Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 15 июля 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 95.

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 790 страница, статья «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», продолжаем с 96 пункта.

Чтец: Мы начнем с 95-го пункта на странице 790.

95. И отсюда пойми, почему Тора называется «жизнью». Как сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро» (Дварим, 30:16). А также: «Избери же жизнь». А также: «Жизнь для того, кто нашел ее» (Мишлэй, 4:22). Это вытекает из сказанного: «Ибо в свете лика Царя – жизнь» (Мишлэй, 16:16). Поскольку Творец есть Источник всей жизни и всего блага. И потому жизнь притягивается к тем ветвям, которые сливаются со своим Источником. Речь идет о тех людях, которые приложили усилия и нашли свет лика Творца в Торе, то есть чудесным постижением удостоились прозрения в Торе. В конце концов они удостоились раскрытия лика, означающего постижение истинного управления, достойного имени Творца «Добрый», ведь Доброму присуще творить добро. [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» пункт 95] 96. И эти удостоившиеся уже не могут отступиться от выполнения заповеди как положено, подобно человеку, не способному отступиться от чудесного наслаждения, идущего к нему в руки. А от нарушения они убегают как от пожара...

М. Лайтман: Не нужно думать, что они это делают, исходя из желания получать. Это из желания отдачи, которое приобрели, и поэтому они всё время в усилиях, но эти усилия, они в удовольствие. (02:38)

Чтец: … и о них сказано: «Вы, слитые с Творцом вашим, живете все сегодня». Ведь любовь Творца приходит и дается им как естественная любовь по естественным каналам, уготованным человеку природой творения. И теперь ветвь слита со своим корнем, как и положено, и жизнь беспрерывно дается ей из своего источника в великом изобилии. И поэтому называется Тора «жизнью». [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» Пункт 96]

М. Лайтман: Хорошо, продолжай. Вопросов нет.

Чтец: Но вы сказали и объяснили, что это не из-за наслаждения?

М. Лайтман: Они не могут отделиться от такого большого наслаждения, потому что это наслаждение ради отдачи связывает их с Творцом. Не с их желанием получать, а с желанием насладить Творца. (03:48)

Ученик: Но как можно понять такое? Когда есть такое наслаждение и не берут его для себя?

М. Лайтман: Понять это невозможно, а постичь, по-видимому, – да. Когда постигнем, увидим, что он прав.

Чтец: 97. А посему предупредили нас мудрецы во многих местах об обязательном условии в занятии Торой: чтобы занятие это было именно лишма. То есть было таким, чтобы благодаря Торе удостоиться жизни, ведь это Тора жизни. И для этого она была дана нам, как сказано: «И выбери жизнь». И потому каждый человек обязан во время занятий Торой прилагать в ней усилия и настраивать разум и сердце на то, чтобы найти в ней свет «лика Царя жизни». Имеется в виду постижение явного управления, называющегося «светом лика».

Каждый человек пригоден для этого, как сказано: «Ищущие Меня найдут Меня», а также: «Трудился и не нашел – не верь». И самой малости не хватает человеку для этого – только лишь усилия. И об этом сказано: «Для всякого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни» (Таанит, 7, стр.1). То есть лишь бы настроил человек разум и сердце на то, чтобы удостоиться жизни, в чем и заключается смысл «лишма». [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот». Пункт 97.]

М. Лайтман: И это не из нашей практической работы, это высокие ступени. Ну да, мы слышим, что такое существует. Об этом нужно знать, хоть как-то. (06:02)

Чтец: 98. Теперь ты увидишь, как разъясняется вопрос толкователей о заповеди любви. Они сказали, что заповедь эта не в наших руках, поскольку любовь не приходит путем принуждения и подчинения. И проблемы здесь нет вовсе, так как это всецело в наших руках. Ведь каждый человек может прилагать усилия в Торе, пока не отыщет постижение явного управления Творца, как сказано: «Трудился и нашел – верь».

А когда человек удостаивается явного управления, любовь приходит к нему уже автоматически по естественным каналам. Если же он по какой бы то ни было причине не верит, что можно удостоиться этого своими усилиями, значит безусловно не верит словам мудрецов и представляет себе, что не каждому достаточно усилия. И это противоречит высказыванию: «Трудился и не нашел – не верь», а также словам: «Ищущие Меня найдут Меня». Мудрецы точно сказали: «ищущие» – то есть кто бы то ни было, от мала до велика. Однако человеку, конечно же, требуется усилие. [Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»] (07:50)

М. Лайтман: Невозможно достичь у Творца исправлений, слияния, объединения, кроме как через усилия, и усилия должны быть, как выяснения келим и получение наполнений, и всё – только через силу усилия. И усилия, как мы сейчас это учим, полностью только в десятке, только через объединение между нами, потому что так мы формируем всё больше и больше кли Адама Ришон, разбитое кли.

Вопрос (Балтия-3): Что значит, что любовь не приходит путем подчинения?

М. Лайтман: Ты не можешь заставить человека любить. Ты можешь предоставить условия, когда, исходя из этих условий, он видит, как ты помогаешь ему, работаешь для него, даешь ему. Только так ты можешь пробудить в нем любовь, но и то – с большой осторожностью, потому что может быть, что его любовь обратиться в ненависть. (09:11)

Ученик: Творец осторожно себя ведет? Это осторожность?

М. Лайтман: Это именно то, что мы раскрываем позже. Когда мы видим, что Творец очень осторожен с нами, и поэтому Он не раскрывает себя. И поэтому Он не дает нам всё, что дает явно и открыто. Всё для того, чтобы мы смогли оставаться со свободой выбора и на тонкой грани между любовью и ненавистью, между благодарением и требованием.

Ученик: Как это раскрыть – эту осторожность?

М. Лайтман: Только терпение. Когда терпеливо ты выполняешь всё, что ты видишь, что рекомендуют тебе каббалисты. Терпеливо.

Вопрос (Haver): Когда мы находимся в большем слиянии с Творцом, – во время уроков, молитв?

М. Лайтман: Это непростой вопрос. Если я обращаюсь к Творцу с вопросом, то я нахожусь в слиянии с Ним со своим вопросом: Он – высший, я – низший, и я прилеплен к Нему, скажем, как ребенок к матери. Если мы в слиянии, когда мы даем друг другу, то Он не нужен мне уже, чтобы получать от Него, а мы находимся взаимно друг в друге. Если я нахожусь в благодарности, то я уже благодарен тому, что я получил от Него. То есть есть очень много состояний. Какое самое наилучшее состояние – невозможно сказать. Каждое состояние, оно для того, чтобы выяснить и исправить определенное желание получать. И мы постигаем эти состояния. Сказано, что «тьма воссияет, как свет» – и тогда соединяются все концы воедино. А сказать, что хорошо, что нехорошо, что больше, что меньше - невозможно. Поэтому наше конечное состояние называется круглым, где нет предпочтения ничему над чем-то, поэтому мы достигаем совершенства. (12:34)

Ученик: Так мы должны быть в ощущении, что мы постоянно в слиянии с Ним, – неважно, что мы делаем?

М. Лайтман: Очень правильно, красиво сказал, я с тобой согласен на 100%, стоит это записать, буквально. Во всём, что бы ни было, мы находимся в слиянии с Ним. Но мы должны в каждом состоянии, в котором мы находимся, раскрыть это слияние. Есть состояния, когда я сейчас хуже всего, просто я сам себе противен, – раскрой, что ты в слиянии.

Ученик: Это тоже самое, когда Творец хочет, чтобы мы были, как Он, в течение всего дня?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Turkey 1): Сказано, что мы должны всегда быть в радости в работе. С другой стороны, мы иногда говорим, что лучше смерть, чем такая жизнь, если мы не можем в этом преуспеть. Как можно сочетать два эти условия? (13:57)

М. Лайтман: Почему нет? Ты отождествляешь себя со своим желанием получать? Нет. Ты уже можешь отождествить себя со своим желанием отдавать? Нет. Ты находишься как эксперт, который со стороны проверяет свои состояния. И ты как бы делаешь сокращение, отделяешься от своего желания получать. И тогда ты хочешь быть посредником, – ты хочешь соединить, связать между желанием получать и желанием отдавать, между Творцом и тем эго, которое сотворил Творец, – ты хочешь связать их вместе, примирить их. И ты видишь, что нет добра и нет зала, – а только в своей работе, насколько ты можешь их совместить. Вот и всё.

Вопрос (Galil West): Что такое жизнь – это какое-то воображение, сон?

М. Лайтман: Жизнь – это способ существования белка, согласно определению марксизма.

Ученик: А в работе?

М. Лайтман: Нет, я смеюсь. Тогда они даже не знали, что и в нашем мире есть несколько основ, кроме белка, из которых можно создать жизнь. Что такое жизнь? Жизнь изнутри себя – это желание получать, которое уподобляется Творцу. Ощущение подобия Творцу – это называется жизнью.

Ученик: Когда я могу почувствовать, что я подобен Творцу? Я или десятка?

М. Лайтман: Когда ты захочешь, нет проблем. И нет никаких ограничений, когда ты захочешь.

Ученик: То есть это передо мной каждое мгновение?

М. Лайтман: Это стоит перед тобой готовым, ты только должен захотеть.

Вопрос (Latin 4): Кроме Творца, есть только эгоизм?

М. Лайтман: В любви к Творцу есть эгоизм. Если бы не любовь к Творцу, я не смог бы достичь Творца. Я могу любить Творца только в той мере, в которой я поднимаюсь над своим эго. Нет у меня самого свойства любви к кому-то, а только насколько я могу перекрыть свое эго и подняться над ним к ближнему. Мера моего подъема к ближнему над моим эго – это и называется любовь. Но буквально любовь, сама любовь – это Творец, это чистая отдача, без причины, без всего. Такого нет. У меня – это лишь обратное моему эгоизму, поэтому создал злое начало, это прежде всего, чтобы было, с чего начать творение. (17:55)

Вопрос (МАК VG 1): Моя молитва за десятку, за объединение десятки. А желание же дает Творец? А я называю это, что это как бы моя молитва. Какое-то противоречие получается, и за объединение десятки, объединение каждого хавера, это меняется ведь по-разному, то есть отражаться может по-разному?

М. Лайтман: Ты прав, мы получаем наши молитвы сверху. У меня, с моей стороны, может быть только одна молитва – дай, наполни и уйди. Всё. А просьбу, истинную молитву, конечно, мы получаем свыше.

99. И из того, что разъяснилось, пойми слова: «Для каждого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом» (трактат Таанит, 7,   стр.1). Сказано также: «Истинно Ты, Творец скрывающийся». Речь идет о том, что Творец скрывает Себя в Торе. И мы спросили: разве разум не подводит к тому, что Творец сокрыт именно в суетах этого мира, лежащих вне Торы, а не в самой Торе, где лишь и есть единственное место раскрытия? И еще спросили: это скрытие, которым Творец скрывает Себя, чтобы люди искали и находили Его, – зачем оно мне? [Бааль Сулам, «Предисловие к ТЭС, пункт 95»] (20:18)

100. И из разъясняющего ты…

Вопрос (РТ 25): Вопрос об усилии в молитве. В усилиях в распространении каждый из нас герой. А как мы сделаем усилие в молитве, чтобы это было направлено в это место? Каждый сам по себе герой, а нам нужно сделать это вместе, в одном направлении вместе.

М. Лайтман: Как соединить все ваши вопросы, все ваши чаяния, все ваши просьбы в одно обращение к Творцу? Это вы должны выяснять между собой, быть как один человек с одним сердцем. Говорите между собой больше и больше, какие потребности, хисароны, просьбы, что вы хотите именно от Творца. Будьте ближе к этому, можно об этом говорить. Потому что это ваш вопрос, ваши выяснения. Одно – вы должны быть вместе в одном сердце, к одному Творцу, нет здесь чьего-то личного. (22:18)

Чтец: Вы дали нам такое упражнение неделю назад: создать такой список, чтобы каждый написал все свои молитвы в течение дня. Мы делаем это, есть список молитв. Нужно как-то работать с этим, нужно создавать какую-то общую молитву каждый день, что-то более глубокое? 

М. Лайтман: Я думаю, что должно такое быть. Но разве каждый день есть время? Сейчас мы занимаемся этими статьями о группе и статьями РАБАШа. Поэтому я не могу вам сказать и этим, и этим, и этим заниматься. Есть проблема – недостаток времени. 

Ученик: Просто чтобы это не стало привычкой, просто там пишут и всё. Или это нужно, чтобы была бы привычка?

М. Лайтман: То, что человек пишет каждый день молитву, когда он может предложением или двумя подытожить то, чего он хочет, не то, чтобы это было как вчера, – это хорошо. Это хорошо. (23:23)

Вопрос (РТ 26): Мой вопрос: жизнь – это то, что я чувствую каждого товарища в центре десятки, и нет между ними никакой разницы?

М. Лайтман: Не понял. Когда ты чувствуешь каждого товарища? 

Ученик: То, что я чувствую каждого товарища в центре десятки без какой-то разницы между ними, – это называется жизнью?

М. Лайтман: Нет-нет, нужно все-таки видеть, насколько все они разные, и вместе с тем, насколько они все готовы объединиться и устремиться к единому Творцу. (24:14)

Вопрос: (Latin 5): Если мы в слиянии с Творцом, любим Его, чего не хватает нам в десятке для того, чтобы осознать, что мы на этой ступени?

М. Лайтман: Почувствовать, что Творец находится среди вас. В чем это выражается? Насколько вы связаны друг с другом, насколько вы любите друг друга, насколько вы в стремлении друг к другу, насколько вы не забываете друг друга. Короче говоря, это и называется, что Творец начинает уже раскрываться между нами.

Вопрос (Турция-3): Что означает учить Тору ло лишма?

М. Лайтман: Изучать Тору ло лишма – это называется изучать ее для личной выгоды, из своего эго, когда я нахожусь пока в состоянии, когда я всё хочу достичь ради себя. Это называется ло лишма. Так очень по-простому, в общем, очень грубо, потому что на самом деле и ло лишма, и духовное, тут есть, о чем говорить. Но, скажем так, если я для себя, – это ло лишма, когда я уже изучаю науку каббала, это ло лишма. Если я нахожусь уже в исправном состоянии, в чем-то, то есть у меня есть сокращение и после этого какая-то добавка к отдаче, – это уже называется лишма. (26:30)

Вопрос (Киев-2): Как связана молитва, предваряющая молитву, и основная молитва, насколько они между собой связаны по силе своей? 

М. Лайтман: В сущности, молитва, предваряющая молитву, она важнее, потому что она организует нам кли. И, исходя из этого кли, мы уже обращаемся к Творцу с основной молитвой. Но молитва, предваряющая молитву, организует кли, обращение, и поэтому без нее я не смогу правильно обратиться к правильному источнику с правильным вопросом. Поэтому молитва, предваряющая молитву, это очень важно, и поэтому мы перед уроком тоже организуемся, разминаемся, делаем такую разминку, как спортсмены, которые готовятся к какому-то тренировке, соревнованию. Мы разогреваемся, разогреваем наше сердце, связь между нами и так далее, и так приближаемся к молитве. (27?51)

Вопрос (Турция-1): Полезно ли чувствовать молитву внутри нас, нормально ли это, что мы чувствуем молитву внутри, когда мы чувствуем хисарон товарищей. Или нужно это как-то выражать словами? 

М. Лайтман: Иногда мы не можем выразить словами то, что мы чувствуем в сердце, и это тоже хорошо. Но все-таки то, что ты можешь как-то сжать это в нескольких словах в какое-то предложение, – это признак успеха, окончательного выяснения. 

100. И из разъясняющего ты хорошо поймешь, что скрытие, которым Творец скрывает Себя, чтобы люди пожелали Его, означает скрытие лика, при котором Он поступает со Своими творениями согласно двум стадиям: одинарному сокрытию и сокрытию внутри сокрытия. И говорит нам Зоар: да не возникнет ни у кого мысли, будто Творец желает остаться на такой стадии управления, когда Его лик сокрыт от творений. Однако это подобно человеку, намеренно скрывающему себя, чтобы его товарищ искал и нашел его.

Так же и Творец. Когда Он поступает со Своими творениями, оставаясь в сокрытии лика, причина лишь в одном: Он хочет, чтобы творения пожелали раскрытия Его лика и нашли Его. Ведь у творений не было бы никакого пути и доступа к тому, чтобы удостоиться света лика Царя жизни, если бы Творец не поступал с ними вначале, оставаясь в сокрытии лика. Таким образом, всё скрытие – это просто подготовка к раскрытию лика. [Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, пункт 100]

М. Лайтман: Но это подготовка очень важна, потому что всё, что раскрывается в раскрытии лика, это то, что находится в скрытии лика, и поэтому если бы не было скрытия, то нечего было бы раскрывать. Скажем так, когда у меня есть что-то на столе, внутри стола у меня есть ящик, и есть что-то в ящике. И ты не знаешь, что, и я раскрываю тебе и даю, но это, действительно, при условии, что это было прежде там. То есть не может быть, что есть какие-то исправления, состояния, которые раскрываются и не находились прежде в скрытии, необходимо, чтобы это происходило, без этого не может быть раскрытия. Поэтому это и называется раскрытием, что оно приходит из скрытия. (31:24)

Вопрос (Турция-3): В чем управление в учебе?

М. Лайтман: В то время, когда человек учится правильно с десяткой, есть помощь свыше от Творца.

Вопрос (Голландия-1): Вопрос по поводу мотивации. В процессе трехчасового урока мы проходим много состояний, подъемов, падений, нужно быть сконцентрированным. Когда мы читаем материалы, особенно когда читаем ТЭС, мы чувствуем, что мы действительно сконцентрированы. Что есть в этом материале, что он с нами так делает?

М. Лайтман: Я не думаю, что это в материале, я думаю, что это в твоих товарищах, которые учатся с тобой вместе. Если бы ты учился сам с собой, ты не был бы настолько сосредоточенным, сконцентрированным. Зависит от того, что вокруг тебя есть очень большая масса людей, которые хотят почувствовать, понять, постичь, и это то, что влияет особенно. Совместная учеба – это духовная, а самостоятельная учеба – это академическая, материальная.

Вопрос (Питер-1): Когда я каждый день пишу молитву на листочке либо обсуждаю с товарищами, надо ли озвучивать молитву, которая у меня есть в сердце есть? Например, товарищ болеет, либо товарища нет на уроке, – то, что меня реально беспокоит, волнует, либо что у меня есть в разуме молитва, которую я где-то слышал, читал, - какая идеальная?

М. Лайтман: Я не знаю, чем ты больше озабочен и что ты выбираешь в своей молитве, но важно, чтобы ты потом это озвучил товарищам. В чем проблема? Мы должны соединять все эти молитвы вместе. (34:10)

Вопрос (Беэр-Шева): Вы дали ответ о смысле жизни, вы говорили, что это ощущение существования белка. Может ли такое ощущение существовать в том фотоне энергетической части, который приходит от высшего света?

М. Лайтман: Я не знаю. Это вещи, о которых мы не говорим. Сейчас я нахожусь совершенно в другом состоянии, не могу тебе ответить, прошу прощения.

Вопрос (Азербайджан): Полгода назад мы где-то на уроке услышали от вас по поводу того, что молитва «Шма Исраэль» помогает выстраивать новые келим, и с тех пор в конце каждой встречи мы регулярно стараемся войти в эту молитву. Стоит ли добавить перед этим молитву, предваряющую молитву, чтобы она была максимально эффективной?

М. Лайтман: Не знаю, достаточно, если вы действительно так произносите «Шма Исраэль», уже как привычка, это хорошо. Это хорошо. Да, стоит. Но это не обязательно. То, что пишут об этом тоже и РАБАШ, и Бааль Сулам, что те слова, которые мы находим во время урока вместе с товарищами и к Творцу, – это, в сущности, и есть истинная молитва, потому что они выходят буквально сердца и из нас всех вместе. И молитва, даже если она и «Шма Исраэль», главное там – «Творец Один, Единый», что есть у нас одна сила, ее мы должны достичь, быть слиты с ней, Возлюби Творца своего. Любовь называется слиянием, это последняя ступень и объединение – это любовь. И в общем все мы так и молимся. (36:49)

Вопрос (РТ 5): Если у человека отторжение от товарищей, как он может молиться за них?

М. Лайтман: Но это же прекрасно. Его эго показывает, что оно управляет человеком и человек не способен, не способен буквально объединиться с товарищами и находится в страшных состояниях. Я знаю это, потому что я это тоже прошел. И это хорошие знаки. Это хорошие знаки. Это знаки того, что злое начало очень большое, и относительно этого и доброе начало будет тоже большим, большая душа. Поэтому эти вещи должны пройти, и надо помочь друг другу, надо помочь человеку, понять его и увидеть все его трудности. Группа должна взять это на себя и поделить эту нагрузку. Это общая нагрузка, общий груз. Есть в группе такой человек, который очень-очень большой эгоист и не понимает, что требуют от него объединиться с другими, любить их и считаться с ними, – он не способен. Так мы должны понять, что не случайно нам дали такого человека, ужасного в своем желании получать таком тяжелом, дали нам его в группу так, чтобы мы взяли его большое желание получать и постарались работать над ним вместе. И не то, что мы пренебрегаем этим и не хотим, и отталкиваем его. (39:00)

Ученик: А что человек может сделать, если он так ощущает, чтобы приложить усилия в молитве?

М. Лайтман: Он не может. Если бы мог, то не было бы у него такого большого желания получать, он не может. Он видит, насколько он буквально ненавидит всех и ничего с этим сделать не может. И не то, что особо ненавидит, просто так их отталкивает, вернее сказать. И они может быть и не понимают, как такое может быть, что он так ведет себя? То, что он отталкивает их? Как может быть такое, что он их отталкивает? Но не может по-другому, это его желание получать так устроено. И тогда, действительно, все должны понять, что здесь есть у нас огромное достояние. Сказано: «Маленький большим станет». И поэтому нужно беречь такого человека, не давать ему убегать, также не давать ему слишком причинять вред. Но каждый раз мы можем работать над его желанием получать и тогда сможем удостоиться больших ступеней, потому что «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше». Если группа убегает от этого, выбрасывает такого человека либо же дает ему сбежать, то она теряет. Она теряет.

Ученик: Есть совет, как пробудить зависть в молитве? Это внутренняя работа? Как пробуждают эту зависть?

М. Лайтман: Секунду, как это относится к молитве? Как вызвать зависть? (41:02)

Ученик: Как пробуждают зависть молиться? Я могу это сделать?

М. Лайтман: Я не знаю, не понимаю, что ты говоришь.

Ученик: Хорошо.

М. Лайтман: Секунду. Как я пробуждаю зависть?

Ученик: Мы обычно можем пробуждать зависть о важности цели, важности пути. Но к месту, где человек может чувствовать, что он не оправдывает Творца, где он молится где-то внутри, ты не можешь пробудить зависть. Как можно передать товарищам это свое преодоление в молитве?

М. Лайтман: Пример. Таким тонким, осторожным образом, чтобы они завидовали, не более того.

Ученик: Это как раз то, что я спрашиваю, это внутри. Как же это можно сделать?

М. Лайтман: В разных таких внешних проявлениях, таких намеках. Ладно, друзья, что мы делаем дальше? Где мы находимся?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/eIVTi3HJ?language=ru