Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 июля 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 12, пункт 5
Чтец: Мы учим Учение десяти сфирот, том 1, мы дошли до 12-й главы в третьей части, 5-й пункт в словах АРИ, стр. 155.
М. Лайтман: Да. Создать келим в гуф… Пожалуйста.
Чтец: Читаем 5-й пункт, подзаголовок:
Чтобы создать келим, относящиеся к гуф, необходим второй истаклут на экран, находящийся в «пэ», малхут
5) Однако, келим, принадлежащие гуф(7), которые представляют собой семь нижних сфирот, не было возможности в свете ёшер вышеупомянутого истаклут, создать их самому. Пока не «посмотрел» и не натолкнулся этот истаклут на свет нэфэш в пэ. И благодаря им обоим (8) возникает отраженный снизу-вверх свет, создающий келим и одевающий 7 нижних сфирот, которые называются «гуф» (досл. тело). (01:20)
М. Лайтман: Еще раз.
Повторное чтение первоисточника (01:24-02:08).
М. Лайтман: Ну, вперед.
Чтец: В 10 сфирот истаклут, являющихся прямым светом, возник источник, корень, называемый кэтэр, находящийся вплотную к «аин» (хохма что в рош). Хохма, бина, тифэрэт и малхут распространяются от аин вниз, до есод, расположенного вплотную к пэ
6) В 10 сфирот истаклут, та, что в большем слиянии с источником, является более высшей. Так кэтэр – он наиболее близок, находится вплотную к аин, чем остальные, которые выстраиваются подобным же образом.
Мы читаем 7-й пункт, слова АРИ. (03:44)
В отраженном свете возник источник, корень, называемый кэтэр, который расположен вплотную к пэ, т.е., малхут, являющейся корнем отраженного света. А хохма, бина, тифэрэт и малхут, распространяются и поднимаются от пэ и выше, до малхут отраженного света, подходящей вплотную к аин, и одевают 10 сфирот прямого света. 10 сфирот отраженного света, включаясь в 10 сфирот прямого света, делают равным уровень всех келим.
7) Однако малхут вышла первой(9), и когда свет ударяет и отражается, то все келим становятся равными(10). Так, если есод распространился перед ним больше, чем малхут(20), тем не менее он остался равным ей, несмотря на то что он – есод (ведь распространился больше), потому как из-за большого света малхут(30) была у него сила для большего распространения. Но нет у него никакого превосходства над малхут (40), просто распространение это – оно в виде отраженного света, который, возвращается, сближаясь со своим источником. Однако со стороны самих келим – они равны. И когда отражается свет и одевает «эвэль» (50), тогда получается, что когда он вплотную к пэ, тогда там свет пэ больше, чем свет озэн, так как эвэль пэ, если он здесь, то в качестве рош(60), а эвэль озэн, будучи здесь, являет собой качество остального гуф(70). (05:46)
М. Лайтман: Ну, это понятно. Потому что это идет противоположным образом, более высший сильнее – в прямом свете, более нижний сильнее – в отраженном свете.
Вопрос (Киев-1): А как отраженный свет, его величина влияет на тот свет, который парцуф облачает в себя?
М. Лайтман: Мы пока говорим о рош. Но затем, мы будем говорить и о тох, и соф. То, что есть в рош, распространяется в гуф.
Ученик: А как рош строит отраженный свет?
М. Лайтман: В пэ дэ-рош у тебя есть экран, и этот экран прекращает распространение света, приводит себя в действие и как бы отправляет свет обратно – это называется «отраженным светом». Когда он хочет насладить Хозяина, доставить Творцу удовольствие, поэтому он прежде всего делает расчет в рош. И насколько он решает в рош то, что он делает, затем тот самый результат распространяется в гуф.
Ученик: А в рош этот расчет делается относительно слияния? То есть слияние, скажем, с товарищами и с Творцом – это как бы рабочее состояние расчета?
М. Лайтман: Да. Все расчеты только в рош. В гуф не происходит ничего нового – это только результат того, что было решено в рош. А в гуф, поскольку это переходит из потенциала на практику, поэтому есть результаты, но все эти результаты соответствуют решению, которое было принято в рош. И если в гуф были произведены какие-то действия не те, которые решила рош, то это называется «разбиением». Это разбиение. (08:02)
Ученик: Интересно, а как рош понимает, что перед ним есть гуф, например? Она же еще не входит в это состояние. Откуда она знает, что гуф может принять и что не может? Как она может отреагировать?
М. Лайтман: Хороший вопрос, хороший. Рош включает все желания, со всеми свойствами, со всем, что есть во всем парцуфе. И поэтому есть у нее сила и возможность принять решение и сделать правильный расчет. В пэ дэ-рош у тебя есть всё, что нужно для того, чтобы принять правильное решение и запланировать, что сделать, чтобы вернуть Творцу то, что мы от Него получаем. Как получить, что получить, как ты возвращаешь и даже, как Творец будет этим наслаждаться? Все это находится в рош, и ты обязан это принять в расчет.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам говорит здесь, что тот, который больше присоединен к корню более высший, потому что кетэр… Что означает, что «каждый прилепленный к корню»?
М. Лайтман: Слияние. Насколько каждое свойство, качество в рош более или менее слиты с Творцом, в соответствии с этим, оно участвует в зивуге дэ-акаа. И тогда высший свет, то есть присутствие Творца раскрывается в том самом решении уже в гуф.
Ученик: Суть действия может произойти внутри десятки, можно говорить об этом?
М. Лайтман: Только в десятке. (10:36)
Ученик: Так как это делать в десятке? Как быть слитым с высшим корнем?
М. Лайтман: Когда мы объединяемся между собой. Насколько мы можем объединить между собой эту общую силу, мы это представляем Творцу и как бы говорим Ему: «Это – Тебе, мы хотим насладить Тебя. Тем, что мы готовы получить от Тебя, мы подготовили себя к отдаче, ради отдачи и теперь мы готовы получить от Тебя, чтобы это получение было ради отдачи».
Ученик: У меня тогда есть вопрос к Вам. Начиная с начала урока… Вы всё время говорите, что есть проблема в объединении между вами. Почему вы не можете объединиться между вами? Так я хочу спросить: почему есть такая большая проблема у нас в объединении между нами? В чем эта проблема? Почему мы не можем преуспеть в этом?
М. Лайтман: Проблема в объединении изначально находится в желании получать, которое сотворил Творец. Это называется «Я сотворил злое начало». И затем взорвал его, разделив на миллионы, тысячи миллионов частиц, и нам нужно понять, что нам нужно их объединить, прийти к единому объединению.
Ученик: Скажите, а у нас получается объединиться хотя бы в каких-то маленьких процентах?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Ученик: Что Вы видите?
М. Лайтман: Я вижу, что мы находимся в пути. Но нам сейчас нужно сделать сильный шаг вперед, то есть закрыть глаза и объединиться.
Ученик: Больше отменить себя перед группой?
М. Лайтман: Отменить себя. Мы должны учить, что такое «отменить себя». Это значит, что я готов сделать всё, чтобы группа была объединена.
Ученик: Ну, скажите, раньше мы делали разные семинары об отмене. Можно сделать такой…
М. Лайтман: Пожалуйста.
Ученик: …такой семинар? Можно сейчас это сделать?
М. Лайтман: Нет, я этого не делаю, это вы должны сделать.
Ученик: Но вместе с Вами, почему – нет?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, я – нет. Но вы подумайте, как это сделать, может быть, определите какое-то время особое (не во время урока) и делайте. Это как собрание товарищей, только на тему самоотмены. И самоотмена не то, что вы читаете и говорите об этом, а то, что вы делаете практически. (13:25)
Вопрос (Петах-Тиква-17): Он пишет, что десять сфирот отраженного света, которые включаются в прямой свет, становятся равными. В чем они равны?
М. Лайтман: Десять сфирот отраженного света восполняются до десяти сфирот прямого света и поэтому каждая сфира по своей силе в конечном счете равна всем. Это, как мы в семье: есть маленькие, есть взрослые и дети, родители, старики, но все, в конечном счете, дополняют друг друга до понятия семьи.
Ученик: А что значит, что есод распространяется больше, чем малхут?
М. Лайтман: Это форма его отдачи такая.
Вопрос (Петах-Тиква-7): Он говорит про истаклут: истаклут алеф, истаклут бэт, первый, второй. Что это значит? Что такое «истаклут» в процессе?
М. Лайтман: Истаклут (взгляд, созерцание) – это понятно нам, что у нас есть рош, тох, соф, истаклут сверху вниз, истаклут снизу вверх. Открой объяснение терминов, слов и ты увидишь, что такое «истаклут». Всё. (15:17)
Чтец: Мы продолжаем, переходим к 13-й части.
Глава 13
В главе 13 объясняется понятие «зивуг дэ-акаа» (ударное соединение) истаклут эйнаим в АХа”П, из которого возникли келим, дополнительное объяснение.
1) Объяснение, которое я написал по поводу корней рождения сущности – «ацмут» и келим, возникших из АХа”П и эйнаим в виде «реия» (досл. зрение), «шмия» (досл. слух), «рэах» (досл. обоняние), «дибур» (досл. речь). Я нашел это у рава Гедалии Алеви. Когда света распространились от озэн и хотэм до места напротив пэ, где соединяются все эвэлим, тогда в месте соединения все имеют качество нэфеш. Потому как эвель озэн может соединиться с эвелем пэ только в отдалении. То же относительно эвеля хотэм, правда, здесь нет необходимости в подобном отдалении, как в случае эвеля озен, чтобы соединиться с эвелем пэ. И на это приходит истаклут эйнаим, от удара которого в этот эвель возникли келим. В этом истаклут есть внутреннее и внешнее, так как во всех органах существует внутреннее и внешнее, и возникла общность их келим. Но так как в действии эйнаим («рэут эйнаим») нет выходящего эвеля, а есть только один истаклут, образовались эти келим. (17:21)
М. Лайтман: Есть отраженный свет с уровня мецах, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. И все зависит от того, насколько отраженный свет кли в состоянии привести в действие. Так, разумеется, от пэ самый большой отраженный свет – эвель пэ. И поэтому мы говорим, и это слышно на расстояние, воздействует. В то время как эвель хотэм… Насколько мы можем почувствовать, что у нас выходит воздух из носа? Это намного, намного слабее, а эвель озэн (озэн, ухо) – это только, если мы заткнем ухо, так почувствуем., что есть там что-то. Эвель аин мы вообще не можем… иногда можно почувствовать, что кто-то на нас смотрит, есть какое-то воздействие глаз. И эвель мецах, над глазами – это уже проблема, насколько мы чувствуем. Вот эти эвелим находятся в рош парцуфа – это отраженный свет, и с помощью этого уже получают прямой свет, и передают его из рош в гуф.
Чтец: 2-й пункт.
2) Этот истаклут больше всех трех упомянутых эвелим, так как рэия – это «юд», шмия – «хэй», рэах – «вав», дибур – «хэй», представляя собой четыре буквы АВА”Я, они же: хохма, бина, тифэрэт, малхут, они же НаРаН”Х: рэия – это хая, «юд» имени (Творца), хохма. Так как Высшая хохма светит через эйнаим, поэтому, если бы вышел настоящий эвель через эйнаим, не было бы возможности получить его внизу, поэтому оттуда не вышло ничего, кроме одного истаклут. И была в нем сила создавать келим на трех следующих уровнях: «юд» света нэшама в эвеле озэн, «юд» света руах в эвеле хотэм, «юд» света нэфеш в эвеле пэ. В этом смысл фразы: «Издалека Творец виден мне». Но если бы и из остальных эвелим выходил только один истаклут через экран, как в эйнаим, не было бы у них силы создать келим. Все это выражает закон соотношения между распространением эвеля и истаклут рэия. Слово «рэия» имеет гематрию «гвура», а слово «дибур» – в гематрии «риу» с четырьмя буквами. (20:16)
Вопрос (Киев-1): А что это за процесс создания новых келим?
М. Лайтман: Это процесс, когда отраженный свет отражается (возвращается) от авиюта и сопротивления получению, и он этим строит также отношение… как это в прямом свете, так он это строит в виде противоположном Хозяину (Творцу). И это то, что происходит. Это как в примере «гостя и Хозяина» – пример всегда уместен.
Ученик: Так, в этом примере с гостем и Хозяином, что тут происходит? Он дает, и гость хочет отдать Ему, а где здесь новые келим создаются?
М. Лайтман: Так написано в том самом примере, который мы уже давно читали, что там создались новые келим над получением угощения от Хозяина. Хозяин, когда дает гостю, гость не желает получать, то есть отказывается, он стирает свои келим, свое желание получать и превращает его в желание отдавать, и в соответствии с этим они уже приходят к новой связи.
Ученик: Так, а новые келим здесь в чем? В том, что гость...
М. Лайтман: Отраженный свет. Отраженный свет, когда приходит обратно, от сокращения, экрана и есть отраженный свет, он возвращается и облачает прямой свет. И тогда делает расчет, насколько он в состоянии получить ради отдачи.
Ученик: Так, в этом пункте описаны ступени, что тут разные виды новых келим и разные виды светов?
М. Лайтман: Ну, разумеется, НАРАНХАЙ. Потому что у тебя есть желание получать, которое тоже делится таким образом: авиют ноль, один, два, три, четыре. И поэтому у тебя есть нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида. Да. Экран с пятью уровнями авиюта и пятью уровнями сопротивления, – из этого создается парцуф. До того не было парцуфа, была точка, а затем из точки создалось желание. Желание делится на четыре стадии. Эти четыре стадии уже превращаются в парцуф. И парцуф, когда реализует себя, становится миром (олам) или пятью мирами. И в этом уже вся действительность. Но принцип тот же самый. (23:34)
Вопрос (Киев-3): А когда я за столом сижу и смотрю, какие блюда я могу съесть и делаю внутри себя расчет, что я могу ради отдачи, что не могу, такие действия называются «истаклут»?
М. Лайтман: Это называется «истаклут». И это называется сокращением, экраном и отраженным светом. Ты таким образом проверяешь, насколько ты можешь или не можешь получать.
Ученик: А можно сказать, что одно место, одно желание от другого отличается пропорцией прямого и отраженного света?
М. Лайтман: Это верно, это верно.
Ученик: И эта пропорция зависит (я не знаю, как правильно сказать) от мощности такого моего истаклута, насколько я глубоко могу посмотреть внутрь себя?
М. Лайтман: Да, это разумеется. Насколько ты понимаешь, чувствуешь свои желания, свои силы, возможность просить и получать помощь, чтобы у тебя были сокращение, экран и отраженный свет. (25:00)
Вопрос (Петах-Тиква-33): Истаклут и свет – это то, что предназначено для создания келим, только для этого?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Если можно продолжить. Так если считать, если мы говорим про парцуфы АК и БЕА – это всё так происходит?
М. Лайтман: Сокращение, экран и отраженный свет строят кли, а до этого нет кли, только желание.
Ученик: Почему он говорит, что есть два истаклута в парцуфе?
М. Лайтман: Мы это еще увидим, еще увидим.
Где мы?
Чтец: Глава 13-я, третий пункт.
3) Этот истаклут приходит и ударяет в место, где соединяются вместе три эвеля, т.е. в уровень нэфеш. Это соответствует словам: «Вэира Элоким эт а-ор» (И увидел Элоким свет), так как «ор» (свет) – это эвель стадий озэн и хотэм, т.е., уровни нэшама и руах, а «эт» – это пэ, т.е., нэфеш. И когда увидел нэфеш, то «отделил Элоким» – т.е. создание корней келим. (26:31)
М. Лайтман: Это он объясняет, что «увидел Творец, что свет – это хорошо».
Чтец: 4-й пункт.
4) И этот истаклут впрямую оставляет «рошем» – след, память о состоянии, в каждой из бхинот, так как нанес ущерб каждой бхине из истаклут: эвелю кэтэра в кэтэр. Подобным же образом был созданы все рошем келим: внешние во внешних органах, внутренние – во внутренних органах. И пока ударял истаклут в место, где соединяются эвелим, не прекращался этот процесс – распространение эвелим, являющееся их внешним. От удара света эвеля в свет истаклут возвратился свет истаклут, по правилу отраженного света, и было создано кли в каждой из бхинот для остального гуф: внешние – для внешних органов и внутренние – для органов внутренних. (27:36)
М. Лайтман: Но мы еще будем это учить.
Я прошу прощения, но только поймите меня, что у нас здесь проблема с женщинами. Мы не дали им возможность спросить о предыдущей части, которую мы учили. Так все-таки давайте мы дадим им возможность. Какая была тема?
Вопрос (Ж Интернет): Есть две части, поэтому я начну с этой.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет): Что особенного в эйнаим и истаклуте в создания келим?
М. Лайтман: Свет эйнаим – это тот самый свет, который мы можем различить. Эйнаим (глаза) – это та самая граница, где заканчиваются отдающие келим и начинаются получающие в рош парцуфа. Никвэй эйнаим (дословно зрачки), которые у нас в глазу, точка внутри глаза. Собственно, там мы видим. Поэтому это так.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-18): Является ли экран нашим сопротивлением получить свет? Что дает нам силу сопротивляться?
М. Лайтман: Силу сопротивления свету дает нам ощущение, что мы противоположны Хозяину, и поэтому мы должны уподобить себя Хозяину. (29:26)
Вопрос (Ж Интернет, Latin 21): Вопросы по предыдущей части урока.
Если путь от ло лишма к лишма, так почему просят у нас в десятке делать действия таким образом, как будто мы уже находимся в лишма?
М. Лайтман: Нам нужно знать, что к этому мы должны прийти. И тогда по отношению к этому мы измеряем, насколько мы находимся в ло лишма.
Вопрос (Ж Интернет, Чили): Если мы ищем Творца как Одного, Единого, Единственного и Единого, так почему мы находимся в дуальности?
М. Лайтман: Мы находимся в ло лишма и даже меньше ло лишма, когда мы даже не различаем этого. Насколько мы стремимся к лишма, мы начинаем подниматься и по пути приходим к ло лишма. Ло лишма – это тоже очень высокая вещь, очень непростая ступень, когда мы понимаем, насколько мы находимся в намерении ради получения. Но это понимание, это постижение необходимо, чтобы от него затем дальше перейти к лишма.
Вопрос (Ж Интернет, Киев): Может ли человек почувствовать, что своими действиями он доставляет удовольствие Творцу, и насколько это связано с работой в ло лишма и в лишма?
М. Лайтман: Человек должен верить, что он доставляет наслаждение Творцу тем, что думает о том, как приблизиться к Творцу в соответствии с законами природы, о которых нам рассказывают каббалисты, и подготовить себя и дать место Творцу раскрыться. У Творца есть одно наслаждение – раскрыться творениям. И человек, если хочет доставить наслаждение Творцу должен подготовить себя к этому. (31:46)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-18): Вчера мы пытались измерить состояние объединения в десятке, исходя из критериев силы духа в десятке, отношения к Творцу, отношения к десятке. Как мы можем это измерить, как одна женщина, а не как какие-то частные части в десятке?
М. Лайтман: Я не понимаю, они в группе хотят это измерить? Мы измеряем эти критерии только по отношению к объединению в группе. И пусть не путают себя. Только по отношению к объединению!
Вопрос (Ж Интернет, WH): Какая атмосфера должна быть в десятке, чтобы обеспечить духовную отмену каждого товарища и по его выбору?
М. Лайтман: Мы хотим, чтобы каждый думал о групповом объединении, чтобы между нами не было никакого расстояния, никакого расстояния. И чтобы мы так включились друг в друга вместе, чтобы мы чувствовали себя как единое тело. Вот и всё. Почему хотят запутать все эти вещи?
Вопрос (Ж Интернет): Как именно такой тип жизни женщины, отличающийся от мужчин, помогает нам войти в духовное?
М. Лайтман: Женщина чувствует особым образом, иным весь мир, семью, детей, вообще всё, и её желание получать более основательное. В то время как мужчина устроен таким образом, чтобы выходить из себя, больше объединяться с товарищами и подниматься. Поэтому, чем больше каждый из нас будет производить свою духовную работу правильным образом: мужчины среди мужчин, женщины среди женщин, то мы почувствуем, что мы таким образом должны восполнить друг друга и это период, который нам предстоит. (34:35)
Вопрос (Ж Интернет, WH): Несколько дней назад Вы говорили о том, чтобы в течение дня слушать вместе урок и это важнее, чем в одиночку. Какое приобретение получает десятка, когда все вместе слушают урок?
М. Лайтман: Тоже дает возможность объединиться, поэтому я и сказал. У нас нет выхода, мы понимаем, что «не умник учится». От того, что мы будем знать, что там происходит, что написано, с помощью этого мы не продвинемся в духовном. В духовном продвигаются только из-за преданности, из-за того, что мы хотим быть соединенными, объединенными, – только таким образом. Так давайте все-таки убедим себя, обяжем себя, еще, еще и еще объединяться.
И на этом закончим урок. Амит, скажи что-то в конце.
Чтец: Так, какой итог на сегодня, Рав? Я слышал от Вас сегодня, что Вы довольны, Вы видите, что мы идем правильно, и сейчас нужно сделать такой сильный шаг, закрыть глаза и…
М. Лайтман: Давайте подумаем, чего нам еще не хватает, чтобы прийти к правильному объединению к первой духовной ступени. Понятно? Успеха! (36:11)
Объявление (36:11-36:28)
Песня (36:28-39:43)
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: