Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 апреля 2022 года

Часть 1: Песах

Чтец: Мы на уроке на тему «Песах», будем читать избранные отрывки из первоисточников. Мы дошли до 98-го отрывка.

М. Лайтман: Мы действительно входим в выяснение, в чем работа, в то время как человек продвигается в учебе, в реализации науки каббала. И здесь он проходит особый этап, очень неприятный, когда раскрывает, что находится в изгнании из духовного. Он и раньше думал, что находится в изгнании из духовного. Что ему? Он находится в духовном? – Нет. Он не чувствует, что находится. Где здесь Высшие миры, где здесь души и, вообще, все силы? Нет. Но сейчас он начинает видеть, о каком «скрытии» говорится.

Если раньше он думал, что это скрыто от его чувств, от его ощущений, сейчас он начинает видеть, что говорится о чем-то новом, о чем-то ином. Говорится о скрытии его особых средств восприятия, которые называются «душой», которые он не чувствует, не представляет в себе, но постепенно каким-то образом это раскрывается из очень особого восприятия, которое называется «скрытие».

И работа, как копать в глубь этого восприятия, как в нем внутри раскрывать, как когда копают грунт, эта работа, которую мы должны делать, и только в результате ее мы приходим к раскрытию Творца творению. И в этом действительно цель науки каббала.

Поэтому я думаю, что нам стоит еще раз прочитать раздел «Подневольная работа» (мы пройдем еще раз), и пойдем дальше в нашем направлении. Эти отрывки очень важны. Мы сейчас их изучаем. Вчера ко мне обратились несколько человек, написали мне, и когда я послушал, о чем они говорят, то понял, что нам не повредит еще раз перечитать эти отрывки. Пожалуйста.

Вопрос (Чтец): Можно задать вопрос о том, что Вы сейчас сказали?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы сказали, что мы должны копать как в земляных работах. Где копать? Что ищем?

М. Лайтман: В чувстве и разуме. Но в первую очередь – в чувстве. А потом эти чувства, которые мы сможем определить, как новые вещи, которые исходят из отношений между нами, из нашего желания получать, из желания отдачи (как это должно быть), из этого мы раскрываем: где мы находимся в приближении к Творцу в этом подневольным труде и что нам нужно делать, для того чтобы прийти к работе Творца, к раскрытию Творца. Собственно, то, о чем ты спрашиваешь, находится в этих отрывках. Пожалуйста.

Чтец: Так мы будем читать подзаголовок «Подневольный труд». Мы возвращаемся к 94-му отрывку. (04:50)

94-й отрывок. РАБАШ пишет так:

94. Сказано: «И порабощали египтяне сынов Исраэля подневольным трудом (бе-парех)». И объяснили наши мудрецы – «бе пэ рах» (ласковыми устами). И следует понять, что такое «ласковые уста» в духовной работе.

Но, как сказано выше, египтяне говорили мыслями и желаниями, побуждающими…

М. Лайтман: Как обычный человек – во всей своей жизни, согласно её структуре, – нет у него ничего иного.

Чтец: … служить Творцу, но чтобы это было ради получения, что и называется «ласковые уста». Другими словами, с намерением ради получения тело согласно продолжать выполнять духовную работу, и не нужно строить намерение ради отдачи.

М. Лайтман: Мы говорили, что с этого момента и далее начинается столкновение между работой ради отдачи и работой ради получения. Можно делать различные действия, но намерение ради отдачи или ради получения делит эти действия точно на две части. Есть работа святая, которая ради отдачи, и есть работа не святая, так, скажем, которая ради получения. И люди, разумеется, не в состоянии… человек не в состоянии производить действия ради отдачи. По своей природе ему не дано это, он, вообще, не знает, о чем говорится. И поэтому люди, которым говорят: «Делай так, или делай иначе, делай различные действия, которые продвинут вас», – они делают. Но продолжают находиться в намерении ради получения да.

Чтец: Получается, что этими речами они привели Исраэль к тому, что работа их стала тяжкой во время принятия ярма небесной малхут, и потому каждый из Исраэля говорил, что духовная работа ради отдачи – это очень тяжкая вещь. [РАБАШ. Статья 14 (1987) Связь между песахом, мацой и марором] (07:32)

М. Лайтман: И здесь они находятся в смятении, потому что намерения ради отдачи они не в состоянии создать. Может быть, они думают, что намереваются ради отдачи, но это потому, что мы так для себя определили, что мы находимся в этом. Но на самом деле нет в этом никакой работы.

Пока нет вопросов, продолжим.

Чтец: 95-й отрывок. РАБАШ пишет:

95. Египтяне передавали им мысли, что выгоднее работать ради получения, ведь таким образом они будут видеть, что каждый день они продвигаются в добрых делах, тогда как, что касается работы в свойстве Исраэль, они и сами видят, что это тяжело, и свидетельство этому, что они не видят никакого продвижения в этой работе.

М. Лайтман: Всё зависит от намерения. Но в тот момент, когда я думаю о намерении, то и мое действие становится очень тяжелым, потому что оно связано с намерением. И если я обязан во время действия удерживаться в намерении ради отдачи, то это уже и не на благо мне, и я не могу работать своими свойствами, желаниями, намерениями, у меня нет для этого никаких келим. И поэтому работать на благо кого-то: на благо ближнего, или на благо Творца (это то же самое, собственно, это вне меня), – я не в состоянии. Что делать?

Чтец: Выходит, что «ласковые уста» означает, что они будут давать Исраэлю понять, что если они пойдут их путем, это более легкая работа, и это называется «рах» (ласковый, мягкий), то есть что им легче будет продвигаться в духовной работе. (09:58)

М. Лайтман: Что не нужно заботиться о намерении ради получения, о «ради отдачи». Если вы определяете, что это ради отдачи, это будет ради отдачи. Все остальное наладится.

(Читает и комментирует абзац из отрывка 95)

И этими доводами египтяне «горькой делали жизнь их тяжкой работой»… То есть, если человек видит, что он все-таки находится в намерении ради получения, и его действия (это действия руками-ногами), – нет никакой разницы, делает он эти действия в намерении ради получения или ради отдачи.

Что здесь происходит? «Легче будет продвигаться в святой работе» – говорят египтяне, – «если вы будете делать это, не углубляясь в намерении». То есть продвижение – не в глубине намерения, а в действии. Делайте действия более точным образом, более широким, и тогда будет хорошо. Потому что в действии, мы видим, что есть многое, но в намерении, когда каждый копаться в себе: в чем он находится, ради кого, ради чего, – там все могут запутаться и ошибиться.

И этими доводами египтяне «горькой делали жизнь их тяжкой работой»… То есть те, которые хотели направить себя на Творца (Исраэль), они их порабощали тяжелой работой, то есть они все время объясняли Исраэлю, что работой Исраэля называется тяжкая работа, и это не для них. То есть производи действия, а намерение – потом придет.

И в этом мы видим, что произошло здесь разделение между наукой каббала и различными другими методиками, поскольку во всех остальных методиках есть разница в обычаях, в действиях, в то время как в науке каббала – акцент только на намерении. (12:53)

Вопрос (Чтец): У нас есть одно действие: приблизиться друг к другу, объединиться между нами. В этом действии, какие выяснения тут есть в намерении?

М. Лайтман: Нам нужно стараться выполнять действия, которые выясняют, помогают, поддерживают, выяснить, «отбелить» намерение. В этом все понятие действия. Мы находимся в этом мире, в воображаемом мире, в особом мире, то есть в особом состоянии, когда нам показывают такие образы, картины, которые мы чувствуем. И все это для того, чтобы помочь нам выяснить, выстроить правильное намерение. В конечном счете от того, что между нами, ко всей действительности, и к Творцу, как Источнику всего. И поэтому вся наша работа в основном – в намерении.

Ученик: Так у нас есть одно действие, действие по объединению?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так вот в этом действии по объединению, что там нужно «копать»? Какие намерения надо выяснить?

М. Лайтман: Насколько наши действия (если ты спрашиваешь о действии) помогают нам в достижении намерения ради отдачи, насколько различные действия, работы содействуют этому. И обычно здесь человек начинает чувствовать, насколько его действие и намерение находятся в разных мирах. В действии он находится в материальном мире, а в намерении он должен быть в духовном мире. И ему очень тяжело находиться между двумя мирами, пока он не начинает с помощью его намерения также освящать свое действие, и видеть свое действие как духовное. И тогда он входит в такое восприятие, когда действительно находится в духовном мире. (15:32)

Ученик: Так у нас есть одно действие – объединиться?

М. Лайтман: Одно действие – объединиться.

Ученик: И внутри этого действия нужно выяснять между двумя намерениями. Какие это намерения?

М. Лайтман: Либо не особо говорят о самом действии объединения, говорят, но немного, как это принято, скажем, в различных религиях, в иудаизме также, и всё, а в основном изучают разные детали, которые есть в отношении заповедей, различных обычаев, и так далее. А наука каббала обучает нас, что главное – это выяснять намерение: к чему ты стремишься, на что направлен.

Ученик: Я не понимаю. Если у нас только одно действие – объединиться?

М. Лайтман: Да. Это действие, которое помогает выяснению намерения.

Ученик: Так в выяснении намерения, что там будет? Объединиться ради чего? Что такое намерение правильное, а что неправильное, когда мы делаем это действие «объединиться»? У нас же нет тысячи действий, а только одно – «объединиться». Так, что мы выясняем там? Какое необходимое, желаемое намерение, которое мы ищем там?

М. Лайтман: Что я это делаю ради ближнего: «от любви к творениям – к любви к Творцу». (17:20)

Ученик: По сравнению с чем? И не ради кого? В чем плохое и неправильное намерение при объединении, от которых я должен убежать?

М. Лайтман: Что это для моего блага, для блага моего желания получения, что я ради этого готов к объединению. Постепенно.

Вопрос (Москва-1): Схема получается такая, что если намерение рождает действие, потом мы берем это действие и обратно «упаковываем» его в намерение, и всё это вместе называется «объединение»? Так можно сказать?

М. Лайтман: Можно. Пока что можно так сказать. Разумеется, это изменится несколько раз, но пока это верно.

Вопрос (Киев-3): Вот продолжить то, о чем товарищ спрашивал на счет того, что единственное действие отдачи… это, ну, реально практически, в простом виде, ежедневно, – это усилие по самоотмене? Правильно я понял?

М. Лайтман: В этом, собственно, вся наша работа. Можно в общем виде так сказать, что мы все – это желание получать. Насколько мы можем направить наши желания получать к намерению ради отдачи, то желание получать в нас больше развивается, то есть больше раскрывается, чтобы мы превратили его в намерение ради отдачи. Желание получать само может только расти, развиваться, раскрываться в нас – в каждом из нас по отдельности и во всех вместе, но нам надо направлять его на намерение ради отдачи.

Если желание получать просто раскрывается, то оно раскрывается только на материальном уровне, на животном уровне – неживой-растительный-животный. Если мы хотим раскрыть его на человеческой ступени, ступени «Адам» (ступени «говорящий»), то мы должны прежде прийти к намерению ради отдачи, и тогда в мере намерения ради отдачи в каждом начнет развиваться уже желание получать в мере его намерения ради отдачи. 

Ученик: И пока я не сделал этих усилий по самоотмене, получается, я вообще не могу рассмотреть, что там у меня с намерением происходит, правильно?

М. Лайтман: Да, нам нужно здесь постараться работать над намерением, и вместе с этим нам нужно постараться работать над объединением, чтобы объединение раскрыло нам возможности для намерения. (20:53)

Ученик: Можно так сказать, что в результате этих действий, то, что называется «любовью между нами», то сама любовь – это скорее не действие, а впечатление от этих действий, это чувства, которые в результате возникают?

М. Лайтман: Да. Верно.

Вопрос (French): Что позволяет преодолевать страх перед тяжелой работой?

М. Лайтман: Я не думаю, что есть тут такой страх. Мы просто не понимаем, что делать, и где. Мы находимся в смятении, «и возопили сыны Израиля от работы», как написано, которую они почувствовали в Египте. Работа тяжелая, но мы не понимаем в чем. Она тяжела в том, что у нас нет келим в руках, мы не чувствуем эти «вожжи», с помощью которых мы должны управлять лошадью. Не в состоянии продвигаться, потому что как бы находимся в реальности, когда есть какая-то действительность между нами: я вижу лица людей, товарищей, есть учеба, разные вещи, которые мы установили для себя. Но есть какая-то действительность, которая скрыта. Скрыта! Мы не чувствуем, объединены мы или нет, мы не понимаем, в какой системе сил мы находимся, что воздействует на нас, а что нет. Часть действительности скрыта от нас, и мы не в состоянии ее восполнить. И поэтому мы находимся в недостатке… буквально в недостатке восприятия. 

Постепенно. Я не просто так хотел вернуться к этому, потому что нужно продвигаться к этому за несколько подходов.

Вопрос (Италия-4): Почему важнее работать над намерением, чем над действием?

М. Лайтман: Само действие ты можешь делать, какое ты хочешь. Ты можешь организовать для себя окружение, которое обяжет тебя к действию, даже если ты раньше не думал, что способен на это действие. Вся наша духовная работа в намерении, и это, по сути, называется «Адам». «Адам» (подобный Творцу) – это желание получать, в котором есть намерение отдавать ближнему, как у Творца есть только желание отдавать ближнему. 

Но ты можешь сказать, что Творец совершенный, для Него нет никакой проблемы отдавать. Об этом каббалисты говорят: верно, что Творец совершенный, и у Него нет никакого намерения ради отдачи. Но не поэтому Он дает, это Его природа. Мы можем и обязаны, вынуждены свыше, с помощью высшего управления прийти к такому же состоянию как Творец, чтобы мы были только дающими, хотя наша природа противоположна – мы творения, получающие. 

Так давайте будем учить, как нам становиться подобными Творцу, и таким образом называться Адам (человек). Действие измеряется только по намерению, а не по действию. По действию я могу отдавать другому: меня останавливают грабители на улице, вытаскивают нож и говорят: «Отдай всё, что у тебя есть в карманах», – и я отдаю. Это называется, что я отдаю? Это не называется, что я отдал. Но согласно действию – отдал, да. Согласно намерению – разумеется, нет.

Так наши действия измеряются по намерению. Здесь вопрос: как мы можем изменить намерение? – Так наука каббала обучает нас, как изменить намерение во всех наших действиях. И тогда мы приходим к пониманию, что даже если я даю, или получаю, неважно какое я делаю действие, одно из двух, у меня нет ничего другого: или отдавать, или получать, – я обязан все время находиться в отдаче. То есть всегда производить действие на благо ближнего. Об этом говорится. (26:55)

Вопрос (Бразилия-2): Вопрос мой такой. Это, может быть, даже не совсем вопрос. Фараон – очень-очень хороший помощник, и даже когда приходят к нам вещи, которые нам кажутся отрицательными, и когда я хочу понять, как это действительно происходит, то Фараон мне помогает в этом. Мне это может сколько угодно не нравиться, и это может даже пугать, но он дает хисарон к цели. Как мы можем не бояться того, что мы видим в нашем объединении, на его поверхности, и благословлять Творца за то, что Он дает мне такие состояния, чтобы я мог прийти к отдаче моим товарищам?

М. Лайтман: Еще раз повтори вопрос, но кратко.

Ученик: Как превратить проявления от Фараона в силу, чтобы использовать ее для отдачи товарищам, и не бояться этого состояния?

М. Лайтман: Так, собственно, действует вся наука каббала: как мы используем наше эго, наше желание получать, которое все время растет, для того чтобы преобразовать его в намерение ради отдачи, – об этом ты говоришь, иными словами. Мы будем учить это, мы это изучаем. Вопрос именно о том, что делает наука каббала. 

Вопрос (Latin 1): В течение дня и в течение этих действий, которые мы совершаем, я пытаюсь проанализировать, делаю я это с намерением ради получения или ради отдачи. Но это меня путает, я не уверен по-настоящему, делаю ли я это правильно, с правильным намерением. И это в конце концов заставляет меня оставить все это и не заниматься этим. Так как делать так, чтобы этого не оставлять?

М. Лайтман: Поэтому мы находимся в медленном, постепенном продвижении, и для каждого есть место даже выйти на несколько дней из учебного процесса, из того, что мы проходим, и потом снова вернуться. Потому что это место, где мы начинаем чувствовать, что такое «отдача», «ради отдачи». В чем именно разделение человека на ту часть, где он отождествляет себя с Фараоном, с египтянами, с желанием получать, с намерением ради получения, – а часть его может как бы очиститься от него и находиться в намерении ради отдачи.

И об этом сказано: «Народ в среде другого народа». То есть один народ, который называется «яшар Эль» (направленный на Творца), выходит из этого общего народа, который чувствует, что он находится в Египте. Ну чувствует он себя находящимся в Египте, – не страшно. Он может следовать указаниям Фараона прямым образом, насколько он понимает согласно своему разуму, согласно своим чувствам, что так нужно делать, что это будет ему на благо. (31:23)

Так здесь мы начинаем делить себя и видеть, в каком внутреннем раздвоении мы находимся: что такое «лишма» и «ло лишма» (ради получения и ради отдачи), относиться к египтянам или относиться к иудеям (иудей – тот, который объединяется с высшей силой, с силой отдачи). И здесь мы начинаем чувствовать, что есть какое-то раздвоение.

Постепенно мы это сделаем. Это самая чувствительная точка. Я вчера вам объяснял, что это точка, из которой исходит всё разделение между различными верованиями, религиями и наукой каббала. Все религии и верования, которые есть в человечестве, ради получения, и поэтому не требуют намерения ради отдачи, и в этом они не давят особо на человека. В то время как наука каббала говорит только об этом: не важно каковы действия, важны намерения. А все остальные методики, для них главное – это действие. 

Мы еще поговорим об этом. Но здесь это главная точка разделения между духовной работой (в намерении) и работой материальной (в действии).

Вопрос (Петах-Тиква-35): Мы должны строить наше намерение так, чтобы делать благо товарищам, благо ближнему, то есть в каждое мгновение быть в намерении, чтобы делать добро товарищам. Но ведь мое намерение скрыто, и я не знаю, на самом деле я делаю им хорошо или нет? Так как мне это делать?

М. Лайтман: Спроси себя – в этом ответ. Каждый раз спрашивай себя.

Вопрос (Турция-3): Вопрос от моей десятки: как правило, у товарищей в десятке есть намерение ради отдачи. Какова разница между намерением ради отдачи в этом «подневольном труде» и намерением в обычной работе? (34:27)

М. Лайтман: Обычное намерение – это когда ты хочешь быть в отдаче, чтобы получать. И так в нашей обычной жизни: мы даем-получаем, даем-получаем. Даже когда мы даем, с уверенностью можно сказать, что у нас есть какой-то выигрыш, поэтому мы даем, а иначе не могли бы давать. Смотрите, как растет маленький ребенок: чем больше он растет, он всё больше и больше готов отдавать, потому что его разум проверяет, есть у него внутренняя система, когда он понимает, что с помощью этих действий по отдаче он, в общем-то, получает. 

Так не надо смотреть на само действие – не смотри на действие отдачи, а смотри на намерение, и ты увидишь тогда, что все-все получают. И если у нас нет подтверждения тому, что мы получим, если у нас нет уверенности, что мы получим, – мы не способны отдавать, а только вынужденно. И в этом мы разделяемся. Приходит человек ко мне с пистолетом и говорит: «Дай мне всё, что у тебя есть в карманах», – и я ему отдаю. Но для чего это отдаю? – Чтобы жить.

То есть мы не можем давать без какой-то оплаты, какого-то вознаграждения. Неважно, где это: дома, на улице – где бы то ни было. То есть если я уступаю кому-то что-то, то есть даю кому-то что-то, – это из-за того, что мне понятно, что я получу что-то взамен. Поэтому все эти работы между нами называются «идите и зарабатывайте друг на друге», – то есть мы идем получать от ближнего, и никогда не даем другому. 

И в этом вся разница между людьми: более развитый человек, менее развитый человек, человек интеллигентный, такой доброжелательный, или грубый, – но все, все, в общем-то, делают расчет, насколько это выгодно им. Все эгоисты. И поэтому так мы продвигаемся. А когда мы приходим к науке каббала, так здесь всё уже совсем по-другому, здесь уже проблема. И поэтому видите, сколько людей приходят в науку каббала, и сколько остаются: единицы. (37:13)

Вопрос (Италия-3): Для того, чтобы не входить в замкнутый круг мыслей о нашей работе, какую цель должна поставить перед собой десятка?

М. Лайтман: Если мы в десятке стараемся выяснить то, что мы изучаем на утреннем уроке, нам достаточно материала в течение дня, чтобы продолжать ту же линию. И так от урока к уроку мы сможем продвигаться, развивать себя, – это и означает «продвигаться». Развивать связи между нами, и таким образом прийти к состоянию, что сеть связей между нами будет выстраиваться в соответствии с уроками, поступенчато. И так мы сможем построить эту систему, которая называется «Высший мир», который сам по себе не существует. Не существует, а мы строим его в связях между нами.

В мере тех связей, которые мы осуществляем между собой, начинает влиять на нас высший свет, абстрактный, и он начинает строить между нами связи. И тогда мы вместе между собой строим систему связи, которая уже называется «Высший мир». И тогда мы сможем раскрывать в этой системе связи между нами парцуфы, миры – всё. Но это всё в той мере, в которой мы сможем связаться ради отдачи через выстраивание себя в наших группах.

Вопрос (Италия-3): Можно спросить?

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Я хотел спросить так: когда я прихожу на утренний урок, я как бы убегаю от материальной жизни и действительно получаю от этого благо. Это тоже желание получать? Так я никогда не приду к отдаче. Мне не удается понять, как я могу это сделать, и находиться в помощи и поддержке своих товарищей, потому что я все время только получаю.

М. Лайтман: То, что ты получаешь от группы, это наверняка и от Творца. Но что ты даешь? Что ты даешь? Объясни нам, ты что-то делаешь в отдаче или нет?

Ученик: Я стараюсь делать то, что я делаю: занимаюсь распространением, участвую в собраниях моей десятки, каждое утро прихожу на утренний урок, – это то, что я делаю. И я понял, что я должен это делать.

М. Лайтман: Хорошо. Послушай, что мы говорим и постарайся реализовать это. Так это будет. 

Вопрос (Москва-4): Вы два раза за полчаса сказали, что приходят с пистолетом, отбирают кошелек, и ты отдаешь – но не отдаешь. Я ведь не отдаю, потому что не наслаждаюсь. Кто отобрал – тот наслаждается. Вопрос: мне надо сделать так, что, когда приходят и отбирают, я насладился? Все равно жизнь такая, что к тебе приходят и отбирают, – ты платишь. Вот это вот наслаждение – это… где точка переворота?

М. Лайтман: Совершенно не верно то, что ты говоришь. Совершенно не верно. Нечего мне ответить на то, что ты говоришь. Это не верно. То, что забирают у меня, – я чувствую, что забирают. И здесь вопрос: если я даю для того, чтобы сохранить свою жизнь, которая мне очень дорога, так я отдаю. Это как в игре, когда я отдаю продавцу в магазине, а он мне дает товар. Так же это и на улице. Он говорит тебе: «Я сейчас заберу у тебя жизнь. Ты хочешь заплатить за свою жизнь тем, что у тебя есть в кармане? Вытащи кошелек и давай мне». И всё. Это как обычно, когда мы покупаем что-то, – покупаем этим нашу жизнь.

Вопрос (Италия-1): Наше эго все время гасит в чем-то желание получать. Мы сможем когда-нибудь прийти к чистому намерению давать, не теряя осознания, что я существую и живу сейчас? (43:32)

М. Лайтман: Ты запутался. И с помощью света, возвращающего к Источнику, тебе станет более ясно, где ты находишься и куда должен прийти. А пока будем продолжать.

Вопрос (Испания-1): В этом поиске правильного намерения, нахождения в объединении с товарищами, мы иногда находимся в такой огромной пустоте: мы не получаем, не даем, человек вообще не знает, где он находится. Как же пройти этот этап, пройти и находиться в отдаче, а не в получении? 

М. Лайтман: Я скажу тебе. Мы должны всё время это выяснять. Работа по выяснению, работа по исправлению и работа по наполнению – это те наши работы, которые мы должны выполнять, начиная с этого момента и до Окончательного Исправления. Это наша работа, и мы должны учиться в нашей жизни, в практической работе нашей, как нам это делать, и как нам выяснять, объединяться, взвешивать и получать наполнение. И это та работа, которую мы должны выполнять.

Вопрос (Балтия-1): Скажите, пожалуйста, когда и как мы слышим египтян, которые «говорят ласковыми устами»? 

М. Лайтман: Это наш эгоизм говорит с нами, и это называется «египтяне, которые с нами разговаривают». Наш эгоизм. Общий наш эгоизм называется «Фараон».

Вопрос (Алматы-1): Можно вот такую уловку использовать: мы же, по сути, уступаем Творца товарищам, свет Творца ради товарищей, вместо себя. Так вот, до того, как я пришел в науку каббала, у меня не было этого наслаждения, этого света. Так почему же теперь я жадничаю? У меня его не было, так и пусть не будет, – оставлять себе только для существования?

М. Лайтман: Это не верно. Это не верно. То, что я передаю свет Творца товарищам, я этот же свет получаю, я его накапливаю в себе, он находится во мне и не исчезает. Каждый свет, который я получаю, которым я делюсь, когда я соединяюсь с товарищами и помогаю им наполнить, получить его, это свет, – мы же этим, по сути, наполняем Творца. Это такой резервуар нашей общей души. Где она находится? Она находится в Творце. Тем, что все наши желания исправлены намерением ради отдачи, этим, по сути, мы строим Творца: «Вы сделали Меня». Так не то что мы передаем и всё, и у нас ничего нет, – а мы передаем это, чтобы получать ради отдачи. И тогда это остается и существует, буквально, навечно.

Вопрос (Болгария-1): Получается, что если я пытаюсь настроить намерение, то я говорю с Фараоном. А как найти точку Моше?

М. Лайтман: Мы раскроем это в пути. Я пока не вижу, чтобы нам этого не хватало. Ты спрашиваешь теоретически, из изучения, а не из-за того, что тебе это необходимо. (48:26)

Вопрос (Петах-Тиква-31): В религиях есть очень много действий, которые называются заповедями, а каббалисты их называют обычаями. Как сделать так, чтобы действие, когда я прихожу на утренний урок, было не обычаем, а заповедью?

М. Лайтман: Мы приходим на утренний урок, чтобы выполнить действие объединения, – действие объединения! И поэтому это называется «заповедь», исходя из науки каббала. В науке каббала это самая большая заповедь, потому что мы объединяемся и хотим объединить все разбитые части души Адама Ришона.

Вопрос (Турция-1): Как я могу все время управлять моим намерением? 

М. Лайтман: Это проблема, это проблема. Все время нужно делать упражнения, как нам жить в намерении, а не в желании, подняться над желанием в намерение. В правильном намерении подняться над желанием – это означает, что я хочу все время, все время находиться внутри товарищей, внутри Творца, внутри группы. И тогда в таком виде я буду правильно связан с Источником. И я должен всё время себя выстраивать, чтобы быть в отдаче центру десятки и Творцу. И все время стараться как можно больше быть там, входить туда, прилепиться там, слиться там, быть в отдаче там, вызывать объединение там, и так далее. (50:54)

Вопрос (МАК-16): Вопрос очень похожий на вопрос из Турции. Подскажите, мы вместе с товарищами слышим от Вас, что вся работа – по уподоблению в намерении. И возникает вопрос: как мы можем работать с намерением, как проверять его, если это скрытая часть даже для меня самого? 

М. Лайтман: Я все время стараюсь проверять себя, чтобы мои действия были ради отдачи. Когда я нахожусь в десятке – я могу это сделать! Когда я нахожусь во всех действиях по объединению между нами – я могу это сделать! Так есть действие – поэтому существует наш мир, раскрылся в таком материальном виде, и не остался вообще в духовном, а когда он опустился сверху вниз, он пришел к такому состоянию, что выглядит для нас как состояние материальное, – то есть он существует.

И также он не существует, он называется «воображаемый мир». Но он находится в наших ощущениях, для того чтобы мы именно благодаря тому, что мы правильно выстраиваем наши органы ощущения, мы могли через это подняться к более внутренним органам ощущения, духовным. И поэтому это наша работа. Получается, что наша работа в десятке, когда мы приближаемся друг к другу, – в такой форме мы приходим к духовным исправлениям.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Какова польза, какова цель этого «самокопания», где находится мое намерение? Почему не лучше быть в том, что происходит с ними (с товарищами)? Я вижу, что во всех этих выяснениях: где я, где моё намерение, – из этого ничего особого не выйдет, эго всегда выкрутится.

М. Лайтман: Это неверно, потому что, если мы говорим с товарищами, – как я могу с ними разговаривать? Они находятся в моем восприятии, они находятся в моем восприятии. Так как мне относиться к ним, как я организую, как я разговариваю с ними, кто они? Всё находятся внутри меня. А мое отношение к ним определяет, как я… это отношение, которое определяет, как я правильно себя выстраиваю, организую себя, свое кли. Я его организую в точности согласно тому, что я вижу в них. Я должен прилепиться, и я не должен менять их – я должен изменить себя, чтобы быть слитым с ними. 

И тогда я вижу, что мой мир меняется, мое восприятие меняется, я сам целиком меняюсь. И, по сути, это меняется в соответствии с теми формами, которые Творец показывает мне, представляет передо мной, и исходя из этого я должен привести себя в соответствие с тем, что мне Творец представляет, – что это группа. И когда я прихожу к слиянию с группой, я таким образом переформатирую себя. Но я должен все время думать о том, что я делаю эти исправления. Я не требую, чтобы группа изменилась, а жду, надеюсь на то, что я изменюсь так, чтобы группа для меня выглядела как десять полных сфирот.

Ученик: Хорошо, но мы учим, что в том месте… человек находится там, о чем он думает. Почему не нужно все время возвращаться к мысли о них, вместо того, чтобы думать о себе?

М. Лайтман: Но кто возвращается к ним? Ведь когда я воспринимаю их, я воспринимаю их в своих келим. Так как я должен себя правильно организовать, чтобы воспринимать их в правильной форме? Не может быть, чтобы я был один. Форма, которую я ощущаю, состоит из двух составляющих: я и ближний. Так как мне прийти к такому состоянию, чтобы я и ближний (тот, кто вне меня), буквально стали единым целым, чтобы я чувствовал его без какой-либо помехи? (56:12)

Ученик: Хорошо, тогда еще один маленький вопрос об этом. Так когда мы должны, и вообще, должны ли мы стараться работать в виде «мы», потому что, когда мы строим молитву, мы строим молитву как десятка? Когда мы говорим о «мы»?

М. Лайтман: Верно. Потому что мы хотим соединиться с Творцом, поэтому по отношению к Нему мы все должны организовать себя «как один».

Ученик: Так вот это понятие «мы» – оно тоже должно быть? Мысль должна превратиться в «мы»: не «я», не «они», а «мы» – верно?

М. Лайтман: Да, конечно. Во время молитвы это обязательное условие, иначе она не будет принята. Не будет связи между нами и Творцом.

Ученик: Хорошо, так я хочу понять кое-что в отношении действия и намерения. Когда есть действие, то вполне понятно, что есть намерение, которое надо выяснить. Допустим, в Песах, в прошлом, было очень ярко выражено во всех наших подготовках, и в том, что Вы все время подчеркивали, что даже на кофейное зернышко можно облачить намерение. Но когда нет действий, когда мы большую часть времени находимся в виртуальном виде, и, может быть, два-три-четыре-пять раз в день встречаемся, – остальную часть дня, когда я только в мысли, что значит, что я строю намерение? На какое действие?

М. Лайтман: На действие, когда вы говорите об объединении. «Мы хотим сейчас объединиться» – то есть мы сейчас должны представить себе, что мы более объединенные Для чего мы объединены, в какой форме объединены, чего мы хотим достичь с помощью объединения, что хотим раскрыть в результате объединения между нами?

Это наша работа, что всё, что мы прежде выполняли в действии: когда делали подготовку, готовились к трапезам, и делали много совместных действий, – это был у нас такой период, когда эта работа в физическом действии была важна, для того чтобы мы как-то соединились между собой, чтобы мы нашли наш центр между нами, и так далее. 

А теперь мы находимся в состоянии более продвинутом, когда это нам не очень-то и важно, потому что большинство наших товарищей находятся вне этих материальных рамок, которые были у нас в Петах-Тикве, в этом здании. И поэтому мы не делаем здесь ничего. Почему не делаем? А как я могу сделать действие здесь внутри в этом нашем центре, если 90% наших товарищей и подруг находятся вне этого места? 

Так мы стараемся делать действия в более внутренней форме, духовной, когда в наших желаниях мы должны быть объединены. И в наших намерениях – как мы направляем себя на наше единство и на Творца? Где Он находится? Он находится в здании, Он находится в каком-то месте на планете Земля? – Конечно же все эти вещи виртуальны, и так мы объединимся. 

И поэтому сейчас это действительно будет виртуальное объединение, еще более сильное, чем когда-то у нас было материальное объединение. Но мы постараемся почувствовать в нем, найти в нем наше духовное слияние между нами и Творцом. И это действительно будет «выход из Египта» – исходя из того, что мы выходим из наших материальных представлений в духовное ощущение.

Ученик: Да, это понятно по отношению к объединению, в котором мы находимся, виртуальному. Но я спрашиваю, когда человек не находится в каком-то объединяющем действии, а в своей повседневной рутине, – что значит, что он сейчас выясняет и облачает в намерение? (01:00:44)

М. Лайтман: Написано: «Там, где сердце человека, там он находится». Так я не понимаю, что ты спрашиваешь. Мама, ребенок которой находится дома, – о чем она заботится? Ее сердце находится в нём, внутри ребенка, а не там, где она находится (допустим, на работе).

Ученик: Я просто думал, что намерение – это что-то, что облачается на какое-то действие в этом мире, потому что в мысли я могу быть с ними, – но что называется молитвой?

М. Лайтман: Нет, не разделяй это до такой степени. Достаточно намерения, чтобы мы делали действия. Ты видишь, мы приходим к состоянию, что у нас всё в намерении, мир становится более виртуальным – «подключаемся к облаку», как сегодня говорят.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Мне можно тоже спросить? Когда Вы объясняли этот отрывок, то меня очень тронуло, как египтяне говорят: «Нет у вас шансов, вы много раз пытались, лучше просто сделать действие, и всё». Когда мы встречаемся на уроке, в зуме, мы стараемся установить намерение, мы читаем отрывок, и потом по кругу говорим. Так здесь нужно стараться все время обновлять намерение, насколько возможно?

М. Лайтман: Да. Насколько возможно, нужно понимать, что всё наше объединение виртуальное, не физическое, – это первое. Что всё наше объединение в «ради отдачи друг другу», когда каждый может вытащить из себя что-то ради пользы другого. И в этих осознаниях, в этих устремлениях друг к другу мы начинаем соединять наш круг, и это называется «начало души».

Ученик: Так вывод, что, по крайней мере, когда мы выходим из этого урока, то нужно как можно больше воевать по количеству и качеству? 

М. Лайтман: Да. В конечном итоге – да. Мы находимся в состояниях очень важных, критических. Это начало построения нашей общей души. И поэтому во всем, о чем мы затем говорим, это всё основывается на той точке, которую мы сейчас строим, – это называется «память о выходе из Египта».

Вопрос (Москва-3): Помогите разобраться: вот сегодня товарищи задавали, дважды за урок был вопрос, как работать с намерением. И меня поразил Ваш ответ, Вы сказали: «Все время быть внутри товарищей, раствориться в товарищах, слиться с товарищами». Как такое может быть? Кажется, что это работа в сердце. Почему...

М. Лайтман: Это и есть твое сердце, это и есть твое сердце! Это в точности твое сердце, когда ты соединяешься с товарищами и у вас есть общее желание. Это в точности называется «сердце».

Ученик: Так вот это я и хочу понять: то есть работа с намерением – это что, работа в сердце? Это «исчезнуть в товарищах»?

М. Лайтман: Да. Да. Вы будете крутиться вокруг этой точки годами, пока не услышите в конечном итоге, что нет выбора, а нужно объединиться сердцами, что все сердца, каждое сердце, – мы должны вместе соединить все сердца. А «сердце» – это внутреннее понятие: все наши стремления, мои желания, наши намерения – всё я хочу соединить вместе и направить к Творцу. И принести это Творцу – в этом наша работа. Это должно быть во мне и в разуме, и в сердце как постоянное устремление: все вместе и к Творцу. Пока мы не почувствуем, что Он принимает это, облачается в это и раскрывается.

Ученик: Но если так, то проверять намерение – это проверять, включился ли я в келим товарищей, чувствую ли я их точки в сердце? Что такое «проверять намерение», если это работа в сердце?

М. Лайтман: Конечно, конечно, в точности так, как ты говоришь, – я должен в такой форме проверять свою связь с товарищами. Да. (01:06:22)

Вопрос (French): Когда я смогу проверить мое намерение, нахожусь ли я в намерении ради отдачи?

М. Лайтман: Это еще не сейчас. Это не сейчас еще. Я знаю, что это наверняка не ради отдачи, потому что, если бы было ради отдачи, я бы раскрывал в этом что-то духовное. И поэтому здесь нет другой проверки. Но когда я в чем-то раскрою связь с Творцом, это значит, что я соединяюсь с десяткой, строю кли, и это кли хоть как-то направлено на Творца, и приходит в какое-то подобие Творцу, даже в каком-то состоянии самом маленьком (нэфеш). Всё это исходя из результатов.

Ученик: Вы ответили раньше Испании, что порядок работы в выяснении – выяснение, а затем действие. Так где же выяснение намерения перед действием? 

М. Лайтман: Мы все время находимся в выяснениях: что я хочу от моей жизни? Хотим мы этого или не хотим, мы все время выясняем: а что я хочу? Может быть я не понял твой вопрос.

Ученик: Я сначала объединяюсь, или я сначала выясняю, в каком состоянии мое намерение?

М. Лайтман: Это приходит вместе и попеременно – и так, и так. Я объединяюсь и выясняю, выясняю и объединяюсь. Я бы сказал так: не то что есть какие-то перерывы в этом, а мы все время в этом внутри, даже если я не осознаю этого.

Вопрос (МАК-3): Огромное спасибо Вам и мировому кли за такие выяснения. И вот Вы сейчас сказали, что выяснение намерения меняет мое восприятие, – то есть снова всё только для меня. И вот вопрос: моё «копание» в моем намерении, как оно помогает моим товарищам?

М. Лайтман: Это должно быть как одно целое, что всё, что я делаю для своего исправления, я не делаю для своего исправления личного, а я делаю исправление в десятке. Мое исправление – это насколько я включаюсь в них, и насколько мы вместе строим кли для раскрытия Творца. И поэтому частное и общее здесь соединяются в одно целое, а я сам по себе ничего не могу достичь. И поэтому я должен быть связан с ними, потому что, если я работаю с ними вместе, в связи между нами мы получаем свет, возвращающий к Источнику, и он действует на нас, и он объединяет нас. И мы приходим к состоянию, что мое постижение и мой успех зависят от их успеха, и наоборот. Мы становимся едиными, одним целым, и нет разницы между ними и мной, и мы все работаем как одна душа. И так продвигаемся.

Ученик: То есть выяснение намерения помогает мне выстроить связь с товарищами? 

М. Лайтман: Да, конечно. В этом вся наша работа.

Чтец: Песня, пожалуйста.

Песня (01:11:21-01:14:25)

Вопрос (Петах-Тиква-30): Я надеюсь, что вопрос правильный. Пример, который Вы дали: пришел грабитель и я должен отдать кошелек. Тут нет выбора, есть ощущение, что всю жизнь Творец всё время меня грабит, это самый большой грабеж – забирает всё, жизнь забирает. Есть ли ситуация, что Творец перестанет меня грабить и, может быть, я Его немножко ограблю?

М. Лайтман: Попробуй. Потом расскажи нам.

Ученик: Но как дойти до такой ситуации? Он у меня забрал всё.

М. Лайтман: Молись, проси.

Вопрос (Германия-3): Прозвучала такая фраза от Вас, что мы еще долго будем вокруг этой точки крутиться, пока не придем к необходимости объединиться. В принципе, всё изгнание в Египте, этот процесс – выяснить вот это наше намерение?

М. Лайтман: Да, это только для того, чтобы выяснить наше намерение. Нет ничего кроме намерения.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы сказали: присоединить свое сердце к товарищам, пока не почувствуем Творца. Я спрашиваю себя: ну хорошо, будем всё время возобновлять намерение, – а работа в чем, что делать-то? Что, все время думать о намерении, и тогда появляется всё? А где работа-то сама? Где отмена, где много-много всего вокруг?

М. Лайтман: Всё в намерении.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Попробуй и увидишь, что все в намерении.

Ученик: Само намерение? Без работы перед товарищами? 

М. Лайтман: Намерение это и есть работа.

Ученик: А делать-то что, физически?

М. Лайтман: А, физически?

Ученик: Ну да. 

М. Лайтман: Делай всё, что требует группа. 

Ученик: Отменить себя перед ней?

М. Лайтман: То, что она требует. Откуда я знаю? Да.

Вопрос (Петах-Тиква-23): Прежде чем мы должны соединить наши сердца, устремления, надо все это отдать Творцу. Не совсем понятно: наши сердца эгоистические, так же как наши устремления и страсти. Могли бы Вы объяснить, что значит соединить стремления, страсти, устремления сердца?

М. Лайтман: Мы говорим уже много времени о том, что все должны объединиться в десятку, скажем, в маленькую группу, и всё, что мы делаем в группе, наша цель – прилепиться к Творцу, чтобы Творец пребывал в нас, чтобы раскрылся в нас, и чтобы сделал из нас то, что Ему нужно, кли для Его раскрытия. А кли для Его раскрытия должно быть в отдаче, как и Он. В той мере, в какой мы сможем отдавать друг другу и Творцу, в этой мере Творец, согласно подобию свойств, будет давать нам, и мы раскроем Его. В этом, в общем, наша работа. 

Но от этой формы нам нельзя отдаляться. Мы забываем, что это должно быть. Давайте мы будем стремиться к этому и тогда увидим, что́ мы еще должны сделать, для того чтобы это реализовалось, когда «я – Любимому моему, а Любимый мой – мне» – вся десятка Творцу. И тогда почувствуем Творца в десятке.

Вопрос (Киев-3): Вот как раз вопрос об этом кли, в котором раскроется Творец, в самоотмене, в системе исправленных связей. Можно ли сравнивать поручительство и Шхину, а также любовь, которая в Нем раскрывается, и Шохен?

М. Лайтман: Все это должно соединиться в одно действие, в одно кли. Всё это раскрывается в объединении.

Ученик: И это все в результате, когда мы отменяемся друг перед другом, перед десяткой нашими действиями? 

М. Лайтман: Конечно, конечно, да.

Ученик: И вот такая последовательность, что сначала хисарон, потом усилия по самоотмене, и в результате приходит это ощущение любви?

М. Лайтман: Да, да.

Ну, перейдем к женскому интернету.

Вопрос (Ж Интернет, Тбилиси, МАК-26, Израиль): Как мы можем проверять свое намерение и внутри него все время уточнять?

М. Лайтман: Я не могу здесь уточнить. Мы должны только все время стараться быть в намерении, а не в самом действии. Наши действия в духовном не могут быть больше, чем намерение. Если я хочу дать другому – в духовном это называется, что я даю, если я не хочу дать другому (сколько бы я ему физически не давал) – это не называется, что я даю. И поэтому есть у нас большая путаница и отсутствие понимания между материальным и духовным: в духовном все идет согласно намерению, а в материальном согласно действию. То есть, как мы поднимаем себя на такой уровень, когда мы ценим намерение как действие. Это важно. (01:20:47)

Вопрос (Ж Интернет, МАК-30): Это правильное намерение – слушать урок ради группы?

М. Лайтман: Также и это – ради группы, ради Творца, ради объединения, ради общего кли.

Вопрос (Ж Интернет, Алматы-2): Как услышать Вас через объединение намерения товарищей?

М. Лайтман: Не знаю, попытайтесь сначала соединиться и создать между вами единый слух, единое кли, единое желание, единое сердце, и тогда вы услышите вместе. 

Вопрос (Ж Интернет, Алматы-2): В продолжение: может быть надо начинать урок, когда мы приходим к единому намерению?

М. Лайтман: Да. Это желательно.

Вопрос (Ж Интернет, WH): А что должно выстроиться в нас, чтобы мы могли воспринимать духовную реальность? Что это за ощущение?

М. Лайтман: Одно сердце. Одно сердце.

Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-3): Вы говорили о том, чтобы зарабатывать друг на друге. Когда мы получаем такое указание – зарабатывать друг на друге, а не давать друг другу?

М. Лайтман: Это называется «зарабатывать в духовном». Насколько я смогу отдавать ближнему – это является моим заработком, он находится во всех, в общем кли. Насколько я смогу отдавать им, передавать им – в них я проверяю всё, собираю всё свое духовное. В общем кли.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Что это за часть во мне, которая может стать «ради отдачи»? Я ее не чувствую.

М. Лайтман: Нужно постараться почувствовать. Насколько я строю вместе с моими товарищами, с моими подругами связь, внутри этой связи существует результат действий нашего духовного старания.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): Если мне трудно совершать материальные действия по сближению с подругами, а вместо этого я держу намерение и там прошу исправления – является ли это бегством?

М. Лайтман: Это не бегство, но это в любом случае еще не результат. Я должен почувствовать их, что они очень приближаются ко мне (мои товарищи), все больше, больше и больше. И не важно, как они ведут себя, и не важно, насколько они еще не соответствуют правильному желанию и намерению, и правильной внешней форме. Но я хочу все-таки соединить их вместе все больше и больше в своем сердце, и включить их в свое сердце.

Это то, что я должен стараться делать каждый день все больше и больше, пока не почувствую буквально, что только в таком виде я наполнен. Когда мне на самом деле хорошо, чем я наполнил себя? – Тем, что я присоединил к себе всех товарищей, и забочусь о них.

Ученик: Должны ли быть еще и материальные действия?

М. Лайтман: Материальные действия нам нужны для того, чтобы выстроить это общее кли. 

Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): Намерение и действие составляют единое целое для достижения Творца?

М. Лайтман: Да. Я скажу вам, между прочим, что я очень доволен женщинами. Есть между вами какое-то уже внутреннее понимание, большее, чем есть между мужчинами. Это согласно женской природе, но это происходит на самом деле. Приятно это видеть, что женщины ближе к объединению, чем мужчины, хотя нам так не кажется. Мужчины как бы больше преуспевают во внешней части объединения, а женщины больше успешны во внутренней части этого объединения. (01:26:00)

Вопрос (Ж Интернет, Чили-1, Германия): Может ли быть намерение без материального действия или это обман? Например, врач, который хочет помочь и не оперирует?

М. Лайтман: Хорошо. Прежде всего, в нашем мире это не работает, мы находимся в мире действий, а духовное является миром намерений, но у нас нет доли в духовном. И поэтому мы с помощью всевозможных материальных действий хотим повлиять на духовный мир – на намерение. И это все-таки возможно, так мы устроены. И поэтому мы, прежде, чем хотим произвести какое-то действие, должны стараться выполнить его в материальном, а затем в духовном. То есть должно быть какое-то материальное соединение между нами, а вследствие этого уже поднимемся в духовное.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Вы до этого говорили, что мы подключаемся к какому-то облаку. Что это за «облако» такое? 

М. Лайтман: Облако – это намерение, наша общая душа. Так технически называется. 

Вопрос (Ж Интернет, Тель-Авив-6): Что это за действие, которое приводит к объединению в группе?

М. Лайтман: Что это за действие, которое приводит к объединению в группе? Я не могу вам сказать, есть много действий, которые приводят к активности в группе, к объединению в группе, к подъему группы. Главное в них то, что мы находимся (как сейчас) в отдалении друг от друга, и в любом случае объединены между собой, и хотим, чтобы это соединение взяло всех нас вместе в объятия и ввело в единое кли. Я очень рад видеть вас здесь, со всех уголков земного шара! 

Вопрос (Ж Интернет, МАК-6): Что должно быть важнее для меня – что я почувствую намерение в себе, или мои товарищи почувствуют намерение? 

М. Лайтман: Это что-то другое, и даже не должно быть тем же самым. Мое намерение мне нужно для того, чтобы собрать в нем (в этом намерении) и товарищей, и Творца, и всё вместе, как кли и свет. И это должно быть во мне – всё-всё вместе. Более этого мне не нужно: мои товарищи как кли, а Творец как наполнение этого кли. И так я должен представлять себе реальность. Нет реальности, кроме этой. (01:29:50)

Вопрос (Ж Интернет): Спасибо.

М. Лайтман: Отлично. Так мы возвращаемся, к 95-му отрывку? Где мы?

Чтец: 96-й.

М. Лайтман: 96-й, пожалуйста

Чтец: 96. Но все соглашаются с тем, что "изнурительная работа" – это "ломка тела". Потому что была эта работа тяжелой до такой степени, что говорят о ней: "Работа, ломающая тело и поясницу". И потому что заменяли мужскую работу на женскую, и наоборот. А это приводит к тяжелой работе.

Однако почему же они слушались египтян? Потому что говорили они с Исраэлем "сладкими речами", то есть "египетские мысли" приходят к Исраэлю в виде "сладких речей" и советов, призванных ни в коем случае не отдалить их от духовной работы, а наоборот, показать, как им надо идти путем Творца, чтобы преуспеть, не тратя времени попусту, без продвижения в духовной работе. И поскольку Исраэль слышали, что к ним обращаются со "сладкими речами", было им тяжело справиться с этими мыслями. [РАБАШ. Статья 13 (1986). Пойдем к фараону – 2] (01:31:34)

М. Лайтман: Это отрывок, о котором можно сказать, что недостаточно прочитать его как отрывок, а нужно прочитать буквально эти статьи «Пойдем к Фараону-1» и «Пойдем к Фараону-2». Стоит нам их тоже получить отдельно. 

Чтец: 97-й отрывок, говорит РАБАШ.

97. Мы должны понять, что означает "под гнетом" в смысле духовной работы. И тут следует различать два аспекта:

1. Действие.

Оно называется открытой частью, то есть то, что открыто человеку. И нельзя об этом сказать, что тут человек может ошибаться или обманываться, ибо невозможно ошибиться в том, что открыто глазу. Выполнение заповедей и изучение Торы видны самому человеку, и остальные тоже могут видеть, выполняет ли человек Тору и заповеди.

2. Намерение.

Оно называется скрытой частью, ибо намерение, которое человек вкладывает в совершаемое им действие, не видно никому другому. Но также и сам человек не может видеть намерения своего действия, ибо в намерении можно ошибиться или обмануться. Ведь только в том, что видно глазу и что называется открытой частью, любой может видеть правду. В то время как в том, что касается намерения сердца и мысли, человек не может полагаться на себя. То есть это скрыто, как от него, так и от остальных. [РАБАШ. Статья 13 (1986). Пойдем к фараону – 2] (01:33:49)

Вопрос (Тель-Авив-4): Есть связь между ощущением и намерением?

М. Лайтман: Ощущение – можно сказать о каждом. Намерение – тоже можно сказать о каждом, но только как мы не повернули бы человека, все его намерения всегда ради получения. И так ему кажется, что он все время находится в правильном намерении, то есть ради себя. И, если даже хочет подняться над собой и быть в намерениях ради Творца, что должно происходить через все творения, во благо ближнему, как написано: «От любви к творениям к любви к Творцу», так здесь уже встает вопрос. Как он понимает это, как он ощущает это, как он распознает это? И здесь проблема – на самом ли деле он умеет это выполнять, правильно градуировать или нет.

Ученик: Тогда намерение… просто пытаюсь понять: намерение существует само по себе? Как бы непонятно.

М. Лайтман: Намерение? «Намерением» называется намерение сердца, к чему направлено желание получать человека. Есть желание, и оно – желание получать. И как человек направляет его, что он хочет от того, что он выполняет, – это называется «намерением». 

Есть люди, у которых намерение и действие – это одно и то же, как у обычных людей, или у маленьких детей, или у животных (на уровнях неживой-растительный-животный). Там нельзя отрывать действие от намерения, потому что понятно, что действие – это на благо ему, самым кратким путем. 

У детей мы не распознаем ничего… у них это несложно: он хочет для себя и всё. Поэтому он приходит к тебе, берет у тебя и всё. Или, когда он уже вырос, то он берет так, как будто бы ты не видишь. Или, если он еще более изощрен и вырос, – он ворует. А если еще более изощрен – он будет делать такие действия, что ты даже сам отдаешь ему то, что он хочет, по своему желанию. И так далее. Но всё время здесь намерение – ради получения. И нет здесь никакой разницы, с какой изощренностью он наполняет свое намерение. 

В то же время, если мы приходим к духовному, мы должны поменять наше намерение, чтобы оно было ради отдачи, – а здесь мы уже видим, что это невозможно. Мы это, может быть, еще не проверяли, еще не пытались преодолеть намерение, но превратить его в «ради отдачи» – это, по сути дела, является нашей целью, результатом правильной работы.

Ученик: Намерение получать для себя всегда приходит с ощущением, чтобы мне было хорошо?

М. Лайтман: Ну конечно, намерение для себя – это чтобы мне было хорошо, чтобы было хорошо моему желанию получать, напрямую. Я должен прийти к состоянию, когда с помощью высшего света я меняю себя таким образом, чтобы мне было хорошо, если я работаю ради ближнего. 

Ученик: Тогда непонятно, как меняется ощущение, – если изначально я получаю для себя и мне хорошо, тогда что теперь меняется в этом ощущении (что мне хорошо), когда я отдаю или не получаю для себя?

М. Лайтман: Если я не меняю системы, то конечно же я не могу проделать никакого действия, которое было бы отдачей, и я бы получил от этого наполнение. Я должен изменить свою систему таким образом, что насколько я даю ближнему, я наполняю этим себя. И это не обман, а просто ближний становится мне близким – и даже больше, чем я сам. Это в наших получающих келим невозможно понять, невозможно почувствовать. 

И хорошо, что ты спрашиваешь. Это признак того, что есть у тебя здесь точка, в которой ты чувствуешь, что ты должен понять ее, обрести ее, но пока еще не присоединил ее к себе. Отлично, удачи тебе!

Вопрос (Петах-Тиква-17): Написано что-то очень странное: не то что другие не могут видеть намерение, а сам человек не может видеть свое намерение. А как тогда работать?

М. Лайтман: Прилепиться к ним и всё. Только когда ты слит с группой, и все идут к цели, тогда ты можешь быть уверен, что продвигаешься в правильном направлении и твое намерение реализуется. 

Вопрос (МАК-6): Мы часто говорим, что в группе мы помогаем друг другу примером. Вот непонятно, как можно показать друг другу пример в намерении, если оно скрыто?

М. Лайтман: Намерение мы никогда не можем раскрыть, потому что невозможно показать это. Может быть ты совершаешь действия, и все действия правильные и хорошие, но твои намерения – они противоположны. Ты видишь политиков, как они делают красивые и правильные действия и как будто все они ради общества? Но мы понимаем, что это не ради общества, это ради них самих, и они просто обманывают нас. Это уже так принято в обществе, и мы уже не обращаем внимание на это. Вот и всё. 

Так конечно же, только с помощью света, возвращающего к Источнику, мы придем к состоянию, которое называется «уста и сердце его равны», в котором как желания, так и намерения будут в направлении отдачи. (01:41:27)

Вопрос (Болгария-1): Как можно выяснить и проверить наше намерение, если изначально мы его не знаем, или мы знаем, что не способны? Что такое «правильное намерение»?

М. Лайтман: Мы продвигаемся благодаря тому, что каждый раз хотим сблизиться друг с другом и каждый раз хотим соединить наши намерения, желания, стремления вместе, и вследствие этого выясняем, насколько мы отличаемся и не способны быть вместе. То есть наши намерения – они у каждого ради себя, поскольку, если бы это были одни и те же намерения, то даже если бы действия отличались, тогда бы мы действовали вместе. Как, скажем, действуют при сборке какой-то машины или еще чего-то, – когда каждый делает свое, но все вместе. 

Поэтому то, что мы работаем, – мы работаем для того, чтобы почувствовать насколько мы различаемся и попросить у Творца, чтобы объединил нас. Наша работа – как можно больше объединяться нашими силами, и в конечном счете мы раскрываем, насколько мы не способны. Это то, что мы вскоре будем изучать, как результат работы в Египте: «И возопили сыны Исраэля от работы», – когда кричали к Фараону, и кричали к Творцу, и крик к Творцу был успешным, и тогда Творец выводит их из Египта.

Они не выходят в своем понимании, своей силой, в своем ощущении, вследствие того, что находят компас и с помощью компаса знают, как и в каком направлении идти в духовном пространстве. Но только согласно крику, когда Творец «или ночью как столб огня, или днем как облако». И так они продвигаются. Еще будем учить это. 

Сейчас пока нам нужно продолжить с 98-го. Пожалуйста. У нас нет выбора, это то, что мы должны были сегодня делать. Ну так хорошо, начнем урок. (01:44:25)

Чтец: Мужская работа для женщин. 98-й отрывок, говорит РАБАШ. 

98. А женскую работу на мужскую – означает, что у этих мужчин нет сил бороться, ибо "истощились силы их, как у женщины", то есть стали слабы в выполнении Торы и заповедей, и не было у них сил соблюдать даже открытую часть заповедей, называемую действием. И вся их духовная работа по преодолению зла в себе была лишь в отношении действия, а не в отношении намерения.

Поэтому пришли к ним египтяне и объяснили, что не хотят мешать им в их духовной работе, а, наоборот, хотят, чтобы они стали истинными служителями Творца, дескать, мы видим, что вы хотите делать духовную работу, и поэтому мы сообщаем вам, что главное в духовной работе – не действие, а намерение. [РАБАШ. Статья 13 (1986). Пойдем к фараону – 2] (01:45:40)

М. Лайтман: Так здесь есть проблема, какая-то путаница между действием и намерением, и в этом есть у нас тоже какая-то помеха в пути. Еще раз. 

Чтец: Еще раз 98-й. Говорит РАБАШ.

Повторное чтение отрывка (01:46:00-01:47:06)

М. Лайтман: Это говорит о том, что мы должны быть в действиях, которые приближают нас друг к другу в десятках, и между десятками в нашем общем кли большой группы Бней Баруха, а также объединять наши намерения и действия как можно больше. Чтобы каждый почувствовал, что вокруг него есть большая масса людей, что мы уже начинаем накапливать силы – силы народа, массы. Потому что только в таком виде люди, эта большая группа, выходит из Египта.

В Египет, в духовную работу, входят 70 человек, то есть минимальная мера, которая может быть. Но когда растут: растут в желаниях, в опыте, во всевозможных действиях по объединению, в неудачах и так далее, – тогда приводят себя к состоянию, когда уже находятся в состоянии «большого народа», который выходит из Египта. 

И поэтому мы должны здесь начать видеть, что мы поддерживаем друг друга и чувствуем также все десятки объединенными вместе. Не то чтобы я собрал свою десятку и прилепился как-то по-другому – нет. Но также, когда мы все больше и больше поддерживаемся окружением: когда я нахожусь в своей десятке, но вокруг меня есть еще сто десяток. И это не проблема, потому что это на самом деле так. 

Так, насколько мы почувствуем, что находимся в большом кли, в большой массе, нам будет легче и лучше выйти из состояния «ради получения» в «ради отдачи». И не важно, есть ли среди нас начинающие, маленькие, большие, младенцы, старики, – все-все выходят. Все.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Здесь в отрывке кажется, что египтяне тут пытаются продать тому, кто находится в работе, что главное – это намерение, как раз там, где он не способен работать в намерении, а только в действиях. Мне кажется, что египтяне мешают человеку в его преодолении, в его попытках преодолеть. И это даже необязательно преодоление намерения, а вообще неважно в чем он пытается преодолевать: намерение это или действие. Правильно ли считать, что египтяне всегда мешают в преодолении?

М. Лайтман: Египтяне мешают в действиях по преодолению, египтяне мешают объединению, потому что тем самым они также подталкивают нас к объединению и преодолению.

Проблема здесь в том, что мы не видим ни в каком месте, что есть объединение в десятках. Если ты посмотришь на какие-то состояния, которые были, – все брали из Торы, во внешнем виде, даже всевозможные религии. Но понятие «десятки» (миньяна), которое существовало на протяжении времени, когда хотели бы объединиться и в этом раскрыть Творца, и объединение десятки в том, что есть вокруг нее еще десятки, – этого не было. Это только десять каббалистов: от десятки рабби Шимона, десятки АРИ, десятки РАМХАЛя, десятки РАБАШа, – так мы это видим. Более того нет. Нет деления на десятки и нет работы в десятках ни в каком месте, ни в какой религии, и это проблема. И это проблема, потому что именно объединение и работа в десятке является главной работой. (01:52:05)

Ученик: Здесь есть еще кое-что, что проясняется из того, что мы читаем сейчас в этой теме. Египтяне просто несут такую путаницу человеку со всех сторон, и кажется, что польза от этого в том, что в конечном счете появляется нужда в Творце, как написано: «Пошли к Фараону»…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …хотя Фараон и приближает Исраэль к Творцу. Кажется, что все равно вся работа в том, чтобы выйти из попыток сделать что-то собственными силами, добиваясь какого-то результата, а постараться найти как прийти и использовать силы Творца. Это то, что нам делают египтяне?

М. Лайтман: Ты прав. Ты прав, египтяне и Фараон – они все в конечном счете соединяют нас с Творцом, – это работа Фараона. Кто приблизил сынов Исраэля к отцу небесному? – Фараон. Об этом есть у нас целые статьи. 

Вопрос (Петах-Тиква-3): А что ответить египтянам? Они же правы, когда говорят, что главное – это намерение. Что тут не так?

М. Лайтман: Нечего отвечать египтянам вообще, а просто идти согласно правилу «в своем народе Я нахожусь». Только в объединении народа ты находишь правильный путь, а сам ты не можешь выйти из «ради получения», – только вследствие того, что ты объединяешься с другими, что ты отдаешь им, что твоя отдача будет направлена на Творца, для того чтобы создать Ему кли, чтобы раскрылся. Этим ты можешь доставить Ему наслаждение. Это и есть работа.

Ученик: Да, но, скажем, сейчас я говорю: «Хорошо, я хочу произвести какое-то действие по объединению в десятке». Приходят египтяне и говорят: «Да нет, всё же это ради получения, а ведь главное – это намерение, нет никакого смысла в твоем действии». Что мне тогда делать?

М. Лайтман: Я исправляю суть своего объединения в десятке с помощью намерения, когда намерение улучшается от ради получения к ради отдачи. Потому что мы с помощью нашего объединения просим свет, возвращающий к Источнику. Так он приходит к нам и постепенно-постепенно улучшает наши отношения в десятке. И мы меняемся, сближаемся между собой, каждый из нас вокруг своей индивидуальной оси к общему действию. Ты видел метрономы, когда они начинают двигаться вместе, да? – когда есть одна общая сила во вселенной. 

И это вообще невозможно понять, откуда это исходит и как это происходит, но так оно происходит, что каждый влияет на другого, и все мы приходим к одному движению. И почему к одному движению? Потому что есть общая сила с самого начала, выше них, которая выстраивает их так, чтобы быть вместе. Только они должны быть в движении, и неважно в каком движении каждый из них, но в конечном счете все вместе включатся.

Ученик: Как правильно понять 98-й отрывок? Они говорят: «Зачем делать действия? Только намерение!» Этим они ослабляют меня, я перестаю делать действия, потому что я хочу заниматься намерениями, а они вообще всю мою работу отменяют. Как не путаться? 

М. Лайтман: Они не отменяют тебе работу по объединению, вся работа всего лишь в объединении между нами, – вся работа. Если ты возьмешь все заповеди, которые между человеком и Творцом, человеком и товарищем, – они только внутри объединения, потому что нет у тебя более этого. Возьми все праздники, все действия, которые нам необходимо сделать: это только очистить себя и соединиться в намерении, как можно более чистом, друг с другом.

Вопрос (Петах-Тиква-13): Написано, что намерение скрыто от человека. Для того, чтобы это выяснить, правильно ли смотреть на действия товарищей и согласно этому больше приближаться к правильному намерению? Как я вижу действия своих товарищей?

М. Лайтман: Нет, согласно действиям ты, может быть, должен оправдать их против того, что ты видишь. Необязательно, чтобы ты видел их действия в правильном виде. И тогда ты должен выяснить, видишь ли ты их в неправильном виде: или же они сами грешники или же ты смотришь на них глазами грешника.

Ученик: Если мое намерение правильное, я буду видеть их действия правильными, или это не показатель?

М. Лайтман: Это показатель, если твое намерение правильное. Но откуда ты знаешь правильное ли твое намерение? Если ты видишь товарищей находящимися в правильных действиях по направлению к объединению, к поддержке, тогда, по всей видимости, ты в этой мере тоже исправлен. Потому что каждый отрицает в собственных недостатках. (01:58:04)

Ученик: Если я вижу действия своих товарищей в правильном виде – это показатель моего намерения?

М. Лайтман: Может быть, я не знаю, потому что может быть, что ты просто не проверяешь. Но на данный момент может быть ты и прав.

Вопрос (Германия-4): А что делать, если египтяне прерывают объединение, и мы проходим некое состояние полного отсутствия выяснения? Как работать с сомнениями? 

М. Лайтман: Все сомнения решаются действием, в действии по объединению решаются все сомнения. Потому что в разуме ты ничего не можешь выяснить, а только с помощью действий.

Вопрос (Хадера-1): Если мое намерение скрыто от меня, как я могу прийти к правильной просьбе?

М. Лайтман: Ты должен работать в том, что дано тебе, а не в том, что скрыто от тебя. Так проси, чтобы твои действия, чтобы твои намерения были всё более ясны и направлены на объединение. В этом наверняка ты приближаешься к Творцу.

Ученик: Значит работа в том, чтобы всё больше и больше раскрывать, что мои намерения неправильные?

М. Лайтман: Конечно. Потому что каждый раз это форма продвижения. Это так даже и в нашем мире.

Вопрос (Италия-4): Вы сказали, что мы дойдем до такого уровня, что сможем получать ради отдачи. Можете ли Вы дать какой-то пример получения с намерением ради отдачи?

М. Лайтман: Как я могу дать пример намерения? Ну вот сейчас я даю тебе пример. (Рав сидит молча). Получил? Это было намерение ради отдачи. Теперь я даю тебе пример намерения ради получения. (Рав сидит молча в той же позе). Получил? Ну, чего тебе еще недостает?

Ученик: То есть результат не в том, что я делаю, а в том, как я настраиваю свое намерение, свое действие, – в этом все исправление? То есть не то, что я делаю, а то, каково мое намерение, где мое сердце по отношению к другим, – это правильно?

М. Лайтман: Это верно. Обычно в наших состояниях действие свидетельствует о намерении, но это не всегда так, не всегда. Ты наказываешь своего ребенка, ребенок понимает, что его отец плохой, наказал его, и может даже побил. А твое намерение как раз исправить его, ему же во благо, этому ребенку, – но ребенок-то не понимает. И «жалеющий розгу ненавидит сына». Мы не понимаем, потому что наш мир – это не мир намерений, это мир действий. 

Ладно, друзья, мы не продвигаемся. Что мы будем делать? (02:03:06)

Чтец: Продолжим.

М. Лайтман: Продолжим это?

Чтец: Есть еще вопрос.

Вопрос (Фокус-группа): У всей десятки свой Египет?

М. Лайтман: Я не понял.

Реплика (Чтец): У каждой ли десятки есть свой Египет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Ну продолжай.

Ученик: И у каждого человека внутри есть Египет. Так для того, чтобы объединиться в десятке, надо подняться над своим Египтом? Десятка тоже должна подняться над своим Египтом, чтобы объединиться?

М. Лайтман: Это мы увидим в пути. Если это должно быть, так оно и будет.

Ученик: Так у меня вопрос тогда. Я должен исполнять желания своей десятки, а какое желание десятки мне надо исполнять, если это одна десятка, одно действие?

М. Лайтман: К объединению, к объединению, чтобы был у нас один Творец, и мы стали как одно кли.

Вопрос (Тбилиси): У меня большой интерес к тому, что есть два Египта, два входа в Египет. Авраам вошел в Египет, Исраэль вошли в Египет, и оба вышли. Как они сочетаются в нашей групповой работе, чтобы мы лучше это поняли?

М. Лайтман: Мы говорим о народе Израиля в Египте, а не об Аврааме, который был в Египте. Это что-то другое, об этом поговорим потом. Это к нам сейчас не относится.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он пишет, что египтяне говорят, что главное здесь – это намерение, а не наоборот, что главное – действие. С чего вдруг египтяне говорят о намерении?

М. Лайтман: Ну да, потому что против действия здесь ничего нет. Это не те египтяне, которые говорят о действии: это действие делай или это действие нельзя делать. А весь спор египтян и вся помеха египтян как раз там, где Исраэль должны работать в намерении. Мы еще об этом поговорим.

Я вижу, что мы не сможем сегодня пройти так легко. Но все-таки, давайте 98-й почитаем.

Чтец: 99-й.

М. Лайтман: А, даже 99-й?

Чтец: Да, говорит РАБАШ. (02:06:31)

99. Сказано: «заменяли мужскую работу на женскую», – и т.д. Мужской работой называется состояние, когда человек – уже мужчина, способный справиться со своим злом и заниматься Торой и заповедями в действии. А потому, когда он уже называется мужчиной, то есть воином, человек должен воевать со своим злом в действии. Поэтому для него настало время заниматься духовной работой во втором из упомянутых аспектов – скрытой ее частью, намерением. То есть с этого момента он должен стараться построить намерение своих действий "ради того, чтобы дать наслаждение Творцу", а не для собственного эгоизма.

И что же сделали египтяне, когда увидели, что Исраэль стал мужчиной, способным выйти из-под их власти и войти под действие светлых сил (кдуша)? Они заменили их работу на женскую, то есть сделали так, чтобы вся их работа как бы стала женской. Другими словами, египтяне дали им понять, что никому не нужно их намерение, а главное – это действие. [РАБАШ. Статья 13 (1986). Пойдем к фараону – 2] (02:08:08)

М. Лайтман: Да. Здесь мы видим конец усилий египтян над человеком – приходят и в конце концов говорят ему: «Ты совершай действия, не думай о намерении. Все будет нормально, а кроме этого тебе больше ничего не надо». И в соответствии с этим проверяют людей, насколько они выполняют что-то физически. И так во всех религиях, во всех верованиях. А намерение – это же скрыто, как же мы можем говорить о намерении? И поэтому не требуют от человека намерений (все равно же нельзя проверить), а только действия, что главное – это действие.

И в этом было огромное разделение между теми, кто занимались наукой каббала, еще со времен РАШБИ (рабби Шимона), со времени Зоар, и до сегодняшнего дня. Но еще и до этого, еще во времена Авраама, и когда они спустились в Египет, и из Египта снова поднялись в землю Израиля, по выходу из Египта, – также и там было у них это большое разделение, во всех этих войнах в пустыне. И когда проходили через пустыню в землю Израиля, и здесь тоже всё время были в войнах между собой в течение тысячи лет, примерно с 13-го века до нового исчисления. Потом еще несколько сот лет, где-то до 1500 года, всё время находились в борьбе, в выяснениях, – долгий исторический период, который был очень-очень трудным.

А в конечном счете всё распалось. Всё распалось, и мы, по сути, та группа в истории, которая продолжает этот путь, и мы хотим восстановить это большое движение, которое бы и реализовало этот процесс до полного окончания.

Вопрос (Москва-6): А почему мы не можем увидеть намерения, если мы, в принципе, объединяемся в намерении и только в намерении можем раскрыть Творца? Творца же мы тоже не видим, как бы, в действиях?

М. Лайтман: Мы не можем видеть нашими глазами намерения, они относятся уже к духовному миру. Это намерение ради отдачи, это не намерение ради получения, которое связано с действием. А намерения ради отдачи могут быть совершенно не связаны, могут быть даже противоположными действию. И поэтому мы их не можем видеть, в наших пяти органах ощущения мы не можем их распознать. Понимаешь?

Это как родители наказывают ребенка, а ребенок говорит им, предположим: «Злой папа». Так ребенок говорит, что папа злой, но мы-то можем представить себе, что то, что говорит ребенок, это неверно, но, может быть, отец добрый и бережет ребенка, чтобы он не совершил какую-то ошибку в своей жизни.

Это невозможно видеть, но мы люди опытные и понимаем, что так должно быть, так это происходит в жизни. Поэтому мы не можем видеть намерений, но только из нашего жизненного опыта, или из духовной жизни, в которой у нас еще пока нет опыта, нет ничего, мы не можем ничего устанавливать. Поэтому наша работа называется работой в вере выше знания. (02:13:40)

Вопрос (Москва-1): Вот для того, чтобы относить себя к намерению, очень актуальным кажется новый порядок, который мы получили перед этой неделей: встречаться короче, но чаще. Но трудно оказалось так просто перестроиться. Вот как утвердиться в этом движении?

М. Лайтман: Я не знаю. Это вы должны поговорить между собой. Я не хочу тут особенно устанавливать то, что вы делаете на практике. Но если вы решите, что это лучше, а это хуже, – ну так можно снова попробовать и так, и так. Но все-таки мне кажется, что в том, в чем вы сейчас находитесь, вы должны продвигаться и практически увидеть, как это будет говорить в нас.

Вопрос (Ашкелон-2): Можно уточнить, с помощью каких действий мы строим намерение и как намерение обретается? 

М. Лайтман: Намерение приходит к нам от наших желаний, или мы требуем свыше, чтобы к нам пришли духовные намерения. И всё. Намерения ради получения – это пробуждается в нас, а намерения ради отдачи – мы стараемся получить их свыше, это называется «вера выше знания».

Ученик: Так о намерении ради отдачи нужно молиться и просить, это не происходит вследствие действий в десятке руками и ногами напрямую?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-19): В 99-м отрывке египтяне говорят, что «главное – действие», а в 98-м говорят, что «главное – намерение». Как относиться к этим отрывкам?

М. Лайтман: К обеим посередине. Я не смеюсь, это требует еще выяснения, требует выяснения. Я думаю, что вообще нам понадобится читать статью «Пошли к Фараону» (первую статью и вторую), может быть в шабат, ну или выберите время. А если вы хотите это прочитать утром, так будем читать на утреннем уроке. Хотя это статьи достаточно длинные. 

Ученик: Можно добавить? Он говорит: «…поэтому пришло время, когда нужно начать работу во втором свойстве, это скрытое свойство намерения». Мы говорим, что это тяжкая работа. Что это за тяжкая работа?

М. Лайтман: Мы уже говорили об этом, что значит парэх, «пэ рах» – мягкие уста, речи.

Ученик: Это мы знаем, но мы изучаем, что работа в духовном это легкая работа. 

М. Лайтман: Легкая?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это идет речь о том, что хотят сказать, что это только в намерении. То есть тебе не надо совершать каких-то больших действий, тебе не надо строить пирамиды, тебе не надо, не знаю, дворцы возводить, стены укладывать – ничего. А только в желании: сортировать свои желания, расставлять их. Поэтому это называется «легкая работа».

Ученик: Так всё, по сути дела, выясняется в мысли, – это Вы говорите?

М. Лайтман: Да. Но это самое трудное, поскольку тебе нужно отменить себя, а Творец выясняет, Творец выстраивает. Тебе надо только отменять-отменять себя все больше и больше. Так что здесь трудного? 

Ученик: Понятно. Вы сейчас уже подводите итог урока, а я только сейчас понял, о чем был урок.

М. Лайтман: Да, ты знаешь, как говорят: «Дай пальцам идти вместо тебя».

Вопрос (Петах-Тиква-19): Можно тоже спросить? Бааль Сулам пишет, что одной мыслью создана и сотворена вся эта реальность. Так почему важно обновлять намерение? Если с самого начала я пришел на этот путь…

М. Лайтман: Тебе надо постичь эту мысль, этот Замысел творения, который от начала до конца управляет всем, для того чтобы включиться в эту мысль, в это творение, чтобы абсорбировать это и видеть от начала до конца, от конца до начала, вот таким вот круглым образом. Это то, что мы хотим. Это то, что даст нам все возможности выйти из нашего лабиринта, из нашего мира, из нашей ничтожности, из нашей глупости! Это и есть единая мысль – отдача! И всё. Отдача – это то самое действие, которое исходит из свойства любви, и к этому мы должны прийти. (02:19:42)

Ну, давайте посмотрим, что в женском интернете все-таки.

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Как египтяне видят, что мы хотим совершать работу в святости?

М. Лайтман: Египтяне – это та часть нас, которая существует для того, чтобы привести нас к цели. Чтобы привести нас к цели, мы должны быть как в плюсе, так и в минусе, все время так себя направлять: как ты держишь руль обеими руками и тебе надо двигать его вправо, влево. Также и египтяне, это не является лишней силой в творении: злое начало должно быть в творении, потому что является опорой и основой для доброго начала, потому что без него невозможно раскрыть Творца, как добро.

Вопрос (Ж Интернет): Что нужно делать, чтобы египтяне это увидели и помогали нам в пути?

М. Лайтман: Что делать, чтобы египтяне нам помогали? Ты должен постараться собственными силами усиливать все свои желания и мысли вместе. Это тогда уже будет Конец Исправления, тогда и злое начало будет работать, как доброе начало.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 13): Почему мы, женщины, считаемся «слабыми»? Почему «работа женщин»? Разве мужчина не может быть слабым?

М. Лайтман: Это такая духовная работа, когда все время происходит игра: мужчины-женщины, женщины-мужчины. Что сказано Аврааму? Аврааму, который является самой первой точкой, с которой начинается наш духовный путь! «Слушай, что говорит тебе Сара». Сара, супруга Авраама. «То, что она говорит тебе, ты должен выполнять». 

Так как может быть, что женщины слабее? Есть просто разделение на то, что делает женщина в каждом из нас, и на то, что делает мужчина. Мы должны прийти к такому соединению, когда не будет разницы между мужчинами и женщинами, когда все эти силы соединяются вместе, и мы действуем единым образом. Это в конечном счете должно раскрыться в объединении между нами. И это не физическое соединение – это духовное соединение, в нашем устремлении.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Спрашивают относительно Сары: что мы должны сказать мужчинам, и чего ждать от них?

М. Лайтман: Сказать мужчинам, что вы ожидаете видеть их сильными, направленными на путь и идущими прямо, и что вы готовы идти за мужчинами и поддерживать их во всем. Мужчине очень необходима поддержка. Мужчина относится и к своей жене, немного, как к своей матери – это уже в природе заложено.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Как подменили египтяне работу мужчин на работу женщин, как происходила эта подмена?

М. Лайтман: Мы работаем потом вместе: и авиют, и экран, и отраженный свет – всё работает вместе и всё складывается вместе, и так мы продвигаемся. Творец раскрывается в правильном соединении между ними обоими.

Вопрос (Ж Интернет): Пока что всё. Спасибо.

М. Лайтман: Замечательно. Ну, так если у нас больше нет вопросов, тогда мы перейдем к отрывкам.

Чтец: Посмотрим, может быть у мужчин остался какой-то вопрос. Мужчины, есть у вас какой-нибудь вопрос? Сейчас нам поменяют экран и, по всей видимости, урок уже закончится. 

М. Лайтман: Ну вот, заменили нам мужчин на женщин, женщин на мужчин. (02:24:50)

Вопрос (French): Если мужчина преодолевает, то «работа женщин» – это работа, которая связана с намерениями?

М. Лайтман: Работа женщин? Нет-нет-нет, это не так. Давайте не будем делить, давайте не будем в это заходить. Постепенно это нам прояснится. Вы знаете, как в школе: мы учим такие вещи во время подготовки, кусочек за кусочком, тут плюс, тут минус, а тут таблица умножения, а тут еще что-то. И так постепенно продвигаемся к более сложным вещам. Давайте мы тоже, давайте не будем пока в это заходить, это нас запутает. 

А кроме того, вы сразу хотите связать это с мужчинами и женщинами в нашем мире, а это не очень-то правильно. Мы раскроем… я скажу тебе только одно: в Конце Исправления мы обнаружим всех в духовной работе, всех в равной работе и каждый равен всем, и нет разницы между мужчинами и женщинами в этом. Духовное – оно не по половому признаку, а в соответствии с типом действий. Один раз ты совершаешь действие как мужчина, другой раз ты совершаешь действие как женщина (в духовном смысле), иногда ты соединяешь их оба, и так далее. Это всё время колеблется, без какой-либо связи с нашей биологией.

Поэтому давайте не будем в этом путаться. Не соединяйте каббалу с понятиями материальными, биологическими. Мы должны продвигаться так, как есть. А то, что я хочу, чтобы я…

Ученик: Но в само́м человеке, можем ли мы сказать, что действие является мужской частью, а намерение – женской?

М. Лайтман: Мы так говорим об этом, что женщина как бы левая линия, мужчина как бы правая линия, что мужчины – действия по отдаче, женщины – по получению, сила получения-сила отдачи. Но я не думаю, что нам стоит об этом говорить, потому что у нас есть стремление связать это с нашим миром, а это нехорошо. Это нехорошо. Это нас будет путать и не даст нам ничего. Давайте подождем, давайте будем продвигаться по нашему материалу, и он приведет нас к правильному объединению.

Давайте, может быть, определим время, когда нам надо почитать «Пойдем к Фараону», первую статью и вторую. Поговорите об этом между собой, когда вам это удобно: на утреннем уроке или почитаем это в шабат, на дневном уроке. В пятницу можно сделать еще один урок, если вы хотите. Как захотите. В воскресенье у нас в этот раз будет особое собрание.

Чтец: Статьи эти очень длинные.

М. Лайтман: Да, очень длинные. Но посмотрим, все равно это имеет смысл. Да, подумаем. Подумаем, как это сделать. А пока что…

Чтец: Итог урока, пожалуйста.

М. Лайтман: Итог урока – мы должны продолжать работать с кирпичами, с глиной, да? Но кроме этого, не будем пока сейчас отходить от «Пойдем к Фараону». И…

Объявления (02:29:25-02:30:04)

Песня (02:30:06-02:32:50)

Набор: Л.Панкова, Л.Саакова, Л.Нагинская, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, А.Модель, И.Воронина

Редакция: О.Прудникова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/dRihJOt9