Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 мая 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Внутреннее созерцание. Глава 4, пункт 44
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот». 1-й том, вторая часть, 64-я страница в книге «Внутреннее созерцание», четвертая статья, 44-й пункт.
Заголовок.
Преодоление желания, имеющегося в бине, считается как «возможно». И т.к. это приходит к ней со стороны первичного материала, считается как «не намеревается».
44) 2-я стадия, бина, считается «возможно и не намеревается», т.к. со стороны ее первичного материала, (см. Внутр. соз., ч.2, п.29, со слов «и так же»), а именно: малхут ее высшего, т.е. малхут дэ-хохма, которая приобрела новые свойства (форму) стадии бэт, т.е. посредством преодоления, которое она сделала (см. выше подробнее, ч.1, гл.1, п.50, со слов «и смысл»). И это преодоление желания считается как «возможно», т.е. возможно для нее не пробуждать этого преодоления желания. И считается также «не намеревается», т.к. это малхут дэ-хохма, и она наполнена своим светом, и потому не раскрывается в ней стремление.
И пойми, что все дополнительное раскрытие желания, которое проявилось в стадии бэт более, чем в стадии алеф, это только свойство «возможно», т.е. итгабрут, преодоление желания, которое она сделала, и это – силами самого творения (см. выше, ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»). (02:04)
М. Лайтман: Да. То есть то, что произошло у нас в бине, в чем она преодолела. Как он говорит, что добавка желания, которая произошла во второй стадии по сравнению с первой – это только «возможно».
То есть преодоление желания, которое она проделала от сил самого творения, создания, когда сама бина хочет больше добавить от того, что получила раньше. Конечно, это исходя из тех самых свойств, которые вложил в нее Творец прежде, в первой стадии. Но здесь с подходом, когда она может добавить к этому. И поэтому, когда она действует в добавке, тогда она становится сама второй стадией.
Чтец: Заголовок
Света хохма достаточно, и не было обязательным преодолевать и притягивать хасадим.
45) И не затруднись, что ведь и малхут дэ-кэтэр, ставшая первой частью сфиры хохма, была и у нее также эта возможность – не приобретать новые свойства в виде «желания получать». Почему же считается стадия алеф как «невозможно»? Однако есть тут большое отличие, т.к. у малхут дэ-кэтэр не было возможности создать творение без того, чтобы имелось в нем «желание получать», как сказано выше. В то время как малхут дэ-хохма, т.е. само творение, могла бы полностью удовлетвориться своим желанием получать, без пробуждения желания отдачи, которое является стадией бэт, и без притягивания света хасадим. Потому что света хая полностью достаточно для творения, и нет необходимости ни в каких добавках. (04:24)
М. Лайтман: То есть, та самая добавка, как бина после кетэра, хохмы и бины, когда она добавляет, – этого не должно быть, это не обязательно, никто не обязывает ее, не давит на нее. И то, что она добавляет, – она добавляет только желание, которое поэтому и называется «желанием отдавать», что это исходит с ее собственной стороны. И поэтому бина называется свободной (ховшия). А все свойства бины, силы бины, мы говорим, что они выводят творения с уровня «должен» – на свободный уровень.
Вопрос (Чтец): Откуда приходит такое желание к ней, почему она свободна?
М. Лайтман: Есть у нее и это, и это. Хороший вопрос. Есть у нее и это, и это. Есть у нее возможность не желать ничего, она получила все, что есть в желании получать, которое в хохме. Она наполнена светом хохмы и может так и оставаться. А откуда есть у нее сейчас все-таки желание добавить что-то от себя? – От Создателя, когда Творец, который наполняет первую стадию, здесь мы видим Его работу, Он пробуждает что-то в ней от Себя, что это она должна реализовать, выполнить, раскрыть. И это то, что делает бина. Она раскрывает свойство кетэр, которое находится в ней, что кетэр – это свойство Творца, отдача.
И также, в желании получать, которое в хохме и в свете хохмы. Хотя весь он – желание получать, весь свет хохма, который наполняет желание получать, но откуда они приходят, как и хохма, так и свет хохмы? Они вместе приходят от кетэра, от желания отдавать. И поэтому, в любом случае раскрывается в них желание отдавать. И это то, что обязывает, что из хохмы совершенно-совершенно, вроде бы необязательно, вызывается рождение бины.
Вопрос (Киев-1): Я все-таки немножко не понимаю, о чем здесь идет речь. То есть, с одной стороны, написано, что не было необходимости притягивать хасадим, так зачем же тогда появилась бина?
М. Лайтман: Сила бины не должна проявляться обязательным образом. Но поскольку корень исходит от Него, от Творца, Он раскрыт в любом месте, и только из этого корня, после хохмы, которая получила все. И чего ей недостает? Недостает ей проявления свойства корня, и поэтому это раскрывается. И поэтому сейчас из хохмы и образуется бина.
Творец не выразил Себя, не раскрыл Себя. Он раскрыл желание получать, которое хотел, чтобы было в творении, Он раскрыл наполнение – свет хохмы, чтобы наполнить это желание получать и – это первая стадия. Хорошо. Это то, что сделал Творец. По сути дела всё, – всего остального нет.
Чего недостает здесь во всех этих вещах? Свет хохмы наполняет желание получать, которое в первой стадии – все хорошо и прекрасно, Конец Исправления. Какое исправление? – Не было неисправности. По отношению к кому есть ощущение, что Он наполняет? – По отношению к желанию получать. Желание получать еще вообще не почувствовало, чего недостает ему. Творец пока не проявляется в творении, чтобы творение почувствовало его – «Нет творения и нет Творца» в таком виде, как в первой стадии. То есть первая стадия может дать тебе пример Конца Исправления, но не то, чтобы она постигала это, чувствовала это.
Это проявляется как скажем, в капле семени. Проявляется большой человек, который затем вырастет из этого, но пока что всего лишь семя. Чего недостает в семени? – Чтобы раскрылось у него желание Высшего, которые еще до семени, чтобы пророс в нем, чтобы раскрылся в нем, и поэтому это дает силу, толчок к развитию.
И поэтому из первой стадии приходит вторая стадия, которая по сути дела раскрывает природу корня, кетэра – она раскрывает это в действии. Что я – стадия, которая исполняет этот образ Творца (выполняет бина). Я не хочу получать – это природа Творца. Я хочу только отдавать, я для себя ничего не хочу. Он довольствуются «ничем».
Тем, что я не получаю, есть у меня удовлетворение от этого и так далее. Все эти вещи (бина, ну очень сложная) проявляются в свойстве бины, и поэтому из бины есть у нас развитие вниз, пока бина не строит малхут. Когда уже малхут и сила кетэра, и все эти свойства, все эти стадии собираются вместе, и строят ее в получении ради отдачи, когда в другом виде она не способна выразить себя. Поэтому все эти вещи проходят от кетэра через бину до малхут и малхут уже производит исправление в ответ, пока не выражает в себе этот кетэр. (11:51)
Ученик: Так свет хасадим, это как реакция на свойство кетэра?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-1): Как приходит эта стадия? Мы ее обнаружим по признакам, которые во внутреннем ощущении или то, что снаружи обнаруживаем?
М. Лайтман: Я бы не хотел сейчас об этом говорить в таком виде. Вы запутаетесь, путаясь в том, что происходит в мирах, в парцуфе и в нас. Пока еще рано об этом говорить. В нас это не так происходит. Хорошо, что ты об этом думаешь, но я это объяснить не могу. Есть разница между тем, о чем вы можете говорить и то, что вы можете услышать от меня. Я не могу. Это в нас все еще не происходит, а люди могут понять… ведь тысячи людей нас слушает, и каждый поймет по-своему, и это нехорошо.
Вопрос (Latin 7): Может быть вопрос очень глупый даже, но очень общий. Почему это называют четырьмя стадиями прямого света, если свет сам не меняется, а то, что меняется, это желание получать?
М. Лайтман: Именно из-за того, что свет не меняется и напрямую появляется от Творца и до творения, поэтому он называется «прямым светом» (ор яшар). Нет всё еще тут никакой реакции, которая меняет создания и влияет на свет, то, что от Него исходит, – поэтому это называется четыре стадии прямого света, четыре уровня.
Вопрос (Сантьяго): Если бина отказывается от света хохмы, почему это не сокращение?
М. Лайтман: Потому что у нее нет желания отменить свет хохма, у нее есть только желание привести себя к новому виду. Она не сопротивляется получению, она хочет добавить к свету хохма себя, и поэтому это не называется сокращением. Очень хороший вопрос.
Поймите только, что для того, чтобы сделать сокращение должно быть и желание получать свет хохма. А тут все еще не было настоящего желание к свету хохма то, чего прежде не было. А потом приходит наполнение и это называется хохма. И тогда есть к нему сопротивление, а это называется «сокращение». Этого всё еще нет. Нет всех данных достаточных для того, чтобы сказать, чтобы было сокращение. Нет. Она просто хочет изменить одно на другое. Это не значит, что она сопротивляется изо всех сил получить свет хохма. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам говорит здесь, что есть большая разница, в том, что у малхут кетэра не было возможности создать творение без того, чтобы было у него желания получать. У хохмы в кетэре есть вообще желание получать?
М. Лайтман: Вся малхут – это желание получать, и вообще все сфирот – это желание получать. Желание получать, через которое светит свет всем остальным стадиям. Но, разумеется, если мы говорим о творениях, то мы говорим уже о желании получать, которое задействовано в нем на разных уровнях, в разной величине.
Ученик: Я пытаюсь понять, что такое малхут в кетэре?
М. Лайтман: Малхут в кетэре. Кетэр – это желание отдавать, которое есть в творении, и это желание отдавать в творении тоже состоит из малхут. Что такое желание отдавать? Это тоже желание получать, которое хочет уподобиться свету, который его наполняет, который является дающим.
Ученик: Всё это мы должны в какой-то точке начать чувствовать?
М. Лайтман: Старайся и сейчас, когда об этом говорим, немножко чувствовать.
Ученик: Чувствовать внутри?
М. Лайтман: Да, почувствовать. Подкрути себя: ощущение чуть больше, чуть меньше, пока высший свет не начнет в тебе проявляться в разных проявлениях.
Ученик: Это называется привлекать свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Нет, это не называется привлекать.
Мы продолжим читать текст. Прошу.
Чтец: Заголовок.
З”А считается как «невозможно», т.к. ему недостает света хохма.
46) Стадия гимэл, зэир анпин, считается как «невозможно и намеревается». «Невозможно» – т.к. после того, как стадия бэт пробудилась и притянула свет хасадим, создалось в ней препятствие для света хохма в творении. Потому что свойства желания отдачи противоположны стадии алеф, т.е. желанию получать, в которой свет хохма. А поскольку свет хохма – это основа жизненности в парцуфе, поэтому называется этот свет по имени хая (досл. живой). И потому вернулась малхут дэ-бина и притянула свечение света хохма внутрь своего света хасадим. И когда малхут дэ-бина притянула и создала эти новые свойства (форму), она вышла из стадии бэт и стала стадией гимэл, зэир анпином (см. Внутр. соз., ч.2, п.30, со слов «и таким же»). (19:06)
М. Лайтман: Здесь мы тоже видим интересный момент то, что развитие сфирот одной из другой, одна за другой приводит к тому, что внутри сфирот начинает появляться хисарон к какому-то свету, то есть желание получать начинает проявляться в сфире. Как он и говорит: «Потому что свойства желания отдачи противоположны стадии алеф, т.е. желанию получать, в которой свет хохма. А поскольку свет хохма – это основа жизненности в парцуфе, поэтому называется этот свет по имени хая (досл. живой). И потому вернулась малхут дэ-бина и притянула свечение света хохма внутрь своего света хасадим». То есть малхут дэ-бина сама, в общем-то, и притягивает свет хохма. Почему? На самом деле, потому что без того, что появится свет хохма не будет и света хасадим, если не будет света хасадим, то не почувствуется, что недостает здесь света хохма. И поэтому тут мы видим, как все это связано вместе.
Не может быть хохмы без бины, бины без хасадим, желание получать, желание отдавать – все это проявляется по отношению к творению. Когда творение должно понять, насколько две эти силы, где свет хохма исходит напрямую от Творца, свет хасадим приходит от творения (то, что создал Творец), – обе они должны сочетаться друг с другом, они должны быть связаны друг с другом.
Нет хохмы без хасадим и нет хасадим без хохмы. Не может быть получения без отдачи и отдачи без получения. В творении это так раскрывается: если я хочу отдавать, – я обязан получать; если я получаю, – я обязан прежде всего подумать об отдаче, и управление должно быть и над тем, и над другим. А совершенство раскрывается, когда оба проявляются – и хохма и хасадим; и получение, и отдача.
То есть отсюда уже мы видим, что Окончательное Исправление должно быть в сочетании желания получать и желания отдавать, и все силы, все света должны восполнять друг друга. Невозможно сказать, что свет хохма – это всё, и заполняет всё мироздание, нет. Может заполнять мироздание, когда мироздание – это желание получать, исправленная реальность светом хасадим, и тогда в нем проявляется свет хохма, тогда можно говорить о совершенстве. (22:25)
Вопрос (Москва-7): Непонятно, Бааль Сулам пишет, что в первой стадии есть и кетэр и малхут, а бина там есть, и Зеир Анпин?
М. Лайтман: В первой стадии, вообще в верхней бхине, верхняя стадия всегда содержит в себе все остальные следующие за ней, но начинается с шорэш. Это как зерно, которое содержит в себе всё будущее дерево, которое вырастет, но пока в виде решимо.
Ученик: Ну, если есть там бина, то почему Бааль Сулам пишет, что уже когда реализовалась стадия бина, то это ее собственный выбор, ведь в бине кетэра должно в замысле быть заложено то, что бина откажется от света хохма?
М. Лайтман: Не очень понял, о чем ты говоришь.
Ученик: Бааль Сулам пишет, что бина сама реализовала свою… сама выбрала, что…
М. Лайтман: Верно, но я об этом сказал. Из-за того, что все исходит из кетэра и даже если это хохма, но в конце хохмы, что может в ней пробудиться? Корень, который исходит из кетэра и поэтому хохма порождает бину, которая противоположна ей. Понятно или нет? Скажи.
Ученик: Это понятно. Непонятно то, что в кетэре уже есть бина, которая в замысле будет вести себя так, как бина во второй стадии. Почему Бааль Сулам говорит, что это выбор самой бины? Ее никто не заставлял и не определено, что бина выберет то, что она откажется.
М. Лайтман: Потому что нет в этом необходимости свыше, нет. Тут нет хисарона к свету хасадим и к бине. Хорошо, еще поймешь.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы раньше сказали, что свет хасадим приходит от Творца, – верно? Теперь, как вообще образовался свет хасадим? Это не от Творца свет хасадим, верно?
М. Лайтман: Свет хасадим, как и любой свет, исходит от Творца, но при участии творения.
Ученик: Вот именно, то есть как создался свет хасадим?
М. Лайтман: Приходит от Творца, как и любое наполнение. Но наполнение, которое приходит в келим отдачи, то есть в желания, которые хотят уподобиться Творцу.
Ученик: И все? И только тогда образовался свет хасадим, верно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): А что значит, что свет хохма облачается в свет хасадим?
М. Лайтман: Это то, что происходит у нас позже, когда желание получать главным образом прекращает быть получающим, получающим кли. И только желание отдавать, когда творение хочет быть только дающим подобно Творцу, то, чем она может отдавать Творцу, вообще, как она может уподобиться Ему? Так вот она создает свое намерение отдачи, и это называется, что поднимает от себя свет хасадим, и этот свет хасадим становится кли для света хохма.
Чтец: Заголовок.
З”А считается как «намеревается», т.к. имелось в нем устремление к хохме.
47) И в этом притягивании, т.е. в стадии гимэл, мы должны различать две стороны:
1) это «невозможно», т.е. нет у нее другой возможности, по той причине, что творению недостает света хохма;
2) это «намеревается», т.к. имеется тут стремление к свечению хохмы, которое притянула, т.к. она притянула его в момент, когда была пустой от него. Ведь в стадии бэт было скрытие света хохма, и имеется в ней только свет хасадим без хохмы. И потому ее малхут, которая притянула свечение хохмы, притянула его в состоянии устремления, которое называется «намеревается», и потому З”А называется «невозможно и намеревается», как выяснили. (28:06)
Вопрос (Турция-2): Как мы можем почувствовать желание получать, которое в каждой сфире? Как мы можем знать, какой парцуф есть в каждом желании получать?
М. Лайтман: Это все находится в нас, это внутри нас. Но мы все еще не можем это почувствовать. По мере развития все больше и больше мы начинаем приближаться и взаимовключаться друг в друга, и тогда мы становимся более чувствительными своими свойствами к свойствам других людей. И тогда мы начинаем все больше понимать, что означает быть в своих свойствах и во включении в других, и в объединение между нами. И что происходит у товарищей во вне, то есть какие дополнительные как бы сфирот, построение дополнительных парцуфов, когда в каждом действии, когда мы хотим принять какое-то участие, – этим мы выстраиваем парцуфы, новые группы, духовные, вторичные от нас, из нас. То есть, таким образом мы строим келим, которыми мы начинаем чувствовать мироздание, мир.
Мы подберем слова подходящие и более понятные для того, чтобы это объяснить. Ну пока подумайте в этом направлении.
Чтец: Малхут определяется как «возможно», т.к. могла бы удовлетвориться той хохмой, что в З”А. Но «намеревается», т.к. имелось в ней устремление.
48) 4-я стадия, малхут, считается как «возможно и намеревается»:
– «возможно» – т.к. уже имеется свечение хохма в З”А, т.е. в стадии гимэл, и малхут дэ-З”А не обязана делать это преодоление заново и притягивать свет хохма в мере большей, чем в стадии гимэл;
– «намеревается» – т.к. это усиление относительно света хохма было сделано в состоянии стремления, т.е. в момент отсутствия в ней света хохма, когда и раскрывается устремление.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: Отличие между светом хохма и свечением хохма.
49) И не затруднись тем, что в стадии гимэл имеется свечение хохма, что поэтому называется стадия далет как состояние «возможно». А если так, то как же раскрывается в стадии далет стремление к свету хохма? Однако пойми, что существует большое отличие между свечением хохма и светом хохма. Т.к. свечение хохма означает, что суть ступени – это свет хасадим, но получает и свечение от света хохма. В то время как свет хохма – вся целиком суть света хохма, и нет совсем хасадим.
Для поддержки существования ступени достаточно и свечения хохма, как это имеется в стадии гимэл, в З”А. И потому малхут дэ-З”А, которая произвела усиление в своем желании притянуть свет хохма, не была принуждена к этому, а в ней имелось стремление к сути света хохма, гораздо более высокой, чем свечение хохма в стадии гимэл. Т.к. относительно этого света хохма она считается пустой от света, и потому имеется возможность, чтобы раскрылось стремление к нему, как выяснили. (33:14)
Вопрос (Queens): Когда он говорит про вторую стадию, что она свободна, имеется в виду, что она в состоянии standby стоит, как бы в хафец хэсэд и не хочет ничего для себя, если я правильно понял?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А для малхут в четвертой стадии уже всё готово, для него уже Зеир Анпин все приготовил, его только нужно пробуждать, пробудить его?
М. Лайтман: Тоже верно.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Так ладно, где мы?
Чтец: Мы в 50-м пункте.
М. Лайтман: В 50-м, хорошо давайте закончим эту часть. Как правило, – это очень тяжелая глава для начинающих, очень сложно войти в категории, которые здесь описываются, они все еще новые, вновь человеку. Но потихоньку, потом все это облачится в нас лучше, больше.
Чтец: Заголовок.
Только стадия далет считается получающим кли, т.к. она в состоянии «возможно и намеревается».
50) Итак, мы выяснили, что не все желания считаются как кли для получения, а только стадия далет, т.к. желание считается в состоянии получения только при двух условиях: «возможно» и «намеревается», т.е. чтобы не было получение вынужденным, а чтобы раскрылось в нем стремление получить.
Иначе в стадии гимэл: хотя и имеется там стремление получить, т.е. «намеревается», все же поскольку обязан получить (з”а), т.к. это ему жизненно необходимо, то он не определяется как кли для получения. По-другому дело обстоит в стадии бэт: несмотря на то что не обязана получать, все же, поскольку нет там стремления, не считается как кли для получения. И нет необходимости говорить о стадии алеф, в которой нет ни того, ни другого, т.к. она вынуждена получить свой свет – это ее жизнь. И нет также в ней стремления, а потому, конечно, это желание – совершенно слабое. (36:02)
М. Лайтман: Да, только бхина далет – это настоящее желание получать, которое исходит из шореш, из кетэра и поэтому там завершается кли.
Вопрос (Петах-Тиква-13): Мы изучали пример Бааль Сулама, что богач дает все своему товарищу и спрашивает его: «Есть что-то недостающее тебе»? Он говорит ему, что я хочу достичь это собственными силами. Это как бы… не знаю, как спросить. Все подарки, всё наполнение – это суть света хохмы?
М. Лайтман: То есть сокращение исходит не из-за того, что недостает ей, и не потому, что есть излишки, а вид получения, вид наполнения…Есть ощущение, что получает от Высшего, и на это происходит сокращение, на это. Об этом он говорит, что не хочет таким образом продолжать получать. Верно?
Ученик: Он хочет быть подобным самому богачу, обладающим всем этим имуществом, обладающим светом?
М. Лайтман: Да, это то, что он чувствует еще даже во второй стадии, в бхине бэт.
Ученик: А так почему есть разница между светом хохма и свечением хохмы?
М. Лайтман: Нет. Свет хохма и свечение хохмы – это зависит от желания получать. Если есть истинное, настоящее желание получать, когда хочет получить полностью и тогда неважно ему каким образом находится дающий по отношению к нему, главное – получить. Всё, на этом закончили, – это то, что ощущает желание получать. Это был свет.
А свечение хохма – это то, что к нему доходит, он не может больше получить или из-за недостатка келим или из-за недостатка исправлений.
Ученик: Это как будто бы быть дающим, есть здесь добавка, которая гораздо сильнее всех наслаждений, которые Он дает?
М. Лайтман: Верно. Мы пойдем дальше. Я не могу, как ты тянешь, продолжать отвечать на вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-3): Почему малхут в состоянии «возможно», а затем еще и «намеревается». Можно объяснить 48-й пункт?
М. Лайтман: Это даже пункт 48 не 40, ты нас возвращаешь? (39:38)
Ученик: Да, потому что непонятно, почему она может удовлетвориться светом хохмы, который был у неё в третьей стадии? Поэтому возможно могла удовлетвориться светом хохмы, который была в стадии гимэль в Зеир Анпине?
М. Лайтман: Да. Какая разница между Зеир Анпином и малхут?
Ученик: Что она притягивает свет хохмы.
М. Лайтман: То, что она притягивает самостоятельно свет хохмы.
Ученик: Почему она это делает?
М. Лайтман: Потому что она почувствовала, что в бхине гимэль (в третьей стадии) в Зеир Анпин – это то, что недостает и то, что можно добавить.
Ученик: Но чему недостает, если он говорит «возможно», как будто есть у неё этот свет? Почему она должна добавлять?
М. Лайтман: Нет. Нет, раскрылось кли, которое половина хасадим, половина хохма. Она желает только хохму. Кли все-таки начинает прояснять для себя, что для него важнее, что основное и принимает решение, – что хочу хохму полностью.
Ученик: И что значит «намеревается» – это усиление получить всю хохму? Это усиление, это «намеревается»?
М. Лайтман: Да, она направлена на получение хохмы во всей полноте.
Вопрос (Петах-Тиква-29): В чем разница между стремлением и желанием получать, которое раскрывается в третьей стадии, и желанием и стремлением в желании получать, которое раскрывается в четвертой стадии?
М. Лайтман: В бхине гимэль происходит необходимым, вынужденным образом появление хохмы в бине. А в бхине далет это происходит, как выбор, свободный выбор (если можно так сказать) бхины гимэль, когда хочет вырасти, стать большим, с большим желанием и наполнить свое желание получать светом хохма в полную силу – очень большая разница.
Есть желание получать, которое в Зеир Анпине и желание получать в малхут – это желание получать. Но! Как они рождены? Бхина гимэль рождена из желания отдавать бины, а бхина далет рождается из желания получать, которое было почувствовано в Зеир Анпине и хочет продолжить его еще дальше и в этом большое отличие. (42:18)
М. Лайтман: Есть вопросы женщин? Пожалуйста.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): Процесс, который описывается от 44-го пункта до 50-го повторяется на всех 125 ступенях?
М. Лайтман: Главным образом – это проявляется в четырех стадиях прямого света, а затем конечно же проявляется на всех ступенях, но мы это не изучаем.
Мы изучаем это для того, чтобы чуть лучше понять, что происходит между сфирот внутри парцуфа. И мы к этому не возвращаемся, не возвращаемся. И даже в отношениях между парцуфами и между мирами, несмотря на то что и этому тоже есть корень в отношениях четырех стадий, которые мы сейчас прошли, тем не менее мы не объясняем.
Я здесь должен добавить только то, что мы изучаем в каббале – это для того, чтобы вы продолжали привлекать высший свет, чтобы он на нас подействовал и передал нам свойство отдачи. То, что мы получаем от высшего света свойство отдачи, этим мы входим в высший свет, а войдя в высший свет, мы проходим все это и изучаем это уже практически.
А не так, как сейчас. Мы читаем то, что он пишет, мы читаем. И что нам от этого? Как раз наоборот, когда мы будем продвигаться всё больше и больше, то главная реализация этого что, мы увидим, насколько это в нас происходит, как это выстраивает в нас упомянутые свойства, тогда мы их будем изучать больше.
Сейчас для нас это, как… ну, как наука. Также как мы учились в школе, или где-то в других учебных заведениях, точно также и сейчас нам слышится это очень далеким и как бы искусственным, не практическим. Почувствуем это, когда это будет работать в нас.
Наука каббала – это все-таки практическая наука. И поэтому, когда мы учимся, мы все-таки должны, главным образом, получить подкрепление для работы между нами для участия, объединения, включения между нами, – оттуда мы начнем понимать, о каких свойствах идет речь.
Вопрос (Ж Интернет, USA): Малхут четвертой стадии на четвертом этапе никогда не исправляется больше, чем уровень бины?
М. Лайтман: Нет, все эти свойства добавляются одна к другой, и все это распространяется и расширяется за счет того, что было разбиение в кли Адама Ришона. И тогда мы приходим к состоянию, когда каждый восполняет себя с помощью других и поэтому нет границ ни одному из свойств, каждое свойство достигает бесконечности.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18, МАК-15): Относительно 49-го пункта. В чем разница между третьей и четвертой стадиями? Почему в третьей стадии нельзя было раскрыть желание получать, как в четвертой?
М. Лайтман: Потому что это то, что она получает от бины. От бины приходит, главным образом, свет хасадим со свечением хохма, там есть маленький свет хохма. Ну, скажем так по-простому, есть недостаточно сил, для того чтобы выстроить большое желание получать в Зеир Анпине. Относительно этого, из Зеир Анпина это движется к малхут, и тогда происходит увеличение большого желания получать и притягивается большой свет и выстраивается малхут во всей полноте, во все свои полностью сфирот.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): Если нет хохмы без хасадим и хасадим без хохмы – так как же произошло, что есть у нас только желание получать, а нет прибора мысли об отдаче?
М. Лайтман: То, что нет хасадим без хохмы и хохмы без хасадим, – мы говорим об этом уже в исправлениях. А здесь же мы говорим о корнях, когда еще нет исправления, нет еще ни экрана, ни отраженного света. Мы говорим только о распространении высшего света от кетэра до малхут то, что мы с вами изучали сегодня, и поэтому нет тут тех исправлений, о которых вы уже хотите слушать. Немножко терпения, скоро будет. В следующей части будем изучать. Смотрите, что он говорит: «Выясняет сокращение и экран», там речь идет про творение и Творца.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-23): Относительно 44-го пункта. Что имеется в виду под усилением желания, почему именно усиление в заголовке?
М. Лайтман: Усиление (итгабрут) для того, чтобы из своего желания прийти к результатам отдачи, к свойству отдачи.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Когда бина отменяет свет хохмы и хочет только отдавать – это, потому что она реализовала себя и поняла, что хохма ей дана только для того, чтобы понять, что отдача предпочтительнее получения, и тогда она может передавать хохму дальше и быть свободной от желания к хохме?
М. Лайтман: Мы это проясним. Сейчас нет возможности ответить на этот вопрос полностью, но вопрос правильный.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): Как выражаются и выстраиваются отношения между биной и малхут в десятке?
М. Лайтман: Это не на сейчас. Это уж точно не сейчас: бина, малхут, в десятке. Свойства отдачи, свойства получения – это то, что пока у нас есть, то, что мы можем сказать, и в них мы не понимаем, – где одно, где другое.
Друзья, подруги нам нужно продвигаться к тем действиям, которые нам предстоит делать. Есть у вас возможность сблизиться – действуйте, оттуда и начнете видеть: как сближаться, что надо сокращать, что нужно открывать. Ну, так и действуйте.
Объявление (50:15-50:53)
Песня (50:55-53:41)
Набор: А.Штробел, Э.Малер, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: