Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 августа 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 184

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 203-я страница. «Введение в науку каббала (Птиха)». 184-й пункт.

184. И поэтому это свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на четыре особые бхины, которые называются АБЕ”А, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕ”А – от хазэ и ниже. И начало этого заложено в самом А”К, однако в нём парса опустилась до его табура (по причине, указанной выше в п. 68), и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим А”Б-Са”Г, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕ”А» – там находятся в нем два парцуфа М”А и Бо”Н, как было сказано выше. Ведь как пять парцуфим А”К разделяются на АБЕ”А? Благодаря сиюму второго сокращения, который называется «парса»: Гальгальта – это рош, А”Б-Са”Г до его табура – это Ацилут, а М”А и Бо”Н от табура и ниже – это БЕ”А.

М. Лайтман: Нет вопросов. Вперед.

Чтец: (02:00) 185. И подобно этому делятся пять парцуфим мира Ацилут в нём самом на кетэр и АБЕ”А: Арих Анпин – это общий рош мира Ацилут, а высшие Аба вэ-Има, то есть А”Б, которые облачаются от пэ и ниже Арих Анпина до хазэ – это [его] «Ацилут», и там, в точке хазэ, находится парса, оканчивающая бхину «Ацилут» мира Ацилут. А ИШСУ”Т, т.е. [его] Са”Г, облачающие от хазэ Арих Анпина и до его табура – это «Брия» мира Ацилут. А ЗО”Н, т.е. [его] М”А и Бо”Н, которые облачаются от табура Арих Анпина и до сиюма (окончания) мира Ацилут – это «Ецира» и «Асия» мира Ацилут. Таким образом также и мир Ацилут, в общем [рассмотрении] пяти парцуфим, что в нём, делится на рош и АБЕ”А так же, как и пять парцуфим А”К. Однако здесь парса стоит на своем месте, то есть в хазэ дэ-Арих Анпин, и там её настоящее место (как сказано выше в п.127).

(03:55) Повторное чтение первоисточника.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:01) Почему есть потребность называть внутренние части названиями мира Ацилут, как сейчас?

М. Лайтман: Потому что Ацилут – это тот мир, на который облачаются все миры БЕА, все парцуфим и все части, которые включаются в исправления мира. Потому что все исправления происходят ниже общего табура Гальгальты, и поэтому нам важно всё присоединить к этому общему строению.

Ученик: Только показать параллели между ними, или сейчас, когда он называет Арих Анпин его, к примеру, Ацилут, то есть что-то к этому добавляется?

М. Лайтман: Нет, это просто для более общего понимания формы миров.

Ученик: Когда он иногда делит по другому, к примеру, раньше он называл новый МА Ацилутом, а сейчас говорит, что Ацилут – это АБ-САГ. Он как бы вдруг по-другому это представляет, делит.

М. Лайтман: Да, потому что это зависит от того, что он хочет сказать. Когда Ацилут – это АБ-САГ, он хочет сказать, что Ацилут распространяется от табура до парсы, и он в этом похож на АБ-САГ, как в Гальгальта АБ-САГ облачают от пэ и до табура Гальгальты.

Ученик: Если я сейчас это читаю, то это понятно. Но несколько пунктов назад, он называл это «новый МА Ацилут». Почему иногда так, иногда так?

М. Лайтман: Это зависит от того, относительно чего он так называет. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:29) Если можно упростить понятия. Работа парцуфа происходит в трех частях: есть его место, есть подъем и есть спуск.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда он говорит, что парса на своем месте, то есть это как бы естественное его место, и тогда все время есть движение. И вот эти три парцуфа – все время путают. Может быть это поможете упростить?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь. Какие три парцуфа?

Ученик: Есть структура…

М. Лайтман: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има?

Ученик: Да, к примеру.

М. Лайтман: Это называется – ГАР, они распространяются до парсы. А под парсой – это уже ЗАТ де-бина, то есть ИШСУТ, и МА и БОН. Что в этом нового?

Ученик: Нет, может быть… пытаюсь понять. Что он хочет нам объяснить, говоря о том, что структура та же самая, но иногда мы все видим в АК, рассматриваем в нем Ацилут и БЕА, потом мы видим Ацилут и БЕА на своем месте.

М. Лайтман: Да, он писал об этом. Это просто пять парцуфим, не более того.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:16) Он говорит: в духовном нет времени. Верно?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Нет времени… Я не знаю, к чему ты клонишь, но все, что происходит, происходит выше времени.

Ученик: Когда читаем Птиху, то это, как история, которая начинается, и есть развитие состояний.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Относительно кого? Для нас, но если нет времени, почему описывается именно так, в виде истории?

М. Лайтман: Это описывается так, потому что так спускаются силы к нам, и так действуют.

Ученик: Но реальность такова, что всё одновременно существует?

М. Лайтман: Нет, нет. Я не хочу путаться вместе с тобой.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:16) В 184-м пункте я не понял. Он там делит АК относительно Второго Сокращения, или, я не понял, он говорит, что БЕА находятся выше табура?

М. Лайтман: Нет. Где это?

Ученик: 184-й.

М. Лайтман: (Читает и комментирует первоисточник)

И поэтому это свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на четыре особые бхины, которые называются АБЕ”А, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕ”А – от хазэ и ниже. Продолжать?

Ученик: Да, от хазе и ниже.

М. Лайтман: БЕА – от хазэ и ниже, да. Ну, это так.

Ученик: Но он пишет, что это относительно Второго Сокращения.

М. Лайтман: Это неважно относительно Первого Сокращения или Второго. Твоя проблема – где находится брия, творение?

Ученик: Все БЕА.

М. Лайтман: Все БЕА находятся под табуром.

Ученик: Да. Но тут получается выше хазе. Это я не понял.

М. Лайтман: Здесь, может быть, он не уточняет. …и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим А”Б-Са”Г, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕ”А» – там находятся в нем два парцуфа М”А и Бо”Н,

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:05) Не понятна важность этого деления, то, как мир Ацилут делится до хазэ и потом ниже парсы, как раз по отношению к АК. То есть то, что было прежде, но там ведь еще не было этих свойств. Почему Бааль Сулам хочет показать, что АК делится именно так?

М. Лайтман: Они облачаются на него, и поэтому называется, что так они его делят.

Ученик: Какова важность такого разделения вообще, в принципе? Это же заголовок всех этих пунктов: понятие подразделения каждого парцуфа на кетер и БЕА.

М. Лайтман: Да. Каждый парцуф и каждый мир, и вообще всё строение мироздания так делятся.

Ученик: Но делится еще по-разному, по-другому?

М. Лайтман: Но это важно ему сказать здесь, что здесь есть один стиль.

Ученик: Что характеризует этот вид, стиль?

М. Лайтман: Что все делятся на АК и АБЕА.

Ученик: И это подразделение на АК и БЕА – это кетер и все остальное?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Турция-2): (14:30) Сказано, что парса стоит на своем месте от хазэ Арих Анпина – там, где истинное его место. Что значит, что есть какое-то настоящее, истинное место?

М. Лайтман: Что там – это граница между Цимцум Алеф и Цимцум Бет.

Где мы?

Чтец: (14:58) 186-й пункт.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: 186. Однако, в общем [рассмотрении] всех миров, считаются все три парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К, как общий рош. А пять парцуфим мира Ацилут, которые облачаются от табура дэ-А”К и ниже, вплоть до общей парсы, т.е. той парсы, которая возникла в хазэ Некудот дэ-Са”Г (как сказано выше в п. 66, посмотри там как следует) – там это Ацилут в общем рассмотрении. А от парсы и ниже располагаются три мира БЕ”А в общем рассмотрении (как сказано выше в п. 67 и в п.68 и далее, посмотри там).

М. Лайтман: Понятно. Дальше.

Чтец: (15:49) 187. И точно таким же образом делится каждая частная ступень во всех своих деталях в каждом из миров АБЕ”А на рош и АБЕ”А. И даже малхут дэ-малхут, что в Асия. Потому что в ней различаются рош и гуф, а гуф делится на хазэ, табур и сиюм её раглаим. А парса, которая под Ацилутом этой ступени, находится в его хазэ и завершает Ацилут. А от хазэ до табура находится Брия этой ступени, и точка табура завершает ее. А от табура и ниже до сиюма раглаим находятся Ецира и Асия этой ступени. А с точки зрения сфирот, ХаГа”Т до хазэ считается Ацилутом. А две нижних трети тифэрэт от хазэ до табура - это Брия. А НеХ”И – это Ецира. А малхут – Асия.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (17:32) 188. И поэтому рош каждой ступени относится к кетэру, или к йехида, или к парцуфу Гальгальта.

А Ацилут, что в ней, от пэ до хазэ, относится к хохме, или к свету хая, или к парцуфу А”Б.

А Брия, что в ней, от хазэ до табура, относится к бине, или к свету нэшама, или к парцуфу Са”Г.

А Ецира и Асия, что в ней, от табура и ниже, относятся к ЗО”Н, или к светам руах, нэфеш, или к парцуфим М”А и Бо”Н.

И изучи чертежи в «Илан», начиная с чертежа №3 и далее, и посмотри там, как каждый парцуф делится согласно этим вышеуказанным бхинот. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала]

М. Лайтман: Это понятно, да? Ну, продолжаем дальше?

Чтец: Это завершение Птихи.

М. Лайтман: Ну, будем сильными, сильными и усилимся ещё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:11) Он говорит тут о том, что у каждой детали есть структура миров. Мы, например, учили, что ЗОН Ацилута – он, допустим, концентрирует МАН, собирает МАН. Это его основная роль. И тогда каждая часть тоже проходит то, что он описывает?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть роль каждой части осуществляется... Все, что мы изучали в Птихе, можно ли перенести это как-то на нашу молитву?

М. Лайтман: Все это строение, с его помощью наши потребности (хисронот), просьбы поднимаются к более высоким ступеням, как МАН, и оттуда мы получаем обратно МАД.

Ученик: Когда мы поднимаем молитву, мы направлены на бесконечность, мы не имеем в виду все эти детали в молитве.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тем не менее есть ли что-то, что можно взять из Птихи и добавить?

М. Лайтман: Нет. То, что мы учим, мы включаемся в это. Это уже включается в молитвы.

Все? Хорошо. Ну, на этом мы завершили Птиху. Да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:53) Так и завершается Птиха?

М. Лайтман: Ты хочешь накрыть трапезу?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну, сделайте.

Ученик: Так кажется, что просто остановилось посередине. Ну по крайней мере это не конец.

М. Лайтман: Нет, так это. Ты можешь взять все написанное в Торе и посмотреть, что завершение – это завершение. Не делают из этого какого-то праздника или чествования.

Ученик: Чему можно научиться из такого подхода? Ну просто вот закончили…

М. Лайтман: Ну закончили, завершили объяснять, что происходит у нас в этой Птихе.

Ученик: Без итогов, без выводов?

М. Лайтман: Успокойся. Это все ты должен делать, это все – твое дело.

Все? Прекрасно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:09) Во-первых, большое спасибо за изучение Птихи. Чувствую, что много товарищей в этот раз, когда мы проходили ее, почувствовали это как нечто особенное. Может, в продолжение товарища. Все это подразделение и эта карта, которую он показывает про АБЕА и в разных местах описывая ее. Все законы, которые мы проходили сейчас, можно облачить на каждое состояние?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это постоянные законы природы, и каждая деталь может воспользоваться этими законами по отношению к себе. Так мой вопрос такой: можно ли взять, например, наше состояние как десятка?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: И может быть пример этот?

М. Лайтман: Нет. Мы не из той же природы.

Ученик: У нас не та же природа?

М. Лайтман: Нет. Мы не находимся в «ради отдачи». Ты не можешь поделить нас, наши желания, наши связи как духовный парцуф: выше хазэ, ниже хазэ и так далее – ты не можешь. У нас нет этого деления. Мы не реализуем условия, которые требуются от духовных келим.

Ученик: Можно ли увидеть что-то в этой законности, то, к чему мы должны стремиться в нашей десятке?

М. Лайтман: Мы должны стремиться к этому, к высшему миру, который мы изучали. Но не то, что мы находимся в нем; не то, что наши желания – они из него, и намерения. У нас нет ничего.

Ученик: Можно ли, к примеру, взять один из законов, которые мы изучили здесь, и показать нам как-то, что к ним надо стремиться. Мы, как десятка, должны стремиться к тому, чтобы выполнить какой-то конкретный закон?

М. Лайтман: Первый закон «возлюби ближнего, как самого себя» – это также общий закон. Если ты стараешься его соблюдать, то, исходя из этого, ты уже начинаешь реализовывать все его составляющие, все его правила. Нам больше нечего делать, мы не находимся в этих законах.

Ученик: Несколько частей назад мы читали про МАН, про просьбу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (25:00) В десятке как раз чувствуется, что мы стараемся прийти к правильной просьбе, даже есть как чистота какая-то, какой-то аккорд, который в нас живет. Хотим прийти к просьбе. Как можно взять что-то из того, что мы учили, и как-то настроить просьбу?

М. Лайтман: Ну, если мы захотим сделать, то мы можем постараться достичь такого объединения, когда мы почувствуем себя как один человек в одном сердце. Тогда согласно этому, сколько будем учиться, мы почувствуем этот один источник, как одно тело поднимается, опускается, делится и так далее. Все это лишь при условии, если мы будем как один, и это направлено на одну цель, и чувствуем себя как один.

Ученик: Что стоит из всего, что мы учили, взять для того, чтобы стать как единое целое?

М. Лайтман: Объединение. Объединение и ничего, кроме этого. Если мы будем объединены правильным образом, то, исходя из усилия в объединении, мы будем чувствовать себя поднимающимися, опускающимися, изменяющимся.

Ученик: Не понял… Я спросил, что стоит нам изучить? Вы говорите: объединение?

М. Лайтман: Чему стоит учиться?

Ученик: Да. Чему стоит нам научиться, учиться, чтобы стать единым целым, вот сейчас.

М. Лайтман: Все труды Бааль Сулама и РАБАШа. Все труды Бааль Сулама и РАБАШа, потому что в них есть свет, возвращающий к Источнику. Свет самый сильный.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:11) Все, что мы учили – это о системе, если я правильно понимаю. И это подготовка к тому, чтобы мы вошли в нее и могли бы ее задействовать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но в конце написано про НАРАН праведников. Я понимаю, что это уже нижние, что это люди.

М. Лайтман: Но когда мы учимся, то все, что мы изучаем, на нас действует, от Бесконечности и дальше.

Ученик: Но где мы входим в эту историю, во все это нисхождение?

М. Лайтман: Нигде не входим. Когда у нас будут силы присоединиться к этой истории – мы войдем.

Ученик: Он говорит о НАРАН праведников.

М. Лайтман: Мы не НАРАН и не цадиким.

Ученик: Ну, не лично мы. Но где эта возможность, где это вдруг проявляется в человеке, и как он может запустить систему? Как будто бы это все там не находится.

М. Лайтман: Почему не находится?

Ученик: Ну, вдруг откуда-то пишется о НАРАН праведников. Ниоткуда просто это берется.

М. Лайтман: Желания, которые могут быть с намерением ради отдачи, называются «НАРАН праведников». И если мы можем стать как они, значит, мы присоединимся к ним.

Ученик: Да, но ничего не написано об этих желаниях, откуда они взялись. Ведь есть нисхождение системы, все описано, и вдруг появляются эти желания, которые называются «праведниками». Откуда они взялись?

М. Лайтман: «Праведники» – это те, кто хотят оправдать творение, оправдать Творца. Откуда они берутся? Из желаний, которые у них пробуждаются.

Ученик: Я имею в виду, вся часть нижних здесь, в этой истории, не описана.

М. Лайтман: Нижние не появляются в том, что написано в Птихе, в Талмуде, потому что все они находятся в ради получения. Здесь же описываются все желания ради отдачи, кроме случая с разбиением.

Ученик: Я спрошу иначе. В других местах мы учим, что есть продолжение того, что написано. Есть душа Адама Ришона – она разбивается и искры, которые падают, и так далее.

М. Лайтман: Ну, хорошо, изучай там.

Ученик: Почему здесь не описано все это?

М. Лайтман: Он не посчитал, что это необходимо, потому что мы должны изучать то, что может нас поднять к Цели творения.

Ученик: И что же может поднять нас к Цели творения?

М. Лайтман: Свет, возвращающий к Источнику. А Адам Ришон находится в нисхождении творения сверху вниз.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:12) Мы можем научиться стремиться или это только получать от окружения?

М. Лайтман: Мы можем получить устремление от окружения.

Ученик: Можно научить стремиться?

М. Лайтман: Обучить устремиться мы можем, и получить устремление мы можем тоже от товарищей.

Ученик: То есть научиться управлять стремлением... но ведь самое главное – это получить это сначала от окружения?

М. Лайтман: Если человек находится в окружении, тогда он постепенно перенимает от окружения цель этого окружения и стремится к ней тоже.

Ученик: Это вся работа в Птихе – усилить наше стремление в одном направлении?

М. Лайтман: Да, и привести в порядок это устремление.

Ученик: И свет, возвращающий к Источнику, в этом поможет?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:45) Это лишь только «Введение в науку каббала» (Птиха). Что Вы предлагаете нам и что Вы берете из этого «Введения» чтобы изучать науку каббала. Ведь Вы изучаете это всю жизнь?

М. Лайтман: Птиха состоит из всего, что мы изучаем. Из всего: и из статей Бааль Сулама, статей РАБАШа, из всего, что мы изучаем, и того и другого. Она состоит из всего, содержит в себе все. Я не понимаю, что вы хотите от этой статьи? Это всего лишь короткая статья о творении, о структуре творения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:43) Тора тоже начинается с действа сотворения, работы человека и нисхождения сверху вниз. И есть человек, как Вы сказали, он должен дать усилие снизу вверх. РАБАШ учит нас той работе, которая называется «снизу вверх»?

М. Лайтман: Они все говорят о работе снизу вверх, а иначе вообще нет смысла в том, что они пишут.

Ученик: Статьи РАБАШа?

М. Лайтман: И Бааль Сулама тоже.

Ученик: Ну, Бааль Сулам, здесь, в этой Птихе, как Вы сказали, говорит о том, что все связано с отдачей. То, что не находится в нижних, что находится наверху.

М. Лайтман: Но к этому мы должны прийти.

Ученик: Ну и вопрос. Есть две части: есть часть нисхождения сверху вниз – это куда мы должны вернуться. И свет находится и в трудах РАБАШа, где описана работа, и в этих текстах тоже?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем разница между чтением о работе, когда мы изучаем нашу работу относительно того, что мы изучаем высшую систему? Есть ли разница в свете? Если да, то в чем?

М. Лайтман: Разница в свете есть в каждом тексте, в каждом предложении, буквально в каждой букве. Но мы изучаем эти тексты, потому что из них в общем мы получаем свет, возвращающий к Источнику.

Ученик: Другой вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же Бааль Сулам, когда писал Птиху, хотел передать нашему поколению?

М. Лайтман: Он хотел дать нам понимание о нисхождении сверху вниз. И конечно, можно было ещё расширить, и конечно, можно было добавить сюда еще и историю с Адамом Ришоном, много чего. Но, чтобы было больше связано с учебой и было кратко и точно, он решил, что этого достаточно. Это насколько я понимаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:30) Мы проговорили о нисхождении сверху вниз. Верно ли сказать, что это нисхождение заканчивается на выходе нового МА, а оттуда уже начинается подъем?

М. Лайтман: Нисхождение сверху вниз завершается (не знаю, как более понятно сказать) на том, что нижние достигают сиюма (завершения) или самого низа, и когда раскрывают, где они находятся, начинают поднимать МАН и стремиться подняться.

Ученик: Это в новом МА, там начинается МАН, ведь новое МА, там уже нет экрана, там ведь только света управляют им.

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: То, что я понял отсюда, что создано желание получать, ему даны силы – это сила преодоления. После того как он раскрыл стыд, есть силы преодоления – это экраны. И каждый раз он производит зивуг и терпит крах, частично. И тогда авиют уменьшается, уменьшается, уменьшаетс,я пока не остается ничего, и также есть разбиение. И из этого состояния начинается особая работа Творца, и поэтому оттуда начинается уже подъем снизу вверх?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет, Турция-2): (37:26) Спрашивают по поводу учебы. Я бы хотел понять, что мы читаем, но я ничего не понимаю, и чтобы понять, я должен задавать десять вопросов на каждое предложение. Что делать, чтобы понять больше, что мы читаем?

М. Лайтман: Это происходит абсолютно с каждым, кто находится уже на встрече некоторое время. Все проходят такие состояния. Потому что мы изучаем то, что совершенно не присутствует в нашем мире, и не на чем нам здесь этому научиться, ни в действиях, вообще ни в чем. И поэтому мы изучаем так, как изучаем, и постепенно человек в это входит и начинает, начинает ориентироваться там и продвигается дальше. Ничего не поделаешь, не надо плакать, надо продолжать.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (38:24) Можно ли попросить, чтобы завтра мы стали снова изучать Птиху, но начиная со Второго Сокращения?

М. Лайтман: Нет, я не могу это начинать, потому что нам есть чем еще заняться. Если хотите, можете сами договориться о каком-то времени на протяжении дня и как хотите, я совершенно не против, наоборот. Все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:10) Ощущение сейчас, когда мы завершили Птиху, как будто бы Бааль Сулам говорит из постижения всех миров, он включает все миры, как будто бы в единую мысль.

М. Лайтман: Да, это то, что он чувствовал.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:43) Без Вас мы бы не поняли и РАБАШа, без РАБАША Бааль Сулама. Есть такое ощущение, что через что-то – то, что ближе к нам, и товарищи нам нужны.

М. Лайтман: Ну, конечно, вам нужна вся эта структура.

Ученик: Я увидел, что есть прояснения РАБАШа, выяснения РАБАШа о Птихе. Вы изучали статью РАБАШа, которую он написал «Выяснение Птихи»?

М. Лайтман: Я даже не помню.

Чтец: Да, в нашей предыдущей книге «Каббала для начинающих», там мы поместили выяснения РАБАШем Птихи.

М. Лайтман: То, что РАБАШ сказал о Птихе? Покажите, я не...

Чтец: «Труды РАБАШа», третий том.

М. Лайтман: Ребята, я не знаю, третий том или… все это уже стало потом, после меня. Ладно. Ну, так что там такого?

Ученик: Просто я подумал, может быть, многим товарищам было тяжело.

М. Лайтман: Эту статью РАБАШ написал о том, о чем вы сейчас говорите?

Ученик: Да. Есть статья РАБАШа, которая называется «Прояснение Введения в науку каббала (Птихи)». И там он делит: есть четыре стадии прямого света, потом он говорит про Цимцум Алеф, десять сфирот, игулим и так далее. Так он проходится по всей Птихе. Я могу Вам послать, нет проблем.

М. Лайтман: Присылай. Пришли, но это не было опубликовано до нас.

Ученик: Не понял, что значит – не было опубликовано до нас?

М. Лайтман: Ну, допустим, «Учение десяти сфирот», ТЭС, было опубликовано, Птиха.

Ученик: Это вышло, РАБАШ – третий том, но это не было до того опубликовано.

М. Лайтман: Надо проверить, я не знаю. Покажите книгу, и я скажу. Ладно. Мне понятно только одно – то, что много людей не чувствуют, что они прошли Птиху. Хорошо. Это тоже хорошо, и это тоже правильно. Да, можно вернуться, повторить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:41) Есть постоянное строение миров до трех подъемов.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И то, что мы изучали – последнее строение, когда Мир Ацилут простирается на все миры и даже Адам Кадмон. Это уже после подъемов? То, что описано, что есть Ацилут на каждой ступени и Брия на каждой ступени – это уже после трех подъемов?

М. Лайтман: Нет, он так это делит.

Ученик: То есть, это постоянное строение?

М. Лайтман: Да.

Ладно, завершили Птиху. Хватит. Все закончили. Что делаем дальше?

Чтец: (43:30) Можно перейти к статье «Последнее Поколение». Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/cYEBY6VG