Тьма не увеличивает авиют, авиют и так есть. Тьма, это когда Творец исчезает из твоего восприятия, когда ты видишь только свое желание получать. Это называется, что ты находишься во тьме. Алма-Ата VG. (52:47) 

Вопрос: Написано здесь, что в духовном мире есть закон, что любое духовное состояние, которое приходит к человеку, ощущается, как совершенное. В то же время в статье написано, что только в материальном мире возможно наслаждение. Наряду с этим мы ощущаем, что существует еще большее наслаждение, но в духовном мире это невозможно. Как эти две вещи совместить?

М. Лайтман: Когда ты направляешь свое желание получать на ближнего – для того, чтобы давать ближнему наслаждение, а не себе – этим ты исправляешь свое желание получать. И тогда все исправления проходят по тебе, все наполнения проходят через тебя и так ты постигаешь всё, но в свете отдачи. Это как высший, высший высшего и нижний, а ты находишься посередине. Между твоим высшим (то есть Торцом), и нижним твоим (то есть товарищем или всем человечеством) − только в такой форме ты можешь наполниться. И ты не наполняешься, ты исправляешь нижнего, и с помощью этого только ты наполняешься.

Так исправляют всех и с помощью этого обретают кли всего мира, потому что ты собираешься наполнить его. Ты собираешь эти хисароны, поднимаешь их к Творцу, получаешь от Творца всё наполнение и наполняешь эти хисароны. И тогда снизу-вверх ты поднимаешь МАН, это превращается в твое кли, а сверху-вниз ты получаешь большой свет (МАД) для исправления этого кли и наполнения. И этим ты слит с Творцом, ты, как Творец, и поэтому ты называешься Исраэль (Яшар к Эль − прямо к Творцу). (55:48)

Чтец: Продолжим. 113-я страница, пасхальная брошюра, первая колонка посередине, строчка «из сказанного». 

И из вышесказанного выясним, для чего было «египетское изгнание» и что такое «взять взаймы у египтян». Когда Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля, как сказано в Торе (Шмот 4,29): «И пошли Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин из сынов Исраэля, и пересказал Аарон все слова, которые говорил Творец Моше, и сотворил знамение на глазах у народа, – поверил народ и услышали они».

М. Лайтман: Нам нужно представить себе, что каждый из нас делится на две части: есть в нем часть, которая называется «Египет», и есть часть, которая называется «Израиль». И он должен передать всё, что находится в Египте, в свою вторую часть, которая называется «Израилем», то есть из одного склада на другой. Но тот склад, который называется Египтом, – там полно желаний и наслаждений; а склад, который называется «Израилем», − пуст. И наша работа − передать оттуда сюда. (57:26)

И как только пришли Моше и Аарон к сынам Израиля, то они приняли на себя верой выше разума все слова, которые говорил Творец Моше. И поэтому все те сложные вопросы, которые египтяне задавали сынам Израиля об их вере, не принимались ими, так как они шли выше разума. И в связи с тем, что всё время были в изгнании, это никак не могло отразиться на них.

То есть, после того как пришли Моше и Аарон к сынам Израиля сказать им, что Творец желает вывести их из изгнания, те немедленно приняли это на себя, чтобы с этого момента и далее не слушать уговоры египтян, говоривших от имени Фараона, что сынам Израиля стоит остаться под их властью. И хотели египтяне убедить их в истинности своего пути, чтобы не слушали, что говорят Моше и Аарон. И еще говорили сынам Израиля: «Вот мы видим, что вы кричите: «Пойдем, принесем жертвы нашему Богу» – то есть вы должны оставить Египет и идти за Моше и Аароном с закрытыми глазами. Разве возможно такое? В то время как мы говорим о реальных вещах и нечего вам возразить нам, и несмотря на это, вы всё равно упрямитесь, говоря, что готовы идти до конца по слову Моше и Аарона.

И отсюда мы видим, что после прихода Моше и Аарона с хорошим известием об избавлении от рабства, где не могли работать на Творца, обрадовались сыны Израиля этому известию и не нужно было им видеть подтверждение этому в виде раскрытия Торы и заповедей, а просто радовались, что могут выполнять заповедь в действии, и этого было им вполне достаточно, чтобы выполнять беспрекословно желание Творца, как сказано: «Они кричат: «Пойдем принесем жертвы Богу нашему» (Шмот 5, 8).

Находим, что теперь при выходе из египетского изгнания с келим, ни в чем не нуждаясь, как сказано: «И поверил народ, и услышали они». И нет у них сейчас никакой потребности в наследовании земли, которую обещал Творец Аврааму, как сказано: «Знай…, а затем выйдут с большим достоянием». Как сказано выше, что изгнание явилось гарантией того, что они получат благо и наслаждение – это называется «наследие земли», которую Творец обещал дать потомкам Авраама, но у них всё еще нет келим для этого, и они довольствуются малым. (01:01:25) 

М. Лайтман: Секунду, здесь есть некая очень важная точка: как из народа Израиля выходит такая часть, которая не заинтересована в намерении ради отдачи, а только в выполнении практических действий. Я прошу прочесть еще раз. 

Чтец: Можно сначала абзаца.

М. Лайтман: Может быть, да. 

Чтец: С начала этого отрывка. 

М. Лайтман: Это очень важно. Это разделение народа Израиля на две части, где из одной части потом выйдет «эрев рав», а из второй половины – сыны Торы. (01:02:30)

Чтец: 113-я страница, первая колонка, строчка «из вышесказанного». 

И из вышесказанного мы поймем, для чего было египетское изгнание и взятие у египтян вещей. Когда Моше и Аарон пришли к сынам Израиля, как сказано в Торе (Шмот 4,29): «И пошли Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин из сынов Израиля, и пересказал Аарон все слова, которые говорил Бог Моше, и сотворил знамения на глазах у народа, – поверил народ и услышали».

И как только пришли Моше и Аарон к сынам Исраэль, то они приняли на себя верой выше разума все слова, которые говорил Творец Моше. И поэтому все те сложные вопросы, которые египтяне задавали сынам Исраэль об их вере, не принимались ими, так как они шли выше разума. И в связи с тем, что всё время были в изгнании, это никак не могло отразиться на них.

То есть после того как пришли Моше и Аарон к сынам Израиля сказать им, что Творец желает вывести их из изгнания, те немедленно приняли это на себя, чтобы с этого момента и далее не слушать уговоры египтян, говоривших от имени Фараона, что сынам Израиля стоит остаться под их властью. И хотели египтяне убедить их в истинности своего пути, чтобы не слушали, что говорят Моше и Аарон. И еще говорили сынам Израиля: «Вот мы видим, что вы кричите: «Пойдем, принесем жертвы нашему Богу» – то есть вы должны оставить Египет и идти за Моше и Аароном с закрытыми глазами. Разве возможно такое? В то время как мы говорим о реальных вещах и нечего вам возразить нам, и несмотря на это, вы всё равно упрямитесь, говоря, что готовы идти до конца по слову Моше и Аарона.

И отсюда мы видим, что после прихода Моше и Аарона с хорошим известием об избавлении от рабства, где не могли работать на Творца, обрадовались сыны Израиля этому известию и не нужно было им видеть подтверждение этому в виде раскрытия Торы и заповедей, а просто радовались, что могут выполнять заповедь в действии, и этого было им вполне достаточно, чтобы выполнять беспрекословно желание Творца, как сказано: «Они кричат: «Пойдем принесем жертвы Богу нашему» (Шмот 5, 8).

И находим, что теперь, при выходе из египетского изгнания с имуществом – келим, ни в чем не нуждались, как сказано: «И поверил народ и услышали», – и нет у них сейчас никакого желания наследовать Землю Израиля, которую обещал Творец Аврааму, как написано: «Знай…, …а затем выйдут с большим достоянием». И как было сказано выше, изгнание являлось гарантией получения огромного наслаждения, называемого «наследие Землей», которую Творец обещал дать потомкам Авраама. Но пока нет у них желания к этому, и они довольствуются малым. [РАБАШ. Статья 14 (1986) «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян»] (01:07:16)

М. Лайтман: Я не знаю, есть у вас вопросы об этом? Но только об этом – для того, чтобы не путать остальных. Я рад, что нет.

Вопрос (Петах-Тиква-14): Есть вопрос. Как вдруг достаточно только действия? Что, они решают служить Фараону, оставить Творца?

М. Лайтман: Им достаточно только действий.

Вопрос (Петах-Тиква-8): Что значит, они удовлетворяются малым? Как они могут хотеть выйти из Египта и не хотеть действительно освободиться от того места, где они были?

М. Лайтман: Удовлетворяться малым − ничего не требовать, а просто выполнять. Я говорю, что есть несколько объяснений: могут довольствоваться малым, то есть ничего не хотят для себя, но готовы на всё.

Вопрос (Фокус-группа): В чем разница между Авраамом, который сидит у царских ворот, сказано, что в катнут они хотят исполнить только их желания, то есть не самим отдавать? (01:09:12)

М. Лайтман: Откуда ты это взял? Я не понимаю. 

Ученик: Сказано, что они хотели только исполнять желания Всесильного своего.

М. Лайтман: Что написано в отрывке, относительно чего ты спрашиваешь?

Ученик: Текст не передо мной. Но что они хотели только реализовать желания Творца своего и ничего для себя. Вопрос: в чем разница между ними и Мордэхаем, который сидит в царских вратах? Он тоже в состоянии катнута, человек не хочет ничего для себя.

М. Лайтман: Но он не в состоянии ничего сделать, у него нет келим. А здесь, − они находятся в Египте, они хотят келим. Это называется «необходимость спуска в Египет» − то, что Творец обещал Аврааму. Продолжим.

Чтец: Мы продолжаем. Страница 113-я, вторая колонка, последний абзац.

И поэтому «сказал Творец Моше: «Скажи народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей серебряные и золотые сосуды». И, как объяснял рабби Йехуда Ашлаг, что выпрашивали сосуды (келим) у египтян – подразумевается получение себе их желаний, то есть всех трудностей, которые были у них по пути народа Израиля. И всегда египтяне говорили народу Израиля, что всякое дело, которое вы делаете, должно быть осознано и понятно. А то, что вы предпринимаете по преодолению себя, чтобы выйти из самолюбия и всё делать ради отдачи Творцу – это неправильный путь, ведь Творец добр и творит добро, и когда создавал мир, желал насладить свои творения, то есть чтобы мы наслаждались. И вы оставляете этот правильный путь и вступаете на путь, который против Цели творения. И вы, народ Израиля, говорите нам, что это правильный путь, что ничего не должны хотеть для самонаслаждения, а всё делать – только, чтобы доставить своими действиями наслаждение Творцу. (01:12:11) 

М. Лайтман: РАБАШ хочет объяснить нам, что такое на самом деле выход из Египта. Если ты не делаешь это с намерением настоящим, правильным – ради отдачи, что выше природы человека, когда ты вкладываешь себя через группу в абстрактную идею, – то ты остаешься в Египте. Если ты так не делаешь, ты остаешься в Египте и не будет у тебя никакого шанса выйти из него и войти в духовное, почувствовать, раскрыть, что такое вообще духовный мир, истинная реальность. Это он хочет нам здесь объяснить. И насколько весь мир, все религии, верования, неважно что, кроме тех единиц избранных, остаются в Египте под властью своего эго. Разница только в том, что есть такие, которые раскрывают, что они находятся внутри своего эго, и тогда может быть у них есть шанс выйти из эго. И есть такие, которые соглашаются, которые даже не знают, не осознают, что находятся внутри своего эго – они вообще не находятся в Египте, они так живут – это называется «народами мира».

Египет – это не география, это состояние, когда человек там находится и каким-то образом проверяет, где он находится. Так есть такие, которые сильны в действии, и они против науки каббала, которая учит и заставляет человека выйти из Египта, они говорят: «Нет, мы останемся, будем связаны с Фараоном». А Фараон обязан потом бежать за остальными сынами Израиля, то есть он потом посылает их, чтобы вернуть их обратно. Это то, что называется «боящиеся Творца – рабы Фараона». Боящиеся Творца – потому что они готовы делать все действия. Рабы Фараона – потому что они это делают ради себя. (01:15:09)

Чтец: 114-я страница, первая колонка, строчка «И всегда…»

И всегда, когда народ Израиля слышал это злословие египтян, порочащих их альтруистический путь, то бежали прочь от них, то есть от этих мыслей, запутывавших помыслы сынов Израиля и влиявших на их мнения.

И поэтому Творец знал, что они не пожелают слушать все эти трудные вопросы египтян, которые они каждый день задавали им. Но у них не было никакого желания отдать им свое огромное имущество, так как нет наслаждения (света) без желания (кли), то есть невозможно дать человеку какую-либо вещь, если он не желает ее. И поэтому говорил Творец: «Если Я спрошу сынов Исраэль, что вы хотите, чтобы Я дал вам, то, конечно, они ответят, что мы ничего не хотим от Тебя, а наоборот, всё, к чему мы стремимся – это отдать всё Тебе, а не чтобы Ты нам дал. И как они могут получить всё то добро и наслаждения, называемые «большим достоянием»? И это называется, что Творец желает дать им ступень нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида (НАРАНХАЙ), но у них нет потребности к этому.

Поэтому желал Творец, чтобы они взяли себе желания – келим египтян, но не то, что они действительно возьмут себе эти келим, а только в долг. Это означает, чтобы взяли эти желания – для того, чтобы вознуждались в наполнении того, чего им недостает. Но с таким условием, чтобы эти желания (келим) не остались навсегда у них, так как эти желания и помыслы не относятся к народу Израиля, а являются временным явлением – с тем, чтобы затем возвратить их египтянам обратно.

И смысл этого заключается в том, что получили наполнение того, что выпрашивали, ведь именно с помощью этого и есть возможность дать им желаемое. И это похоже на то, как будто они получили света, соответствующие их желаниям, являющимся «желанием получить ради себя». Но сразу же избавились от этих желаний (келим), и начали пользоваться наслаждениями с альтруистическим намерением – доставить удовольствие Творцу.

И это похоже на то, как объяснял рабби Йехуда Ашлаг по поводу Амана и Мордэхая (мегилат Эстер): «Мы видим, что в тот момент, когда Ахашверош хотел оказать почесть Мордехаю, как написано (мегилат Эстер 6,3): «И спросил царь: «Что сделать для того человека, которому Царь желает оказать почет?» И сказал Аман Царю: «Облачить его в царские одежды» – одежды Малхут.

И вследствие этого спрашивается: «Как такое может быть, что если Царь желает оказать почет и уважение Мордэхаю, то почему при этом спрашивает Амана, что сделать для того человека, которому Царь желает оказать почет?».

И Бааль Сулам объясняет, что здесь намекается на порядок нисхождения наслаждения к низшим ступеням. Так как безусловно, Творец желает оказать почет и уважение праведнику, как говорится – «Праведник Мордэхай», но если Царь спросит у этого праведника, что тот желает получить, то праведник ответит, что он не желает ничего получать, а наоборот желает всё отдать Царю.

Поэтому должен был обратиться к той части души Мордехая, которая называется Аман: «Что стоит брать?», и после этого сказал: «И сделай так Мордехаю» – то есть чтобы получил почет и уважение не в желания (келим Амана), называемые «получать ради себя», а в желания «получать ради отдачи».

И в таком же виде можно объяснить здесь случай, когда они брали взаймы келим у египтян, когда Творец сказал Моше, чтобы он сказал народу Исраэль, чтобы они взяли взаймы келим у египтян. Почему должен был Творец просить это? И почему народ Исраэль не захотел взять эти келим?

И ответ заключается в том, что в тот момент, когда Моше и Аарон пришли к народу Израиля с поручением от Творца вывести их из изгнания, то, как написано: «И поверил народ, и послушал», то есть верой выше знания, и не нуждались более ни в чем, то есть не было у них никакого желания в более высоких ступенях, а было им достаточно того, что могли выполнять Тору и заповеди без всякого вмешательства со стороны египтян. (01:21:43)

И это подобно тому, о чем сказано выше – что если Царь спросит праведника Мордэхая, что тот желает, чтобы Царь дал ему в знак почета и уважения, то безусловно он ответит, что не хочет ничего получить от Царя, а наоборот, желает всё отдать Ему. И поэтому царь спросил у Амана: «Что сделать тому человеку, которому Царь желает оказать уважение и почет?» И Аман знал, что просить, отвечая: «Пусть принесут одеяние царское, которое надевал Царь и приведут коня, на котором ездил Царь, а на голову пусть возложат ему царский венец». И поэтому нуждался Царь в желаниях (келим) Амана, потому что Аман понимает в том, что должны получить от Царя.

Поэтому должен был Творец обратиться с просьбой к Моше, чтобы тот просил одолжения у народа Израиля, чтобы те взяли у египтян келим взаймы, то есть временно, чтобы было у них желание и стремление для наполнения того, чего им недостает, то есть того наполнения, которого требуют египтяне. И Моше вынужден был просить их, потому что народу Израиля было достаточно того, что имели и они всегда бежали от мыслей и желаний египтян. А сейчас говорят ему внимать вопросам и требованиям египтян?

И поскольку Творец обещал Аврааму, что «затем выйдут они с большим имуществом», и поэтому он нуждался в том, чтобы они взяли келим египтян в долг, чтобы затем вернуть им обратно, так как эти келим не имеют никакого отношения к народу Израиля. И они взяли их временно, то есть, чтобы смогли получить света – огромное наслаждение, называемое «наследие Земли Исраэля», которую завещал Творец Аврааму.

И из вышесказанного поймем сейчас, о чем спрашивали: «Как обратилось с одной крайности на другую то, о чем написано: «и опротивели египтянам сыны Исраэля…" – то есть были в их глазах, как колючки. А затем «И дал Творец милость народу Исраэля в глазах египтян...» – то есть в том, что видели египтяне, что сыны Исраэля желают слушаться их советов, и это позволило им думать, что сыны Исраэля хотят идти по их пути.

«И дал Творец милость...» – в том, что повелел им взять у египтян их келим, потому что египтяне хотели это. [РАБАШ. «Для чего нужно брать келим взаймы у египтян», статья 14 (1986)] (01:25:04)

М. Лайтман:  Я не думаю, что здесь есть место для вопросов. Вторая половина статьи очень серьёзная, глубокая, более ярко выраженная. Мы продолжим сейчас. Сколько у нас осталось времени учиться? Будем изучать отрывки из статей Бааль Сулама об «обществе будущего».

Чтец: Прежде, чем перейдем к «Будущему обществу», у нас есть радостное сообщение: у нас есть 850 товарищей, соединенных в Galaxy, 117 десяток.

М. Лайтман: Товарищи, вы великие, великие! Это огромная сила, когда все хотят единую цель – быть с высшей силой, единой силой! Мы должны поблагодарить за это Управление, которое объединяет нас! Мы удостоились порадовать Его! (01:26:41)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/fGaB00xL?language=ru