Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 21 июня 2023 года
Часть 2. Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 185-я страница, «Введение в науку каббала», 101-й пункт.
Разбиение келим и их падение в БЕ”А
101. И прояснилась, как следует, суть подъёма Ма”Н и сфиры даат - что они представляют собой келим дэ-паним дэ-За”Т дэ-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба вэ-Има (АВ”И), потому что АВ”И получили новый свет А”Б-Са”Г дэ-А”К от ЗО”Н дэ-А”К в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в За”Т дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним дэ-За”Т, соединённые с келим дэ-ахораим дэ-АВ”И (см. выше п.89 и п.94), и стали За”Т дэ-Некудим там в качестве Ма”Н, и вернули АВ”И в состояние паним бэ-паним.
И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который был совершён на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне кетэр в свете йехида (как сказано в п.84). И получается, что За”Т, которые включены там в качестве Ма”Н, также и они получили эти большие света АВ”И. И всё это только в виде снизу вверх, потому что АВ”И – это рош дэ-Некудим, и там происходит зивуг, который выводит десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п.50), и тогда продолжаются За”Т со всеми светами, которые получили от АВ”И, на свое место вниз. И завершается рош и гуф парцуфа Гадлут дэ-Некудим, и это распространение является таамим парцуфа Гадлут дэ-Некудим (см. выше в п. 26).
(03:00) Прочитаем еще раз 101-й пункт. Разбиение келим и их падение в БЕА.
Повторное чтение первоисточника
Нет вопросов? Там есть только Петах-Тиква 19.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (06:08) Тут что-то такое интересное: ...и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в За”Т дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним... Как может быть, что поднимает свет дэ-ахораим и дэ-паним?
М. Лайтман: Нет, не свет ахораим, а келим ахораим.
Ученик: А как он поднимает их оба?
М. Лайтман: Он был в состоянии, когда его келим были упавшими вниз, и будучи упавшими вниз, они включились в то, что было снизу. Пришел высший свет свыше, дал силу келим де-паним подняться, и тогда келим де-паним, когда начали подниматься с собой взяли также и келим де-ахораим. Почему? Потому что были вместе во время спуска падения.
Ученик: В чем смысл этого действия, где паним и ахораим поднимаются вверх вместе? Почему такое происходит?
М. Лайтман: Это происходит, потому что они были в состоянии, когда вначале они были в новом состоянии (одном для двух) и высший свет, который пришел, тоже воздействовал на них вместе.
Ученик: Ахораим и паним – это две противоположные вещи. Поэтому я не понимаю, почему есть между ними соединение. Как это объяснить? Ахораим и паним – это вообще две тотальных вообще противоположности. Почему они вдруг соединяются вместе? Вдруг ахораим и паним – бум, – оба вместе?
М. Лайтман: Единый свет воздействует на них обоих вместе, и поэтому они находятся под властью единого света.
Ученик: И что за кли тогда выходит – ахораим и паним?
М. Лайтман: Вскоре увидим.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (08:38) Мне непонятно, почему хохма и бина, Аба ве-Има… Почему хохма в ахораим, почему она не всегда в паним, а только, когда Име нужно, тогда она берет?
М. Лайтман: Не понял. Аба ве-Има противоположны друг другу. Они противоположны. Има – это бина, Аба – это хохма. И поэтому, когда они хотят действовать вместе, то есть здесь проблема: они должны действовать ради кого-то третьего.
Ученик: Аба высший для Имы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он же всегда хочет отдавать. Почему тогда становится ахораим Имы?
М. Лайтман: Аба по отношению к Има находится в ахораим, это нам нужно еще выяснить. Има находится в ахораим по отношению к Аба – это тоже нужно выяснить. Да.
Давай почитаем снова 101-й пункт.
(10:00) (Читает и комментирует первоисточник)
101. И прояснилась, как следует, суть подъёма Ма”Н и сфиры даат - что они представляют собой келим дэ-паним дэ-За”Т дэ-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба вэ-Има (АВ”И), потому что АВ”И получили новый свет А”Б-Са”Г дэ-А”К от ЗО”Н дэ-А”К в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה), с помощью этого света, из своих никвэй эйнаим в пэ... то есть они вошли в гадлут ...и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в За”Т дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним дэ-За”Т, соединённые с келим дэ-ахораим дэ-АВ”И (см. выше п.89 и п.94), и стали За”Т дэ-Некудим там в качестве Ма”Н... то есть принесли туда хисарон ...и вернули АВ”И в состояние паним бэ-паним. То есть попросили у Аба вэ-Има, чтобы они соединились между собой и помогли нижним.
И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который был совершён на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне кетэр в свете йехида (как сказано в п.84). И получается, что За”Т, которые включены там в качестве Ма”Н, также и они получили эти большие света (гадлута) АВ”И. И всё это только в виде снизу вверх, потому что АВ”И – это рош дэ-Некудим, и там происходит зивуг, который выводит десять сфирот снизу вверх. Как в рош. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п.50), и тогда продолжаются За”Т со всеми светами, которые получили от АВ”И, на свое место вниз. И завершается рош и гуф парцуфа Гадлут дэ-Некудим, и это распространение является таамим парцуфа... (этого нового парцуфа)...Гадлут дэ-Некудим (см. выше в п. 26).
Ну?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:58) А высший чувствует АХАП нижнего или только его Гальгальта ве-Эйнаим?
М. Лайтман: Высший чувствует только то, что он может почувствовать в мере его связи с нижним. Иногда от нижнего ничего не чувствует, иногда катнут, иногда слияние в гадлуте.
Ученик: Почему нижний восполняет большое состояние на его месте? То есть он опускает свой АХАП, делает там гадлут, а не поднимает свой АХАП на место высшего?
М. Лайтман: Почему высший опускает АХАП?
Ученик: Нет. Почему нижний восполняет большое состояние на его месте, то есть он спускается в его АХАП, делает гадлут (большое состояние) там, а не поднимает его АХАП на место высшего?
М. Лайтман: Высший не может… Где написано?
Ученик: Я спрашиваю… в принципе… Состояние между высшим и нижним всегда сохраняется? То есть никогда АХАП нижнего…
М. Лайтман: АХАП нижнего не может подняться к высшему.
Ученик: (14:18) Почему нижний восполняет десять сфирот на своем месте, а он не поднимается вместе с АХАПом на место высшего?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Почему нижний восполняет десять сфирот на своем месте, а не… восполняет десять сфирот на месте высшего, то есть поднимается с его АХАПом к высшему.
М. Лайтман: Потому что высший поднимает его. Высший поднимает Гальгальта ве-Эйнаим низшего к себе и создает там полные десять сфирот.
Ученица: Но написано, что нижний спускается, получил гадлут от высшего, спускается в его АХАП и делает там большое состояние.
М. Лайтман: Он не может спуститься в АХАП нижнего.
Ученик: А после того, как нижний восполняет гадлут на его месте…
М. Лайтман: Что значит на его месте?
Ученик: Он получает силы от высшего, спускается в его АХАП, то есть нижний спускается в свой АХАП после того, как получил силу и тоже восполняет там десять сфирот. Так что значит в этом состояние, что высший, нижний совпали теперь? Они равны по ступени? Или состояния высшего и нижнего всегда останутся – есть высший и нижний?
М. Лайтман: Есть высший и есть нижний. Иногда нижний поднимается к высшему, а иногда высший опускается к нижнему.
Ученик: Что значит спускается к нижнему?
М. Лайтман: Для того чтобы помочь нижнему. А как иначе он ему поможет?
Ученик: Но порядок ступеней всегда остается: высший, нижний?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:12) Весь этот процесс начинается с ЗОН АК, которые получили пробуждение от бины, подняли МАН, появился свет АБ-САГ. А после того как они получили, то есть когда еще они были в малом состоянии, то есть как будто бы весь этот процесс был на границе пробуждения, уже был катнут Некудим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Да, это такой процесс поступенчатый…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …приходит свет и вводит весь Некудим в гадлут. Это то, что он тут описывает, то что тут…
М. Лайтман: Нет, это был зивуг на гадлут, и тогда Некудим вошли в гадлут и разбиение.
Ученик: Он говорит тут снизу вверх – он имеет в виду всегда подъем МАН от четвертой стадии или же это не обязательно?
М. Лайтман: Это не обязательно должно быть.
Ученик: Что может быть и в малом состоянии?
М. Лайтман: Нет, в катнуте не может быть подъема.
Ученик: Тогда где может быть еще снизу вверх?
М. Лайтман: Снизу вверх может быть только при условии, что есть подъем МАН, и тогда высший поднимает нижнего.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:54) Этот зивуг происходит в рош САГ или в рош Некудим?
М. Лайтман: Подготовка произошла в рош де-САГ, а затем в рош де-Некудим, а потом распространилась в гуф де-Некудим, что привело к разбиению.
Ученик: А экран, который есть там, это экран второй стадии (бет)?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как же он выводит свет… Как он выводит уровень ехиды, а это четвертая стадия?
М. Лайтман: Нет, зивуг потом произошел в гадлут бхины далет.
Ученик: Да, но экран-то стадии бет. Как экран стадии бет может сделать зивуг на света четвертой стадии?
М. Лайтман: Но если у них есть решимот, и они требуют, то получат то, что необходимо.
Ученик: Это значит, что он заранее знает, что он проводит света, на которые он вообще не может сделать проверку?
М. Лайтман: Он не знал, что нет. У него нет решимот. Откуда у него есть? Если ты еще никогда не ошибался в каком-то месте, то у тебя нет знания о том, что ты можешь ошибиться. Наоборот, у тебя есть все данные, что ты добьешься успеха, что ты идешь на Конец Исправления.
Ученик: (19:27) То есть, в принципе, в этом вопрос разбиения, что здесь был зивуг больших светов, чем экран?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще он говорит, что ступень таамим распространилась. Некудот здесь не было… Так как прежде, чем не пришли некудот, не было разбиения, когда они распространились вниз в гадлуте...
М. Лайтман: Да.
Ученик: ...там больше не вышли уже уровни некудот. Здесь есть только таамим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:14) Вот это состояние гадлут парцуфа Некудим – это как в четырех стадиях прямого света, когда Он и Имя Его Едины?
М. Лайтман: Какие вопросы вы задаете: Он и Имя Его Едины. Когда должны быть Он и Имя Его Едины?
Ученик: Когда кли полно светом, тогда есть совершенство, тогда есть свет ехида.
М. Лайтман: И из-за этого произошло разбиение?
Ученик: Потом, потом разбиение. Кли готово к разбиению, то есть все готово к разбиению.
М. Лайтман: То есть ты спрашиваешь так: кли не знало, что оно должно разбиться…
Ученик: Не знало.
М. Лайтман: Не знало. И произвело зивуг на гадлут?
Ученик: Потом, когда будет зивуг на гадлут, оно разобьется.
М. Лайтман: Так оно разбилось?
Ученик: Да.
М. Лайтман: И причина разбиения в том, что оно не знало, что должно разбиться?
Ученик: По-видимому.
М. Лайтман: Поскольку не было у него решимот от этого?
Ученик: Да, то есть он думал, что он совершенен.
М. Лайтман: Так в чем твой вопрос?
Ученик: Есть ли такое промежуточное состояние сейчас, что это как Гмар Тикун, когда там Он и Имя Его Едино – там уже свет ехида?
М. Лайтман: А! Об этом ты спрашиваешь. Нет, разумеется нет. Откуда возникнет такое состояние?
Ученик: Но ведь все света уже внутри кли.
М. Лайтман: Как?
Ученик: Там есть свет ехида.
М. Лайтман: Он хочет произвести зивуг на свет ехида, но не то, что свет ехида вошел в кли.
Ученик: А что свет АБ-САГ не привел свет ехида в кли?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:14) Почему МАН, который поднимается в ЗОН де-АК, приводит ко всему этому действию в мире Некудим, когда он спускает нижнюю хэй из эйнаим в пэ?
М. Лайтман: Поскольку ЗОН де-АК – это все получающие келим, и они поднимают МАН, что они хотят получить ради отдачи весь свет, который есть в рош де-Гальгата. И это то, что приводит к разбиению в конечном счете.
Ученик: Тогда… только, чтобы понять. Гадлут Некудим выходит из рош Аба ве-Има или из рош САГ? Мне кажется всё-таки, что из рош САГ выходит большое состояние Некудим?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Тогда почему в 101-м пункте он пишет, что это из рош Некудим… Аба ве-Има… Там никвэй эйнаим спускается в пэ, он же говорит о рош де-Некудим?
М. Лайтман: Он говорит о рош де-Некудим, разбиение в мире де-Некудим.
Ученик: Но зивуг то было в рош САГ, в пэ...
М. Лайтман: В начале, да, но он потом добрался и до рош де-Гальгальта. Все зивуги вообще приходят из Эйн Соф, из Бесконечности.
Ученик: Тогда гадлут Некудим выходит от зивуга на рош катнута Некудим?
М. Лайтман: Катнут, потом гадлут, и есть распространение сверху вниз, вообще из Эйн Соф, потому что дотуда поднимают МАН. И тогда из Эйн Соф приходят света через все эти парцуфы, пока не приводят к разбиению. Не может быть, чтобы было пол пути или четверть какого-то действия, действие должно быть полным.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:24) Продолжая вопрос Орена. В этом пункте он говорит о двух вещах, которые мы изучали до этого, то есть подъем хисарона и парцуф даат и гадлут Некудим, и еще часть сверху, когда свет АБ-САГ опускает экран в пэ и потом спуск светов. Вы можете взять эти два процесса и как-то выстроить для нас, какой-то порядок действий тут представить, как они вообще тут, как они работают вместе?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Мы читаем в этом пункте о двух процессах. Первый процесс – это в мире Некудим подъем МАН ЗОН, парцуф даат и спуск обратно. А второй процесс – это приход нового света АБ-САГ, спуск экрана в пэ и спуск светов вниз. Как эти два процесса в причинно-следственной связи работают? Как они связаны в одну цельную картину?
М. Лайтман: Ну, если так, то нам нужно поговорить о подъеме решимот. У нас была Гальгальта, АБ, САГ, Некудот де-САГ. До сих пор все понятно? Да. Хорошо. После Некудот де-САГ выходят у нас парцуфы Некудим. Да? Что здесь непонятно?
Ученик: (26:17) Парцуф де-Некудим в катнуте выходит в никвей эйнаим рош де-САГ. А теперь, мы приходим к разбиению келим и падению в БЕА, то есть начало большого состояния. А в большом состоянии мы учим два процесса. Первый процесс, который мы описываем – это приход нового света, свет АБ-САГ и спуск экрана в пэ, и вниз. А второе, что мы изучали – это подъем МАН, когда создается парцуф Даат, что соединяет Аба ве-Има и приводит к спуску света вниз. Как вот эти два процесса связаны друг с другом, как они работают один с другим?
М. Лайтман: В начале мы говорим, что у нас есть свет АБ-САГ, который приводит гадлут к келим, а затем приходит свет АБ-САГ, и он как бы должен дать этим келим гадлут. И у нас есть гадлут в рош и нет гадлут в гуф, и поэтому со стороны расчета не было ошибки, скажем так, когда думали, что то, что есть в рош, распространится в гуф, но так не произошло. Поэтому когда пришел свет гадлута, он прошел сверху вниз и гуф де-Некудим разбился. И что ты спрашиваешь?
Ученик: (28:19) Когда свет гадлута спустился вниз, парцуф Даат уже был там, чтобы соединить Аба ве-Има? Или хисарон ЗОН, который подняли в Аба ве-Има – это было еще до того, как было большое состояние… прежде чем свет спустился вниз?
М. Лайтман: Хисарон был с самого начала, но гадлута они только сейчас собираются достичь.
Ученик: То есть был хисарон в ЗОН, который привел к тому, чтобы Аба ве-Има стали друг напротив друга, и параллельно с этим, скажем так, приходит свет АБ-САГ, который может спуститься вниз?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: Хисарон ЗОН привел к тому, чтобы свет АБ-САГ притянулся вниз? Либо свет АБ-САГ наверху – это то, что… его свечение привело к тому, чтобы появился хисарон подняться в Аба ве-Има?
М. Лайтман: Не понял. Аба ве-Има не должны подниматься.
Ученик: Аба ве-Има посередине, они соединяют свет АБ-САГ с тем, что внизу. Правильно? Они ведь посередине? Так вот свет сверху, свет АБ-САГ, который приходит, корень этому действию – это хисарон, который поднимают ЗОН в Аба ве-Има? Или же хисарон… Собственно в этом вопрос. То есть свет АБ-САГ, его решение прийти приходит из того, что высший решает или из хисарона, который поднимает ЗОН в Аба ве-Има, и тогда поднимается наверх?
М. Лайтман: Из хисарона, который поднимает ЗОН. Из хисарона, который поднимает ЗОН, это без сомнения.
Чтец: (30:53) 102-й пункт.
102. Ибо также и в парцуфе Некудим различаются четыре бхины: таамим, некудот, тагин, отиёт (как сказано в п. 47 и далее, посмотри там). Так как все силы, которые есть в высших, обязательно должны быть также и в нижних, однако в нижнем добавляются дополнения к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что основное распространение каждого парцуфа называется именем «таамим», а после его распространения, в нём происходит соударение (битуш) окружающего света с внутренним светом, и с помощью этого соударения ослабляется экран, очищаясь [от авиюта] по порядку ступеней, пока не сравняется с пэ дэ-рош.
И из-за того, что высший свет не прекращает [светить], получается, что высший свет совершает зивуг с экраном в каждом из состояний авиюта, [которые экран проходит] на пути его ослабления и очищения (издохехут). Т.е. когда он очищается от [авиюта] бхины далет [и поднимается] к бхине гимэль, на него выходит уровень хохма; а когда приходит к бхине бэт, на него выходит уровень бина; а когда приходит к бхине алеф, на него выходит уровень З”А; а когда приходит к бхине шорэш, на него выходит уровень малхут. И все эти уровни, которые выходят на экран во время его ослабления и очищения, называются именем «некудот». А решимот, которые остаются от светов после их исторжения, называются именем «тагин», а келим, которые остаются после исторжения светов, называются именем «отиёт». И после того, как экран полностью очищается от авиюта дэ-гуф, он становится включенным в экран пэ дэ-рош - в зивуг, который происходит там, и выходит на него там следующий парцуф. Изучи всё изложенное там как следует, со всем продолжением, причинами и доводами.
М. Лайтман: Это понятно нам, тут нет ничего особого. Есть вопросы? Нет. Я не думаю, что они спрашивают об этом. Читай 103-й.
Чтец: (33:38) 103-й пункт.
103. И вот буквально таким же образом произошло также и здесь, в парцуфе Некудим, ведь также и здесь выходят два парцуфа: А”Б и Са”Г, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница заключается в том, что ослабление и очищение экрана (издохехут) происходит здесь не из-за соударения окружающего света с внутренним светом, а благодаря силе суда малхут месаемет, которая была включена в эти келим, как сказано в п.90. И по этой причине не остались в парцуфе пустые келим после исторжения светов, как это произошло в трёх парцуфим Гальгальта, А”Б, Са”Г дэ-А”К, а они разбились и умерли, и упали в БЕ”А.
М. Лайтман: (34:45) То есть здесь есть вторая причина для ослабления парцуфа, есть с помощью взаимоударения окружающего и внутреннего света, а есть из-за разбиения.
Вопросы. Нет. Хорошо. Так 104-й.
Чтец: (35:11) 104.
104. И вот, парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, т.е. первый парцуф Некудим, который вышел на уровне кетэр, уже выяснилось [про него] (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в Аба вэ-Има (АВ”И), а гуф – это распространение За”Т от пэ АВ”И и вниз. И вот это распространение от пэ АВ”И и вниз называется «мелех а-даат», и он на самом деле является совокупностью всех За”Т дэ-Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъёма Ма”Н. Но поскольку их корень остался в АВ”И для поддержания положения паним бэ-паним дэ-АВ”И (как сказано в п. 98), и там он называется «моах а-даат», приводящий к зивугу АВ”И, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, то есть мелех а-даат, и он первый мелех дэ-Некудим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:55) Мелех а-даат вышел на те решимот, как ГАльгальта?
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: Так он на том же уровне, что и Гальгальта?
М. Лайтман: Нет. А что ты спрашиваешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:17) Что это за экран парцуфа Некудим, как можно его определить?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Экран в парцуфе Некудим?
М. Лайтман: Да, я слышу, ну что?
Ученик: Есть тут передачи хисронот, переход из гуфа Некудим в рош Некудим. Но кто производит эти действия, где экран, что это за экран в этом парцуфе? Мы говорим, что в пэ де-рош там находится экран парцуфа, и он делит света через пэ дэ-рош? А где это в парцуфе Некудим происходит?
М. Лайтман: (38:06) Прочитаем еще раз 104-й пункт?
(Читает и комментирует первоисточник)
И вот, парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, т.е. первый парцуф Некудим, который вышел на уровне кетэр, уже выяснилось [про него] (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в Аба вэ-Има (АВ”И), а гуф – это распространение За”Т от пэ АВ”И и вниз. И вот это распространение от пэ АВ”И и вниз называется «мелех а-даат», и он на самом деле является совокупностью всех За”Т дэ-Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъёма Ма”Н. Но поскольку их корень остался в АВ”И для поддержания положения паним бэ-паним дэ-АВ”И (как сказано в п. 98),... их должны так удержать… и там он называется «моах а-даат», приводящий к зивугу АВ”И, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, то есть мелех а-даат, и он первый мелех дэ-Некудим.
Ну, где ты?
Ученик: (39:33) Ну, да. То есть он говорит, что в пэ Аба ве-Има находится экран.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но там есть еще что-то особенное, сфира даат она приводит…
М. Лайтман: Это то, что приводит их к зивугу. Понятно?
Вопрос (Darom 1): (40:12) Есть ли связь между порядком выхода парцуфов АБ, САГ и соединением Аба ве-Има?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Хадера-1): (40:34) Во всем этом процессе о рош и гуф, где там входит свет… Но разбиение как вообще могло тут, если тут соф... Что с соф?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: Келим… под гуф находится экран малхут завершающей. Пока света не дойдут до малхут завершающей, не должно было быть разбиение. Что происходит с соф? Как проясняется соф? Свет входит и в соф тоже, при гадлуте Некудим?
М. Лайтман: В гадлуте Некудим свет проходит весь парцуф сверху вниз.
Ученик: Это значит, что и в соф тоже?
М. Лайтман: Да. Иначе как произошло разбиение?
Ученик: Это и вопрос как раз, потому что мы говорим есть рош и гуф.
М. Лайтман: Гуф включает тох и соф.
Вопрос (Киев-1): (41:46) А все же, почему произошло разбиение? И что разбилось, это келим разбились или экран разбился?
М. Лайтман: Тот самый экран, который был ради отдачи, разбился и превратился в ради получения.
Ученик: А почему разбился экран? Я только одного не могу понять. Ведь изначально же был один экран большой, изначально в Гальгальте, который на все света был, на все четыре уровня авиюта. Почему потом, на каком-то этапе он мог разбиться (этот экран)? На следующем этапе, там в Некудим уже.
М. Лайтман: Это мы еще будем учить, потому что были большие света и маленькие келим.
Ученик: Там под табур потом опускается же свет Бины, то, что значит «большие света»? Там же экран не справился как будто бы со светом САГ, который спустился под табур. Почему он не справился с этим? Или бина не могла дать много этим большим келим?
М. Лайтман: Кто-то понимает, о чем он спрашивает? Мы еще об этом поговорим.
Вопрос (Флорида): (43:47) Могу я спросить, как я вижу нашу работу в этом парцуфе, в этом парцуфе мира Некудим?
М. Лайтман: Ну, спроси.
Ученик: Изначально вышел этот парцуф на авиют бет-алеф Цимцум Бет, и в катнуте он вышел. То есть все АХАПы упали вниз, а все Гальгальта ве-Эйнаим находятся в состоянии хафец хесед и не хотят ничего, кроме отдачи.
Я хотел спросить. Наша десятка, среди нас находится АХАП высшего, правильно? АХАП высшего для нас – Творец, я не буду говорить весь перечень. Наша задача привести нас всех к катнуту, и Гальгальта ве-Эйнаим наш, чтобы прилепился к АХАПу высшего. То есть мы должны так прилепиться, чтобы почувствовать этот АХАП высшего. А АХАП высшего, который не имеет никакой силы, как и мы, наши все Гальгальта ве-Эйнаим так надуманы, они не исправлены, они тоже находятся в состоянии, когда тоже нет у них силы никакой. И мы получается находимся в одном состоянии (в отмене), и это нас сближает, и мы можем прилепиться именно таким образом. И если мы действительно отменим себя, действительно отменим, то мы сможем его почувствовать, а он почувствует нас (АХАП высшего), и тогда он сам поднимет нас. То есть мы вынудим его подняться, именно в этом…
М. Лайтман: Короче говоря, все верно. Все верно, молодец. Все. Только покороче надо. Все в порядке, только слишком длинно.
Но мы уже должны переходить к третьей части. Где мы?
Чтец: (45:53-45:59) Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/dQGlJP4G