Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 10 октября 2022 года

Часть 2: Ушпизин Авраам - сфира Хэсэд

М. Лайтман: (01:15:11) Сегодня мы находимся в первый день Суккота. И первый день, когда мы получаем новую добавку к нашим келим, которая называется «Ушпизин Авраам».

Вы знаете, что весь Суккот соответствует Авраам-Ицхак-Яков и так далее, Моше-Йосеф-Давид. Мы должны сейчас изучать, что такое ушпизин Авраам. Это первый день Суккота, конечно же это духовное, что мы изучаем. Нет здесь ничего связанного с материальным, с какими-то людьми, ничего. Мы будем только учить, что это за свойство, которое нам важно достичь. Это значит, что мы получаем в себя облачение Авраама – сфира хэсэд.

Так давай почитаем.

Чтец: (01:11) Так мы читаем документ, называющийся «Ушпизин (гости) Авраама», сфира хэсэд. 1-я цитата из Зоар для всех.

1. Авраам является основой Хеседа, находящегося в душах Исраэля, потому что он исправил святую Шхину в качестве места получения света Хесед. И она получила хасадим за все души Исраэля во всей их полноте.

М. Лайтман: То есть у нас есть кетэр, хохма, бина – это рош общего парцуфа, а все остальные сфирот – это гуф общей души, общего парцуфа Адама Ришона, который разбит, и мы постепенно восстанавливаем его, возрождаем его. И что же мы делаем? Мы сначала выстраиваем его (этот парцуф), чтобы он был готов получить свет хэсэд. И она получила хасадим за все души Исраэля во всей их полноте. То есть они хотят соединиться в этом во всей их полноте, чтобы участвовали в этом.

Чтец: (02:30) Если бы это сохранилось, весь Исраэль были бы соединены с Творцом в непрерывном слиянии, а святая Шхина была бы царским домом, полным всех благ и наслаждений. И ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней.

М. Лайтман: Да.

Чтец: Однако всё исправление Авраама заключалось в том, что он создал совершенное место получения, в котором не может быть даже малейшего ущерба, для света хасадим, т.е. поднял ее (Шхину) к свойству отдачи и доставления наслаждения Создавшему нас, и не получал ничего ради собственного наслаждения. И это является свойством света Хесед и местом для его получения. Как сказано: «Говорящий "моё – твоё" и "твоё – твоё", называется праведником (хасидом)»11 – т.е. вообще ничего не требующий ради собственного наслаждения. [Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья «Тора и молитва», п. 184]

М. Лайтман: Хорошо. Вопросы? Только Киев. Очень хорошо. Пожалуйста.

Вопрос (Киев-1): (03:59) Что значит, что это свойство хэсэд облачается в нашу десятку? Как вообще это происходит?

М. Лайтман: Хэсэд – это первое свойство. Кетэр, хохма, бина – это ГАР, это рош. Это находится выше нас. А то, что мы получаем от рош – это уже другие сфирот, другие свойства: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Хэсэд – это верхнее свойство, которое прежде всего облачается в нас.

Ученик: Как это происходит? То есть мы в десятке просто ощущаем какое-то новое состояние, свойство?

М. Лайтман: Конечно, конечно. Вы ощущаете новое состояние, что есть новый дух, новое понимание.

Ученик: И в рамках этого нового духа, нового понимания мы действительно раскрываем, как здесь написано, что «мое – твое» и «твое – твое», каждый товарищ так может…?

М. Лайтман: Но прежде вы прилагаете усилия, чтобы достичь этого. И после этих усилий вы обретаете это свойство, которое называется «хэсэд». И тогда вы связываетесь друг с другом в свойстве хасадим.

Ученик: (05:27) «Мое – твое» и «твое – твое» – это так в десятке товарищ ощущает, каждый по отношению к другому, что я сейчас пришел на урок, делаю действия разные только для товарищей, и вообще как бы моего здесь нет ничего собственного?

М. Лайтман: Конечно. А зачем ты тогда вообще пришел на урок? Чтобы продвигаться в отдаче.

Ученик: Это как подарок придет к нам…?

М. Лайтман: Это ощущается как подарок, да. Это придет. Нужно только ждать это, желать, просить об этом.

Ученик: Очень интересно здесь сформулировано это свойство. Действительно, я не помню, чтобы ждали это свойство. А как создать условия, чтобы ждать его, как действительно гостя, который придет к нам в десятку?

М. Лайтман: Посмотри на товарищей, и ты увидишь, насколько они хотят, тогда и ты тоже захочешь.

Вопрос (Италия-4): (06:45) Как мы строим наши келим получения, чтобы мы смогли получить подарок? Должны ли мы производить конкретные действия в группе?

М. Лайтман: То, что ты хочешь отдавать товарищу – это делает тебя достойным получения подарка от Него.

Ученик: Я просто должен всё время думать и направлять себя отдавать товарищам? Да?

М. Лайтман: Да. Ну больше у нас нет вопросов? Ну, тогда продолжим дальше. 2-й отрывок.

Чтец: (08:00) 2-й.

2.Авраам называется отцом веры, то есть свойством хасадим. И тогда он узнает, что всякий, кто захочет приблизиться к Творцу, обязан сначала принять свойство правой [линии], то есть свойство веры. [Бааль Сулам. Шамати. 179. О трех линиях]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (08:27-08:52)

М. Лайтман: Да. Хасадим (вера) – это сначала свойства Авраама (он первый), поэтому называется «первый из праотцов».

Вопрос (Петах-Тиква-9): (09:04) Мы сначала говорили о четырех видах растений, говорили о ветвях ивы, у которых нет ни вкуса, ни запаха. С этого начинаем?

М. Лайтман: Сейчас мы говорим о светах, которые входят в парцуф. Группа, которая объединяется, она должна прежде достичь свойства Авраама. Об этом мы говорим. Я уже не хочу говорить о четырех видах растений и так далее.

Ученик: Спросить об условиях я хотел. Что является условием, чтобы получить эту первую меру?

М. Лайтман: Быть в объединении. Все условия только в объединении, но начинаем мы с самого близкого свойства к нам и это свойство Авраама.

Ученик: Я спрашиваю, потому что в любом случае, мы начинаем говорить в более детальном виде, не только объединение.

М. Лайтман: Да, но я не хочу путать людей. Ты не понимаешь меня. Ты ведь сам преподаешь, читаешь лекции. Поэтому я не хочу слышать такие вопросы, которые могут запутать.

Ученик: Я понимаю, но мы говорим о первом госте. Я спрашиваю какие условия, чтобы получить это первое свойство?

М. Лайтман: Быть в хэсэде.

Ученик: Что это значит «десятке быть в хэсэде»?

М. Лайтман: Не знаю. Дай нам почитать документ, тогда увидим. Авраам называется отцом веры, то есть свойством хасадим. И тогда он узнает, что всякий, кто захочет приблизиться к Творцу, обязан сначала принять свойство правой [линии], то есть свойство веры. И это называется «свойством Авраама», поэтому он называется «первым из праотцев». То есть человек сначала должен достичь ступени веры, свойства веры.

3-й отрывок.

Чтец: (11:12) 3-й.

3. Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хесед», т.е. он желает хасадим. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни. [Рабаш. 316. Сущность Адама - 2]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:48) Почему именно Авраам? Это ведь самое высокое свойство к корню, почему не начинаем исправление снизу?

М. Лайтман: Я не знаю. Может быть, другие свойства они как дополнение к свойству Авраама, и поэтому они еще больше, еще важнее, имеющие больший авиют. Давайте почитаем и тогда поймем.

Ученик: Да, но у нас нет пока еще возможности отменить себя по отношению к ступени Авраам. Это самая высокая ступень. Мы изучаем это, что она ближе всего к корню, и тогда исправление происходит…

М. Лайтман: То, что она самая близкая – это не значит, что она самая грубая, с большим авиютом. Наша работа должна быть, с одной стороны, с самой большой мерой авиюта, и мерой закута самой большой.

Ученик: В том-то и дело, что нет у нас этой чистоты, о которой мы говорим, нет в нас. Мы работаем в отмене себя – это то, что мы хотим, прежде всего отменить этот авиют. Ну все, я не могу выразить.

М. Лайтман: Я скажу тебе, в чем проблема. Мы не отменяем авиют, хотя и говорим иногда так, мы осветляем авиют, мы превращаем авиют в закут. Несмотря на то, что я нахожусь в самом большом желании получать: я хочу убивать, воровать, я хочу захватить весь мир, я хочу властвовать над миром, но я преодолеваю это. И я из всех своих сил: я их все переворачиваю, я буду служить всем, я буду давать всем, я буду заботиться обо всех. Наша работа в этом.

Ученик: (13:57) И тогда эта отмена позволяет нам привлечь…

М. Лайтман: Так авиют притягивает большой свет, а закут, желание отдавать помогает нам наполнить весь мир светом хохма, который облачен в свет хасадим, который я добавляю.

Ученик: То есть, мы в этом данном состоянии, в котором находимся, если мы можем даже в малой мере, скажем, отменить себя, мы можем привлечь это свойство?

М. Лайтман: Согласно мере нашей отмены себя. Потихонечку, подождите, пока мы сейчас подойдем к концу этого документа, мы начнем понимать больше.

Вопрос (Хадера-1): (14:46) У меня небольшая путаница, относительно келим и светов. Например, вера – это может быть и кли, и светом. Я объясню. Может быть светом для Торы, и может быть кли для хасадим?

М. Лайтман: Всё может быть. Всё согласно состоянию, о котором мы говорим.

Ученик: То есть мы говорим сейчас о том, что мы читаем. Вера – это как свет хасадим. Это правильно?

М. Лайтман: Да, верно.

Чтец: (15:31) 4-й.

4. Нет в мире того, кто может сравниться с величием Авраама, который проявлял милосердие ко всем творениям. [Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья «Радующийся в праздники, но не подающий бедным», п. 177]

М. Лайтман: Да. То есть Авраам – свойство хэсэд, которое царит во всех тех келим. Это называется, что в них находится Авраам. Хорошо.

Нет в мире того, кто может сравниться с величием Авраама, который проявлял милосердие хэсэд ко всем творениям. Во всех этих келим – самая большая отдача. Поэтому называется «Ав» (отец), то есть он первый из всех праотцов. С одной стороны, самый грубый «авэ» с большим авиютом, с другой стороны, зах (самый чистый).

Вопрос (Петах-Тиква-30): (16:40) Первое свойство – это о стороне хэсэда, а перед хэсэдом мы знаем, что есть хохма и бина. Хэсэд – это какое-то сочетание хохмы и бины?

М. Лайтман: Сейчас я не знаю об этом. Не умничай. Понятно? Спрашивай согласно тому, что мы учим дальше.

Чтец: (17:05) 5-й отрывок Зоар для всех.

5. «И возлюби» – тот, кто любит Царя, отличается самым большим милосердием (хесед), проявляет милосердие ко всем. Это самое большое милосердие называется истинным милосердием, когда человек не желает награды за свои действия, но совершает их из любви к Царю, ведь любит Его больше всего. И поэтому от любви к Царю зависит милосердие. И поэтому называется «Авраам, возлюбивший Меня», так как в силу того, что любил Его больше всего, он умножил милосердие в мире. [Зоар для всех. Глава Веэтханан. Статья «Четыре отделения тфилина», п.47]

М. Лайтман: Да, продолжим.

Чтец: (18:00) 6-й отрывок.

6. Потому необходимо объяснить сказанное "создал их", то есть с их помощью будет достигнута цель творения, но без них цель сотворения не достигла бы своего завершения. И потому также сказано – "в Аврааме", то есть в свойстве милосердия, в том, что, проявляя милосердие, могут достигнуть альтруистического желания "ради Творца" и благодаря этому смогли бы получить высшее наслаждение. Это и называется получать ради отдачи. [РАБАШ. По поводу милости. Статья 4 (1986)]

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение первоисточника (18:51-19:40)

М. Лайтман: Да, то есть все зависит от намерения.

Вопрос (Чтец): (19:52) Можно задать более общий вопрос о состоянии? То есть очень особый урок, мы слышим новые состояния, новая ступень – это ощущается.

М. Лайтман: А что вы хотите, чтобы мы не продвигались?

Ученик: Нет. Я говорю, что вместе с этим ощущается некая тяжесть.

М. Лайтман: Ну, конечно. Либо сейчас мы говорили, допустим, о чем-то легком и приятном, либо мы входим чуть глубже в материал. Так ты говоришь, что это материал тяжелый, и люди не радуются, а Суккот – это время радости.

Ученик: Да, именно так.

М. Лайтман: И что же вы посоветуете? Что делать?

Реплика: Здесь товарищи кричат: песня, семинар. Песня, пожалуйста.

Песня (20:52-24:07)

Реплика: Есть вопросы в зале.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:27) Мы читали сейчас о свойстве хэсэд, о свойстве милосердия Авраам. Как практически это реализовывать? Мы собрались с десятками, хотим накрыть трапезу. Как мы действуем сейчас друг с другом, реализуя свойство Авраам?

М. Лайтман: Мы изучали свойство «хэсэд» много раз, свойство «милосердия», тут и там, говорили много раз об этом. Есть много статей у РАБАШа о хэсэде (о милосердии). И из самого слова тоже понятно, что такое «милосердие», кто такой «хасид», который соединяется с миром, с творениями. Он прощаем им, делает для них, не использует свое желание получать, как можно меньше. И это называется, что у него есть стремление к свойству «хэсэд».

Ученик: Но есть разница между тем, чтобы отменять себя друг перед другом или быть в свойстве хэсэд относительно друг друга, или я ошибаюсь?

М. Лайтман: Нет. Вопрос только: для чего ты это делаешь? Мы отказываемся от нашего желания получать, отменяем его и хотим быть более слитыми со свойством хэсэд, выражать хэсэд, это милосердие, между нами, потому что мы все хотим соединиться и подняться, и уподобиться Творцу.

Ученик: (26:12) И это мы делаем только в то время, когда мы работаем друг с другом и просто отменяем себя, и эта отмена является моим внутренним свойством, а хэсэд – по отношению к товарищам?

М. Лайтман: Да. Будем изучать. Этот документ очень большой, очень длинный и всё это о свойстве хэсэд (милосердие).

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:40) В чем разница между хэсэдом и биной?

М. Лайтман: Хэсэд – это результат бины. В бине нет работы с авиютом, а в хэсэд уже есть работа с авиютом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:05) Человек, который совершает внутреннюю работу, получает ли все ответы от Творца через десятку и Рава?

М. Лайтман: Я не знаю, я не знаю. Сядь, пожалуйста.

Вопрос (Москва-1): (27:25) Я так расстроился за предыдущего товарища, что даже чуть не забыл, что хотел спросить. Когда мы отдаем творениям, ведь не сразу раскрывается у человека, что это надо делать ради того, чтобы явно доставить наслаждение Творцу, чтобы был как бы такой цикл?

М. Лайтман: «Явно», это не может быть, потому что человек тогда будет получать ради получения, а не ради отдачи. И тогда вся его работа просто уйдет в клипот. Поэтому об этом мы не говорим. И наверняка, всё это должно быть ради отдачи.

Вопрос (USA Northeast): (28:17) Получаем ли мы желания от товарищей, для того чтобы мы могли их наполнить, взять наполнение от Творца и передать это дальше товарищам?

М. Лайтман: Да, можно так сказать. Ты не совсем точно это говоришь, но направление правильное.

Чтец: (28:54) 7-я цитата. Пишет РАБАШ.

7. Невозможно удостоиться полной веры, прежде чем не удостоился совпадения свойств с Творцом. И потому необходимы все эти исправления, о которых было сказано выше – "создал их":

1. С помощью свойства милосердия достигнуть совпадения свойств с Творцом – ступень Авраама.

2. Свойство Творца – Шхина. То есть малхут – желание получать включила в себя также свойство милосердия – желание отдавать, и таким образом с помощью этого человек может достичь свойства отдачи. И тогда осуществится Цель творения "Насладить создания". [РАБАШ. По поводу милости. Статья 4 (1986)]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (30:01-31:07)

Вопрос (Петах-Тиква-7): (31:09) Я хочу с Вашего позволения выяснить, что такое «приобретение награды». Могу ли я сказать, что я не хочу получать вознаграждение за отдачу, и это состоит из того, чтобы не получать от товарища, а получать от Творца?

М. Лайтман: Нет. Это всё неверно. Работать без вознаграждения – это работать без вознаграждения для получающих келим, чтобы мои получающие келим не получали никакого наполнения.

Ученик: А это предложение: верен дающий тебе работу, что заплатит тебе…

М. Лайтман: Это чтобы он поднял меня к еще большим ступеням ради отдачи. В этом и будет мое вознаграждение.

Ученик: Да, прекрасно. Но это награда, которая выражается в хорошем ощущении?

М. Лайтман: Нет. Хорошее ощущение – это уже какая-то компенсация.

Ученик: То, что я поднимаюсь на ступень – это не более хорошее ощущение?

М. Лайтман: В отдаче… и на это тоже нужно производить исправление экраном, что ты не делаешь это, для того чтобы чувствовать хорошо. Подумай.

Чтец: (32:38) 8-й отрывок из Зоара.

8. Авраам, который главным образом отличался гостеприимством и милосердием, и все дни свои, стоя на перепутье, приглашал гостей. [Зоар для всех. Предисловие Книги Зоар. Статья «Радующийся в праздники, но не подающий бедным», п. 178]

М. Лайтман: Да, хорошо. Это говорится в духовном, не то чтобы он на самом деле стоял как страж там на пути.

Чтец: (33:03) 9-й отрывок. РАБАШ.

9. Творец показал Аврааму Свою любовь тем, что явился ему через заключение союза, которое произошло между ними, как сказано: «И заключил Ты с ним союз». И также Авраам в своих претензиях к Творцу показал свою любовь к Нему – что он хочет служить Ему не для получения награды. И поэтому Авраам жаждал работы, которая называется «прием гостей». [РАБАШ. В чем ценность работы относительно вознаграждения. Статья 5 (1987)]

М. Лайтман: (33:49) То есть, что была у него связь с Творцом, и все это ради отдачи.

Чтец: (33:54) 10-й отрывок. РАБАШ.

10. Авраам называется «человеком милостивым» 'иш хесед', отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие 'хесед'. Ицхак называется «столпом служения (букв.: «работы»)», ибо он отдал свою душу на жертвеннике. А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову», а Тора называется «Учением истины». И как сказано: «Яаков – человек бесхитростный, который живет в шатрах», и объясняет Раши – «[это] шатер Шема и шатер Эвера» – и занимается Торой.

И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы. [РАБАШ. 357. Авраам родил Ицхака]

М. Лайтман: (35:14) Да, но это значит – еще придет. После того, как мы проходим все эти ступени, мы сможем их выполнить также и вместе.

Чтец: (35:29) 11-й отрывок.

11. Авраам любил Ицхака, Ицхак – Авраама, открывая объятия навстречу друг другу. Яакова они оба поддерживали в любви и согласии и воодушевляли друг друга. Товарищи должны быть подобны им, и не создавать брешь в своих рядах. Ибо если им будет недоставать любви, они принижают свои достоинства наверху – достоинства Авраама, Ицхака, Яакова, т.е. свойств ХАГАТ. [Зоар для всех. Глава Ки теца. Статья «И теперь, оставь Меня», п. 54]

М. Лайтман: Да, хорошо.

Чтец: (36:20) 12.

12. "Возлюби ближнего, самого как себя" - всё, что ты желаешь, чтобы другие делали для тебя, делай сам для братьев своих... Закон, который установил Авраам и путь милосердия, которым шёл: кормить путников, поить их и сопровождать их. [РАМБАМ. Мишне Тора, книга Шофтим, законы траура, гл. 14]

Вопрос (Тель-Авив-2): (36:58) То, что я произвожу какое-то действие в десятке, которое мне кажется как милосердие, этого недостаточно. Необходимо еще и намерение?

М. Лайтман: Главное – намерение. То, что ты делаешь какое-то действие: руками, ногами или устами, это ни о чем не говорит. Но главное – намерение в духовном, поэтому это называется «скрытой наукой».

Ученик: Что же это за намерение, которое я хочу дать?

М. Лайтман: Намерение – это твое намерение изнутри к тому, что ты намереваешься как результат того, что ты делаешь. Когда действие по сути дела не столь важно, но важно намерение.

Ученик: И это называется «хэсэд» (милосердие)?

М. Лайтман: Я не знаю, хэсэд ли, это милосердие? В зависимости от твоего намерения.

Ученик: Если есть у меня намерение отдавать товарищу?

М. Лайтман: Да, так это «хэсэд».

Ученик: То есть это свойство – хэсэд. Как я его обретаю? Я же не могу сказать, что я просто так отдаю товарищу?

М. Лайтман: Ты должен почувствовать в своем сердце, что ты хочешь отдать товарищу и тогда то, что ты будешь делать, это будет в свойстве «хэсэд».

Ученик: Как же мне прийти к этому ощущению в сердце, чтобы еще и отдавать?

М. Лайтман: (38:26) Пробуй-пробуй, все время дави-дави на свое сердце в отношении к товарищу, что ты хочешь отдать ему хорошие вещи, и тогда начнешь чувствовать постепенно-постепенно как хэсэд наполняет твое сердце.

Ученик: Это что, как молитва?

М. Лайтман: Ну, скажем, как молитва.

Ученик: Что такое какие-то благодеяния, которые я хочу дать товарищу?

М. Лайтман: Все, чем ты хочешь порадовать его.

Реплика: Есть тут женские вопросы про Авраама

М. Лайтман: Ну подожди. Дай нам закончить это. Сколько у нас есть?

Чтец: Есть еще 5 отрывков.

М. Лайтман: Так давай закончим отрывки, а затем будут женщины. 13, да? Пожалуйста

Чтец: (39:21) 13. Благодеяния и привнесение мира между товарищами больше всего было свойственно Аврааму, который является праотцом множества народов. Он объединяет и примиряет все творения. [Махараль из Праги, книга «Гвурот а-Шем», гл. 6)]

М. Лайтман: Да, он называется отцом народов (ав-раам) – Авраам. Да, хорошо.

Вопрос (Балтия-3): (39:56) Правильно ли сказать так, что когда я забочусь про своих товарищей как будто обслуживаю их, отношусь к ним как к гостям, так с трепетом, тогда и Творец уже приходит к нам как Гость, которого мы ожидали, и к которому мы готовы?

М. Лайтман: Ну можно так сказать, да. Ладно 14-й отрывок.

Чтец: 14-й.

(40:30) 14. Главной работой Авраама было притянуть Хасадим (милосердие) свыше, и благодаря этому он объединял всех людей, присоединяя их к Исраэль. Тогда как основная работа Сары совершалась снизу вверх - притягивать стремления низших к высшим. И это означает, что она присоединяла женщин к Исраэль. Равенство между ними заключалось в их соединении высших и низших вместе, и оба они удостоились "двойной пещеры" (меарат а-махпела), которая является местом объединения. [Книга «Шем ми-Шмуэль», гл. Хаей Сара]

М. Лайтман: (41:22) Да, то есть исправляли людей, исправляли людей.

Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (41:34-42:27)

М. Лайтман: Авраам раскрывал Творца людям, а Сара раскрывала хисарон к Творцу в людях. И в этом вся их работа одна по отношению к другому, навстречу другому. И так они объединялись между собой, поэтому удостоились «пещеры Махпела». Да.

Вопрос (Merkaz 1): (43:03) Вопрос товарища. Есть ощущение, что есть много товарищей, которые жаждут семинары, чтобы проработать то, что написано. Есть ли такая возможность?

М. Лайтман: Вскоре-вскоре. 15-й отрывок.

Чтец: (43:21) 15-й отрывок.

15. Авраам был "иш хесед" (человеком милосердия) - он нёс милосердие всем людям. [Дегель махане Эфраим. Глава Мецора]

М. Лайтман: 16-й.

Чтец: (43:33) 16. Каждый, кто милосерден ко всему живому – он из семени Авраама, а не милосердный к творениям – он не из семени Авраама [Вавилонский Талмуд 32:2]

М. Лайтман: 17-й.

Чтец: (43:49) 17. Всю свою жизнь он стремился творить истинное добро и совершать благие дела для всех людей на земле: кормить и поить их, а потом усиленно заботился о том, чтобы обучать их путям Творца, дабы они познали своего Создателя [Раби Хаим из Черновцов, «Беер маим хаим» (Колодец с живой водой)]

М. Лайтман: Хорошо. Ну и последний.

Чтец: (44:18) 18-й отрывок.

18. Великая любовь заключается в том, чтобы соединиться в едином Имени и объединиться в Нем с истинной верой. Это преданная работа совершалась Авраамом – первым из творений, кто действовал из любви. Это являлось его качеством – свойство Хесед, основа любви, как сказано "И будешь любить милосердие". Ведь оно первое свойство в строении. Ибо действуя из любви, соединяются со свойством любви. Поскольку его душа спустилась из этого свойства, он работал в любви и наставлял своей любовью. Ведь если душа приходит и облачается в тело, она не отделяется от точки соединения, а всегда имеет тенденцию возвращаться туда. Поэтому его действия и духовная работа были направлены на Хесед и любовь. И согласно своей связи с любовью он зовётся "Авраам, любящий Меня". Любовь определяется тем, что истинно любящий берёт в свои руки мастерство любимого, участвует в его ремесле, непрерывно занимается его работой, тем самым уподобляясь Любимому и наслаждаяя Его. Такова была жизнь Авраама. [Книга «Аводат а-Кодеш», часть 1, гл. 27]

М. Лайтман: (46:15) Хорошо. Мы завершили. Это то, что было написано об Аврааме.

Вопрос (Москва-1): (46:27) Как в человеке совмещается одновременно, что надо получать от Творца и также наслаждать, желать наслаждать Его творения?

М. Лайтман: Если ты все делаешь с намерением, что ты делаешь не для себя, а для Творца и для творений, так ты делаешь от себя наружу. И нет никакой проблемы с тем, что ты делаешь. Нет никакой разницы в том, что ты делаешь: во благо творениям или Творцу. Что ты вообще можешь сделать на благо Творцу? Что ты можешь дать Ему?

Ученик: Так раскрытие Творца – это как раз во всех ипостасях побывать? И с той стороны и с этой стороны? И тогда Он раскроется?

М. Лайтман: Да, да.

М. Лайтман: Вопрос? Есть здесь вопросы. Желание сделать семинар, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:35) Я, допустим, произвожу действие относительно товарища и пытаюсь делать всё, что мы говорим. Есть желание работать. И вдруг желание получать обкрадывает тебя, и ты начинаешь ощущать какое-то наслаждение, удовлетворение.

М. Лайтман: Отлично.

Ученик: А что делать дальше?

М. Лайтман: Отсюда ты видишь, что если Творец не поможет, ты не сможешь совершить никакого действия отдачи.

Ученик: Что значит «Творец поможет»? Ты помнишь об этом и тоже говоришь это?

М. Лайтман: И об этом, и об этом, и об этом. Сколько бы ты ни говорил, что если Творец не сделает тебе и не даст тебе свойства отдачи… и Он даст тебе только согласно твоему усилию. Ты не должен ничего делать, кроме как прилагать усилия, когда ты хочешь прийти к этому, и тогда получишь.

Ученик: Эти усилия, эта работа… Мы читали об этом три абзаца назад. Что это за работа Сары – чтобы поднять это снизу-вверх?

М. Лайтман: Да, да, очень хорошо. Ладно. Так, что мы хотим сделать в качестве семинара? Пожалуйста. Или же мы должны спросить прежде всего женщин?

Реплика: Да. Есть женские вопросы. Есть желание к семинару.

М. Лайтман: Так, должны дать, предоставить возможность – спросить женщинам. Пожалуйста, девочки.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (49:16) Что это за действия Сары, которая раскрывала желание Творца – женщинам?

М. Лайтман: Раскрывает хисарон. Очень просто. Раскрывает хисарон (снизу-вверх).

Вопрос (Ж Интернет): (49:36) Откуда у Авраама была такая большая любовь к Творцу?

М. Лайтман: Это свойство Авраама, так он создан.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-19): (49:48) Можно ли просить у Творца, чтобы дал нам свет хасадим?

М. Лайтман: Конечно, можно. Нет никакой проблемы с этим.

Вопрос (Ж Интернет): (50:06) В продолжение этого… и чувствует ли человек, когда он получает свет хасадим или он может получить свет хасадим и не понять этого?

М. Лайтман: Нет, свет хасадим – это наслаждение от отдачи. Наслаждение от отдачи – это когда я даю кому-то и наслаждаюсь этим без всяких последствий.

Вопрос (Ж Интернет, Наария): (50:47) Какая разница между свойством «хэсэд» и «милосердием» (милость и милосердие)?

М. Лайтман: Свойство «милости» и свойство «милосердия» – разницы нет. Разницы нет.

Вопрос (Ж Интернет): (51:08) В чем же основная работа – в обретении свойства «милости»? Как я могу обрести свойство «милосердия»? Какая работа должна быть проделана мной?

М. Лайтман: Я должен работать в отдаче со всем, что я знаю и хочу только давать им всем, и не получать, пока я не приду к состоянию, когда моя отдача, которую я совершаю, ощущается во мне как получение.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (51:53) Написано в 7-ом отрывке, что невозможно удостоиться совершенной веры прежде, чем удостаивается «подобия свойств». Что это значит?

М. Лайтман: Нам необходимо прежде – исправление келим, а затем в них облачится свет.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (52:21) Подруга спрашивает. Дойду ли я когда-нибудь до полной веры и полного подобия свойств?

М. Лайтман: Да. И одно здесь связано с другим. В той мере, в какой я обретаю полную веру, я прихожу к исправлению келим (к подобию и к слиянию).

Вопрос (Ж Интернет, Сочи-Кавказ-1): (52:50) «Свойство Авраама» в десятке – выражается в милосердии подруг друг к другу над всеми разногласиями?

М. Лайтман: Именно так, да.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (53:06) «Сила Авраама» – это сила, которая раскрывается в десятке, и каждый чувствует это по-своему?

М. Лайтман: Конечно же, сила Авраама ощущается в совершенной десятке, и мы не можем сравнить между одним ощущением и другим. Только свойство. Мы об этом все-таки можем говорить.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (53:34) «Сара» – это тоже свойство «милосердия»?

М. Лайтман: Да.

Реплика: Пока что всё.

М. Лайтман: Очень хорошо, а сейчас сделайте семинар.

Реплика: (53:49) Семинар на какой вопрос?

М. Лайтман: (53:54) Ну начни с общей темы, которая была сегодня. Что такое «ушпизин»? И что такое «первое свойство» в ушпизин? Это свойство «хэсэд».

Вопрос для семинара: Что такое «ушпизин» и «ушпизин» (гостеприимство)? И что такое «первое свойство», свойство «хэсэд» (милосердия)?

Семинар (54:24-59:27)

Вопрос для семинара: Перейдем к следующему вопросу. Что такое «работа в десятке без вкуса и запаха»? Какая работа правильная в десятке в состоянии «без вкуса и без запаха»? Пожалуйста.

Семинар (59:43-01:04:10)

Чтец: Сейчас, друзья, мы подытожим весь урок. Каждая десятка подытожит урок и отметит центральные моменты, которые мы слышали от Рава, когда мы читали материал сегодня на уроке. И мы возьмем это дальше в работу в десятке в течение дня. Итак, мы вместе подытоживаем урок. Пожалуйста.

Семинар (01:04:35-01:08:44)

ИНФО: (01:09:02-01:11:00)

Объявление: (01:11:00)

Песня (01:11:11-01:14:24)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/dTA11PN3