Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 16 апреля 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Любовь к Творцу и любовь к творениям

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 492-я страница, «Любовь к Творцу и любовь к творениям».

(00:38) Возлюби ближнего, как самого себя.

Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы

(Берешит Раба, 24:8)

Общее и частное

Это изречение, хоть в наше время оно и является одним из самых знаменитых и цитируемых, вместе с тем, не является ясным для всех во всей его широте и охвате. Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает нам на сумму элементов, относящихся ко всему объекту в общем, где каждый элемент содержит в себе часть, так, что при соединении всех этих элементов вместе образуется эта «общность».

А если мы говорим «великое правило Торы», имеется в виду, что все святые книги и 612 заповедей являются суммой элементов, относящихся к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя». И, на первый взгляд, непонятно, как этот стих может быть «общностью» для всех заповедей Торы. В лучшем случае он может быть «общностью» для той части Торы и законов, которые касаются [работы] между человеком и его товарищем. Однако львиную долю Торы, которая занимается вопросами работы между человеком и Творцом, – как можно включить ее в рамки стиха: «Возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Вопросы. Пока что нет особенно. Хорошо, продолжим. Это как предисловие.

Чтец: (03:03) Заголовок: Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему

И если с [большим] трудом [еще] можно разрешить противоречия вышеприведенного стиха, тут же появляется изречение Гиллеля о том гере, который явился к нему и просил его обратить его в иудаизм, как приводится в Гмаре: «Обрати меня в иудаизм, чтобы обучить меня всей Торе, пока я стою на одной ноге… Отвечал он ему: Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное – комментарии, иди и учись!»

Таким образом, мы ясно видим, что он сказал ему, что вся Тора есть комментарий к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя».

А теперь, в соответствии со словами Гиллеля, учителя всех мудрецов-танаев, слову которого следует закон, нам с полной достоверностью ясно, что главное желание нашей святой Торы – привести нас к самой вершине, чтобы мы смогли выполнить этот стих: «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо он [то есть Гиллель] четко говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть нам объясняют, как дойти до этого правила.

И вот, удивительно, как это утверждение может быть правильным в отношении большей части глав Торы, определяющих законы между человеком и Творцом, в то время как любой ученик точно знает, что они являются основой Торы, а не комментариями, выясняющими стих «Возлюби ближнего, как самого себя».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:44) Как можно работать с двумя этими указаниями: «все, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему» и «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Что мы можем вынести из этого отрывка, с точки зрения нашей работы? Что ненавистно тебе, не делай ближнему своему – мы можем с этим что-то сделать?

М. Лайтман: Конечно, да. Мы должны видеть, насколько он опирается на предшественников своих, Бааль Сулам опирается на Гилеля и еще на несколько человек, которые все объясняют «возлюби ближнего, как самого себя», что это – основной, главный закон мироздания.

Ученик: Если я правильно понимаю, он говорит, что… В чем разница между «ненавистно тебе, не делай другому» и «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Разница?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Не понял вопроса.

Ученик: Сначала одно, а потом другое. Как работать с этими двумя указаниями? Две разные рекомендации: не делай другому то, что ненавистно тебе и возлюби ближнего, как самого себя?

М. Лайтман: Ну, конечно же, сначала ненависть. Ты должен ее убрать, а потом любовь.

Ученик: Давайте, первое выясним. Что такое ненависть, которая исходит от меня? Что ненавидит мой товарищ, и я должен ему не делать? Так?

М. Лайтман: Я не знаю, он не говорит так.

Ученик: Что значит: не делай другому то, что ненавистно тебе? То, что я ненавижу, не делать другому?

М. Лайтман: То есть это ты видишь, насколько ты ненавидишь какие-то вещи, также поверь, что и твой товарищ находится в таком же состоянии, как и ты и поэтому не делай те же вещи товарищу.

Ученик: Что он имеет здесь в виду? Что значит «не делай ненавистное тебе»? Как это реализовать в нашей работе, в продвижении?

М. Лайтман: Тебе говорят просто. Ты не знаешь, что такое хорошо и что такое плохо, где это происходит. Ты не знаешь, что такое хорошо, и что такое плохо, но то, что ты чувствуешь согласно тому, что делают по отношению к тебе и ты не видишь это как хорошее, и ты страдаешь, так не делай те же вещи своему товарищу.

Ученик: (08:32) Как это растолковать? Эту фразу говорят и детям тоже – «не делай другим то, что тебе ненавистно».

М. Лайтман: Верно-верно.

Ученик: Нам что делать?

М. Лайтман: Это понятно, согласно желанию получать каждого, для этого тебе не нужно подниматься на духовные ступени.

Ученик: Что он имеет в виду, говорится о чем? Я не люблю сладкий кофе, а товарищ мой любит сладкие кофе. Так ему дам что? С сахаром или без, так как я люблю. Я ненавижу сам с сахаром, так что ему дать? О чем говорится?

М. Лайтман: Говорится о том, что если ты любишь что-то, проверь, если ты не любишь что-то проверить: не любит ли твой товарищ то же самое?

Ученик: И наоборот?

М. Лайтман: Если он любит наоборот, так научись тому, что он любит наоборот, и относись к этому.

Ученик: Опять возникает вопрос: что значит, то, что ненавистно тебе, не делай другому?

М. Лайтман: Что то, что ты не любишь того, что причиняет тебе зло, не причиняй зло своему товарищу различными образами то, что относится к товарищу.

Ученик: А что я ненавижу?

М. Лайтман: Проверь, откуда я знаю? Все вещи, к которым ты можешь относиться со своей стороны.

Ученик: (10:14) Окей. Потому что тогда, то, что происходит, допустим, в нашей практической работе в десятке – каждый дает свой оттенок. А как он чувствует по вкусу своему?

М. Лайтман: Каждый должен проверить себя относительно товарища.

Ученик: Чувствует себя, а он не чувствует, что ненавистно мне. Просто пример, в десятке работа. Я люблю, когда семинар, а товарищ не любит, когда семинары. Я, например, сегодня дежурный по объединению, я предлагаю делать семинар, а когда он ответственный, тогда мы только читаем отрывки.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так вот я говорю: читать отрывки – я не люблю, я люблю семинар. Так я буду все время делать семинары?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как мне действовать?

М. Лайтман: Также как ты любишь делать то, что приятно тебе, так ты должен видеть своего товарища, который наслаждается от тех действий, от которых наслаждается он.

Ученик: Значит в следующий раз, когда я буду дежурный, я буду делать то, что он любит?

М. Лайтман: Ладно, пусть будет так. Когда ты будешь ответственный по объединению, ты должен делать то, что любит товарищ.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Понятно? Мы не идем по самому действию, мы идем относительно наслаждения или страдания, опираемся на это. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:16) Можно ли еще прояснить этот момент. То, что ненавистно мне – это на определенное отношение, которое я получаю от других, может быть, меня как-то унижают. И если я правильно понял, то указания не относиться так – то, что ненавистно мне, не относиться с этим к товарищу. Но есть разные выражения этого…

М. Лайтман: Главное, результат: то, что ты не любишь неприятные результаты объединения с товарищами, не приходи к тому же результату от себя.

Ученик: Как же оценить этот результат: в чувстве?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В ощущении отношения, которое я получаю от товарищей?

М. Лайтман: Да. Возьми в расчет то, что товарищ любит и от чего страдает, и, соответственно относись к нему, для того чтобы прийти к хорошему отношению.

Ученик: То есть в том примере, который привел товарищ: допустим, сегодня я дежурный по объединению, и мой товарищ хочет читать именно первоисточники, я должен настроить свое отношение к ним, чтобы оно было любящим или отдающим – и за этим следовало бы и действие?

М. Лайтман: Да. Конечно, у каждого будет другое действие и другие расчеты, но результат будет правильный, и будет один результат.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:52) К этому же выяснению уточнить. Описание идет, как будто я взаимодействую с товарищем один на один. Но большинство взаимодействия в группе – это я со всеми остальными. Одному товарищу хочется семинары, второму – отрывки, а третьему – выяснения. А что делать мне, если у них у всех разные желания?

М. Лайтман: Ты можешь относиться к ним как хочешь, но в конечном итоге цель – чтобы вся группа получила наслаждение. То есть тебе стоит взять в расчет всё, что есть: все моменты, которые в группе. То есть, к примеру, голосуйте, и по большинству. Всё идет относительно большинства.

Ученик: То есть мы просто по большинству делаем? Хорошо.

М. Лайтман: Да. Нет тут другого. Мы это видим, и в Торе описываются такие же случаи, когда Моше пересчитал людей и потом сказал: всё идет по количеству. Хорошо?

Чтец: (15:34) Подзаголовок «Возлюби ближнего как самого себя».

Кроме этого, мы должны исследовать и понять, что собственно имеет в виду Писание, говоря: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», что при простом толковании означает любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя. И мы видим, что люди никоим образом не способны исполнить это. А если бы было написано: «Возлюби ближнего своего, как он любит тебя», то тоже не нашлось бы много людей, которые могли бы исполнить это идеальным образом, но, как бы то ни было, это [выглядит] логично.

Однако любить ближнего своего, как человек любит себя, это, казалось бы, выходит за рамки возможного. И даже если бы в мире был, кроме него, один человек, это всё равно было бы невозможно – тем более, когда мир полон людей, и если он будет всех их любить, как себя, у него не останется времени на себя. Ведь нет сомнения, что свои нужды он будет наполнять, ничего не упуская, наполняя их с большим желанием и любовью к себе.

Иначе обстоит дело с потребностями общества. Ведь у него нет хорошей причины, которая пробудила бы у него желание действовать ради них, и даже если бы у него было желание – сможет ли он выполнить этот стих в его простом толковании? Будет ли у него достаточно сил? А в таком случае, как может Тора обязывать нас [выполнять] то, что никак невозможно выполнить?

Но совершенно невозможно подумать, что этот стих использует, страшно сказать, преувеличение, ведь мы предупреждены и придерживаемся принципа: «Не прибавь и не убавь». И потому все комментаторы согласились объяснять этот стих в его простом понимании. И более того, они сказали, что [человек] обязан наполнять нужды своего ближнего даже и в той ситуации, когда самому ему не хватает – даже и тогда ему заповедано, и он должен удовлетворять нужды товарища, оставляя себя в дефиците. Как объясняется в Тосафот, Кидушин, 20:1, со слов: «Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина». И объясняют там Тосафот, ссылаясь на Иерусалимский талмуд: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Сдома». Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, то есть [он купил] себе господина».

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:41) Как это работает у людей, которые двигаются к духовному и работают над ненавистью к себе? Что же тогда: возлюби ближнего как себя?

М. Лайтман: Мы еще не подошли к тому, как мы любим себя. Это период. Нам трудно измерить кого-то, находящегося вне нас, с самими собой, потому что на какое-то время мы становимся равнодушными по отношению к себе. Да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:30) Есть вопрос товарища. Что предпочтительнее: делать то, что любит товарищ или делать то, что я понимаю, что будет хорошо для него, даже если он будет при этом страдать пока что?

М. Лайтман: Относительно того как написано: ты не знаешь. Надо делать то, что чувствует товарищ, что ему хорошо, по желанию товарища.

Ученик: Но если, допустим, его желание не соответствует, согласно тому, что это продвигает его духовно?

М. Лайтман: Ты будешь решать, что его продвигает, а что нет? Это и сказано: не то, что хорошо ему.

Ученик: Да, в этом и вопрос. Что же делать в таком состоянии? Скажем, товарищ не хочет приходить на урок, например. Очевидно, это нехорошо для него. Что же делать в таком состоянии?

М. Лайтман: В таком его состоянии: когда спрашивают, насколько он может управлять сердцем своим, нужна ли ему помощь, чтобы вставать и приходить на урок. Опираться на это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:56) Что это за «еврейский раб» в нашей работе? Это состояние, или это желание? Что это за работа?

М. Лайтман: Еврейский раб – это одно из желаний в человеке, которое действует во благо человека, на благо.

Ученик: Что означает: что я должен давать ему подушку?

М. Лайтман: Ты должен отдать ему подушку, потому что иначе ты не выполняешь заповедь Творца.

Ученик: Нет, я понимаю, что если отношусь к этому еврейскому рабу – это товарищ или это мое внутреннее желание? Это меня путает.

М. Лайтман: Нет, здесь все зависит от того, как ты принимаешь эту историю. Мы еще к ней вернемся.

Ученик: Допустим, если это товарищ, что значит, что «я покупаю себе еврейского раба»? Я покупаю себе товарища и должен служить ему?

М. Лайтман: Если ты покупаешь товарища, ты должен служить ему – совершенно верно, – в той мере, в которой ты хочешь, чтобы он был товарищем.

Ученик: Да, но по поводу подушки – это никогда не понятно. Ведь мы же не говорим о материальном, верно? А если это нематериальное то, что тогда?

М. Лайтман: Это не важно: материальное или духовное. Если ты делаешь ему что-то хорошее, то этим ты выполняешь эту заповедь.

Ученик: Да, это я понимаю, но если есть что-то, что не необходимо мне, как же я могу ему отдать это? Я понимаю, что я обеспечил свое насущное, тогда могу передать ему, а если нет, как же я могу это отдать ему?

М. Лайтман: Так в этом все и дело. Все, что просто является как добавка, мы не говорим, а говорим только о том, что это тебе важно, и ты даешь ему.

Ученик: Даже если это необходимо для меня, еще прежде, чем я обеспечу свое необходимое желание?

М. Лайтман: Смотря на какой ступени, да, а иначе мы бы и не говорили об этом.

Вопрос (Интернет, Latin 4): (25:02) Почему, чем больше мы углубляемся в изучение Торы, чтобы прийти к любви к товарищам, в итоге я вижу, что я ненавижу товарища, и мне не удается выполнить эту заповедь?

М. Лайтман: Мы еще не пришли к выполнению заповеди, поэтому так и кажется.

Ученик: И без этого у меня нет ненависти к нему?

М. Лайтман: Ты не можешь выполнить заповедь, да? О чем ты спрашиваешь? Результат понятен. Если ты не можешь выполнить заповедь по отношению к товарищу, значит ты его ненавидишь. Если ты можешь выполнить заповедь, значит ты его любишь. Вот это для тебя знак.

Вопрос (Интернет, Красноярск-Сахалин): (26:00) Как усилить свою чувствительность к товарищу, чтобы понять, какое действие я должен делать сейчас по отношению к нему?

М. Лайтман: Нам надо понять, что если у меня есть несколько товарищей, и если мне не удается вместе с ними собрать группу, которая бы выполняла такие заповеди, то мы никогда не раскроем Творца, мы не построим кли для раскрытия Творца.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-30): (26:39) Вы ответили товарищу, что принимать решение по поводу семинара согласно большинству. Какие решения нужно принимать согласно большинству?

М. Лайтман: Я не знаю, и это неправильно, и это.

Мы еще не выполняем какие-то заповеди, чтобы их можно было считать: мы их принимаем по большинству или не по большинству, или с какими-то процентами. Поэтому здесь нечего сказать.

Ученик: Есть согласно чему решить? Можно проголосовать: согласно большинству или не согласно большинству?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:32) Мы говорим «от любви к творениям – к любви к Творцу». Бааль Сулам дал подзаголовок: «От любви к Творцу – к любви к творениям». Что он хочет сказать нам?

М. Лайтман: Он говорит (хочет сказать), что если ты хочешь прийти к любви к творениям, то ты должен это смотреть относительно любви Творца. То есть относительно Творца, ты должен любить и творения. Справедливо и наоборот: если ты хочешь прийти к любви…

Чтец: (30:05) Снова этот подзаголовок: «Возлюби ближнего, как самого себя»

Кроме этого, мы должны исследовать и понять, что собственно имеет в виду Писание, говоря: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», что при простом толковании означает любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя. И мы видим, что люди никоим образом не способны исполнить это. А если бы было написано: «Возлюби ближнего своего, как он любит тебя», то тоже не нашлось бы много людей, которые могли бы исполнить это идеальным образом, но, как бы то ни было, это [выглядит] логично.

Однако любить ближнего своего, как человек любит себя, это, казалось бы, выходит за рамки возможного. И даже если бы в мире был, кроме него, один человек, это всё равно было бы невозможно – тем более, когда мир полон людей, и если он будет всех их любить, как себя, у него не останется времени на себя. Ведь нет сомнения, что свои нужды он будет наполнять, ничего не упуская, наполняя их с большим желанием и любовью к себе.

Иначе обстоит дело с потребностями общества. Ведь у него нет хорошей причины, которая пробудила бы у него желание действовать ради них, и даже если бы у него было желание – сможет ли он выполнить этот стих в его простом толковании? Будет ли у него достаточно сил? А в таком случае, как может Тора обязывать нас [выполнять] то, что никак невозможно выполнить?

Но совершенно невозможно подумать, что этот стих использует, страшно сказать, преувеличение, ведь мы предупреждены и придерживаемся принципа: «Не прибавь и не убавь». И потому все комментаторы согласились объяснять этот стих в его простом понимании. И более того, они сказали, что [человек] обязан наполнять нужды своего ближнего даже и в той ситуации, когда самому ему не хватает – даже и тогда ему заповедано, и он должен удовлетворять нужды товарища, оставляя себя в дефиците. Как объясняется в Тосафот, Кидушин, 20:1, со слов: «Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина». И объясняют там Тосафот, ссылаясь на Иерусалимский талмуд: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Сдома». Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, то есть [он купил] себе господина».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:40) Не такая проблема кому-то передать подушку, вопрос как не пренебрегать им за то, что не согласился.

М. Лайтман: Ответ: ты не просто так, это же твой выбор, ты не просто бросаешь ему подушку.

Ученик: Да, но ведь я называю его рабом?

М. Лайтман: Это уже не имеет отношения к отношениям между вами. Поговорим еще потом об этом, сейчас уже поздно.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (34:39) Какое самое важное условие, чтобы прийти к правилу «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Самое важное условие зависит от того, в каком состоянии мы находимся, на каком уровне мы находимся. То есть вначале мы пути, посередине, в конце и так далее. «Возлюби ближнего, как самого себя» переводит нас, сопровождает нас на протяжении всей лестницы. Но самое важное правило – это то, что по мере того, что я соединяюсь с ближним, с товарищами, при этом условии я выстраиваю с ним место для раскрытия Творца, для объединения с ним, для связи. Таким образом я и в конечном итоге выполняю «возлюби Творца своего, всей сутью своей».

Ученица: Как построить место?

М. Лайтман: Место строят через объединение с подругами, с товарищами. Насколько мы соединены и есть связи между нами, и мы бережем их, и мы заботимся, чтобы они существовали, то в соответствии с этими связями, мы и строим место для раскрытия с Творцом. Но вот сейчас, скажем, мы разъехались после конгресса, и находимся в таком более удаленном друг от друга состоянии, так насколько мы будем стараться, несмотря на это выстраивать связи между собой, настолько мы и подготовим место для раскрытия Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:18) В продолжение выяснения товарища, когда я передаю подушку рабу, я это делаю как действие, как выше знания, ведь в знании я этого не хочу.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: И есть этому место, то есть, если я выстраиваю правильное намерение, то я страдаю от этого действия?

М. Лайтман: Это понятно, всегда так.

Ученик: Какое же правильное намерение должно быть здесь?

М. Лайтман: Прийти к любви, чтобы ты действовал, исходя из любви.

Ученик: Исходя из этого, я поднимаю молитву к Творцу, чтобы Он дал мне эту любовь?

М. Лайтман: Да, возможно.

Ученик: И тогда я выполняю эту заповедь «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Тут надо проверить. Ты реализуешь свою эгоистическую заповедь или ты хочешь реализовать, и ты реализуешь заповедь Творца.

Ученик: А как я это выясняю?

М. Лайтман: По желанию или против желания.

Ладно, ребята, я выхожу с урока, а вы...

Чтец: У нас есть уже семинар.

М. Лайтман: Хорошо, проводите.

Вопрос для семинара: Друзья, сейчас мы подытожим центральные моменты, которые слышали от Рава на уроке и это сделаем в десятках. Пожалуйста.

Семинар (38:51-46:32)

Объявление (46:33-46:53)

Песня (46:54-49:37)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/d23PYpgh