Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 июня 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 1, пункт 4
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-ый том, часть 3-я, глава 1-ая, 4-ый пункт.
4-тый пункт Ари:
4 стадии огрубления высшего света: 1) получение от высшего – это хохма; 2) отдаление от хохмы – это бина; 3) халон и нэкев цар – окно и узкое отверстие – это З”А; 4) отдаление от хохмы и нэкев цар – это малхут
4) Причина этого огрубления света (1) в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как посредством отдаления или экрана или с помощью их обоих.
М. Лайтман: Есть понятие передачи света от Творца нижним. И по пути необходимо ослабить свет, иначе творения, которые находятся внизу в форме, противоположной свету, не смогут его выдержать, вытерпеть. Да, так он пишет: «…Не смогут его выдержать».
Чтец: В кэтэре Ацилут светит Бесконечность (2), совершенно без экрана и без всякого удаления, поэтому кэтэр называется Бесконечность. Хохма получает посредством кэтэра(3). Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления (4), т.к. теперь Бесконечность удалена от нее, и она может ее получить (5). З”А не получает свет иначе как через халон и нэкев цар(6), и через этот халон проходит сущность света совершенно безо всякого экрана, но не широким образом, а только очень узким. Но он близкий (7), т.к. от бины до З”А нет удаления(8). Однако нуква дэ-З”А притягивает к себе свет через нэкев и халон(9), как в З”А, но с удалением. (02:50)
Чтец: Мы читаем Ор пними, 1-ая сноска относится к словам: «Причина этого огрубления света»
- Ор пними –
(1). Эта авиют, как мы уже выяснили, не раскрывается в свете за один раз, т.к. противоположна свету, а развивается и спускается от тонкой к более грубой, и от нее к еще более грубой. Пока не придет к состоянию большой авиют, которое называется стадия далет или малхут. И эти 4 стадии называются: хохма, бина, З”А и малхут. Они должны обязательно находиться в каждом творении. Причина этой обязательности и определение этих 4 стадий уже подробно рассмотрены выше (в ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл», и во Внутр. соз., ч.2, см. там продолжение), и я полагаюсь на это и не привожу здесь вследствие длины несмотря на то что оно очень важно здесь, в каждом слове.
Вторая сноска относится к словам: «В кэтэре Ацилута светит свет Бесконечности»
(2). Каждый мир и каждый парцуф в любом месте должен получать свой свет от Эйн Соф, и потому ее присутствие, относящееся к этому миру или парцуфу, называется кэтэром этого мира или кэтэром этого парцуфа, и именуется также Творцом для этого мира. И это то, что написано: «в кэтэр Ацилут светит Эйн Соф», т.е., что есть там присутствие Эйн Соф, относящееся к миру Ацилут, и потому кэтэр называется Эйн Соф или Творец – маациль.
Вопрос (Киев-1): А что такое, что для каждого парцуфа и мира есть свой Эйн Соф и свой Творец?
М. Лайтман: Нет такого Эйн Соф (Бесконечность). Мы так называем что-то по отношению к нам, согласно нашему постижению. Как, вообще, у нас есть слова, наименования для всего, к чему мы обращаемся? Мы обращаемся через наше желание получения. Поэтому то, что мы хотим постичь, (где бы мы ни находились) мы измеряем это расстояние по отношению к Бесконечности (к Эйн Соф). Что такое Эйн Соф? Это некая вещь, у которой нет границы. И это определяет творение. Это не то, что есть какое-то место в пространстве или еще где-то, творение определяет это понятие для себя. И, разумеется, в каждом творении это понятие Эйн Соф (Бесконечность) меняется.
Ученик: Что для нас сейчас − ближайшее понятие Творец?
М. Лайтман: То, что ты представляешь себе: это та самая высшая сила, которая заложила корень в тебе, и которая направляет всё, что есть в твоей жизни.
Вопрос (Петах-Тиква-30): Он описывает здесь состояние огрубления, что всё обретает больший авиют, а до этого мы учили утоньшение экрана. Это что-то обратное?
М. Лайтман: Это что-то, что не относится одно к другому.
Вопрос (Флорида): В чем разница между способом, когда свет входит в Бину, и когда свет входит в Зеир Анпин. Он говорит, что свет проходит через узкое отверстие. Какая разница между двумя способами вхождения света в Бину и в Зеир Анпин?
М. Лайтман: Свет, который проходит Бину – это свет хохма. Этот свет в Бине из-за противоположности, которые есть между хохма и бина, превращается из света хохма в свет хасадим. Свет, который находится в Зеир Анпине, он не настолько меняет себя. Он только пробуждает внутри себя свой высший корень, то есть свет хохма, который прошел Бину и получил свойства Бины, и теперь в Зеир Анпине он пробуждает в себе снова корень хохмы. Поэтому там есть два света: и свет хохма, и свет хасадим.
Чтец: Третья сноска относится к словам: «Хохма получает посредством кетэра»
(3). Распространение света Бесконечности, исходящее от кэтэр в самый первый раз, называется свет хохма. И обязательным является, что сразу включено в этот свет хохма желание получить свет, и если бы это было иначе, не был бы свет Бесконечности назван «распространяющимся», как выясняли (во Внутр. соз., ч.2, со слова теперь). Однако это желание получать не считается изменением свойств и особым авиют, т.к. это желание получать пришло к ней от высшего, т.е. от кэтэр, потому что желание отдачи в кэтэр непременно обязывает желание – получать в хохме. И это то, что пишет Ари, что хохма получает от кэтэр, т.е. что свойство получения в хохме приобретено ею посредством кэтэр и его силами, и потому авиют этого желания получать – очень слабый, и он называется стадия алеф. (10:08)
Четвертая сноска относится к словам: «Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления»
(4). Пояснение. У хохмы форма увеличения авиют – через распространение, т.к. в конце распространения усиливается в ней желание и притягивает свет хасадим из Бесконечности, отдаляя себя от света хохма, как подробнее описано выше (см. ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). И вследствие того что это преодоление она произвела силой собственного пробуждения, а не по причине высшего, то желание это определяется как меньшая авиют, и она – дополнительная к авиют в хохме.
И потому, конечно же, посредством этого изменения отделилась от хохмы в особое свойство и называется по имени бина или стадия бэт. И это, о чем пишет Ари, что «бина получает свет Бесконечности с помощью удаления». Потому что авиют стадии бэт называется удаление – ведь отдалила себя от получения света хохма, чтобы получить свет хасадим.
Но в любом случае, это увеличение желания не считается законченной авиют, т.к. исходит со стороны желания отдачи и совпадения свойств с Творцом, как уже говорилось (ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). Однако она – с большей, чем стадия алеф, авиют, т.к. в стадии алеф все желание – не ее, а произошедшее от кэтэр. А стадия бэт уже действует из собственного преодоления желания в ней, и потому считается, что стадия бэт – это корень полностью завершенного желания получать, и в этом определяется ее большая, чем у стадии алеф, авиют. Это требует большего осмысления.
Пятая сноска относится к словам АРИ: «Теперь Бесконечность удалена от нее и она может ее получить»
(5). После того как бина пробудилась, чтобы провести свет хасадим от Творца, она отдаляется от света хохма. И если бы это было иначе, не смогла бы получить свет хасадим, потому что свет хохма исходит из желания получать, а свет хасадим – из желания отдачи (см. ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). И потому стадия алеф и стадия бэт – противоположны одна другой с начала их создания.
И это то, что пишет Ари: «Так как теперь Бесконечность удалена от нее, и она может ее получить», т.е. она отдалилась, став третьей от Бесконечности ступенью, которая расположена между биной и Эйн Соф. И вышла из нее, потому что теперь, когда она отдалила свет хохма и стала третьей ступенью, где хохма – это стадия алеф и вторая (ступень) от Бесконечности. А бина – это стадия бэт и третья от Бесконечности, и теперь она может получить свет хасадим, который притянула. А если бы не отдалила себя на третью ступень, то не смогла бы получить, как уже выяснили. Необходимо нам знать, что слово «далекий» означает уменьшение постижения хохмы, как написано: «Сказал я, что мудростью наполнюсь, но она – «далека» от меня». И как написано: «И встала сестра его вдалеке», и нет здесь возможности продолжать об этом. (14:48)
М. Лайтман: Далекий – это только по отношению к свету хохма.
Чтец: Шестая сноска относится к словам АРИ: «Зеир Анпин не получает свет иначе, как через халон и нэкев цар»
(6). Пояснение: т.к. и в бине происходит огрубление в конце распространения, по причине того что отдалила от себя свет хохма, а известно, что свет хохма – это основа жизненности и сущности в творении. И потому в конце распространения усиливается в ней желание получить свечение хохма внутри света хасадим. Но вследствие того что все отличие в духовном – только ввиду отличия свойств, выходит это новое свечение, т.е. свет хасадим, внутри которого свечение хохма. Оно приобретает собственное имя – зэир анпин, «маленькое лицо». И он называется так потому, что свет хохма называется светом «паним» – свет лицевой части. Как сказано: «Мудрость (ивр. «хохма») человека освещает его лицо». И поскольку имеется у него только свечение хохма, а главное – это свет хасадим бины, то поэтому он называется Зэир Анпин, что означает «маленькое лицо», т.е. только маленькая мера света хохма.
И называется также стадией гимел – третьей стадией. А авиют в ней называется «халон и нэкев цар» (досл. окно и узкое отверстие), как выяснили выше (ч.2, гл.2, ор пними, п.70). Там говорилось, что экран, который приходит к высшему ввиду включения в него низшего, называется «халон» (досл. окно). Так как нет в нем ограничений – «диним», а только причина свечения, подобно окну. И поскольку весь авиют и экраны в Ацилут приходят из-за включения БЕ”А в него, то называется авиют З”А по имени «халон» – для проявления света большого состояния – «гадлут». А также именем «нэкев цар» – проявляющее свет малого состояния – «катнут». Но стадия бэт называется даже не «халон», а отдаление.
Вопрос (Киев-1): А что значит здесь, что экран, который приходит к высшему, ввиду включения в него нижнего, называется «халон»?
М. Лайтман: Есть различные виды входов: есть халон (окно), есть нэкев (отверстие), нэкев цар (узкое отверстие), для того, чтобы показать, насколько есть совпадение по свойствам между светом и кли. Поэтому мы говорим, что при входе есть дверь, затем… всякие вещи. Это говорит о подобии, о соответствии света и кли.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам говорит, что причина этого огрубления света(1) в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как поставить экран. Что значит, что мы не можем выдержать этот свет, который раскрывается?
М. Лайтман: Это свет отдачи и поэтому запрещено, чтобы ты видел его, чувствовал его, потому что это противоположно тому, чего ты хочешь. Ты хочешь свет получения, а свет отдачи ты не хочешь. Поэтому для того, чтобы оберегать тебя, произошло сокращение.
Ты не помнишь, как написано: для того, чтобы создать, оградить творения от этой силы разделения, произошло сокращение. В чем сокращение? Сокращение, чтобы ты не чувствовал, насколько ты противоположен Высшему свету, потому что это нанесет себе такой удар, что ты не сможешь выдержать ни его, ни Творца, ни получения, ни каббалу, ничего. Поэтому произошло сокращение на всё. А ты думаешь, что так скоро-скоро что-то произойдет.
Ученик: А что делать, усиливать экраны?
М. Лайтман: Да, поэтому таким очень длинным образом, постепенным, ты продвигаешься к состоянию, когда ты сможешь вытерпеть свойство отдачи даже настолько, что ты захочешь быть в свойстве отдачи, и тогда ты раскроешь, насколько ты близок к высшему свету. (20:31)
Ученик: В наш период, в шестом тысячелетии есть больше света и меньше экранов, или наоборот?
М. Лайтман: Зависит по отношению к кому говорится.
Ученик: Относительно мира.
М. Лайтман: По отношению к миру есть скрытие, и все-таки окружающий свет воздействует на него сильнее.
Ученик: То есть раскрывается больше света в мире?
М. Лайтман: Окружающий свет.
Ученик: Окружающий свет … И поэтому мы придем к Полному Исправлению?
М. Лайтман: Нет, с помощью окружающего света мы не можем прийти к Концу Исправления. Нам необходимо измениться для того, чтобы пройти эти исправления, и тогда, в соответствии с нашими исправлениями, мы будем соответствовать свету отдачи, потому что наши келим тоже будут отдачей, и тогда свет сможет наполнить кли.
Ученик: Я понял. С Божьей помощью.
Чтец: Седьмая сноска, Ор пними, относится к словам АРИ: «Что он близкий
(7). Нет в нем того отдаления хохмы, которое имеется в бине, т.к. все отличие между ним и биной в том, что подсвечивает в нем свет хохма. И это то, что пишет Ари: «Но он близкий», т.е. что отсутствует в нем отдаление.
Восьмая сноска относится к словам АРИ: «Так как от Бины до Зеир Анпина нет удаления».
(8). Распространение света бина в бхину гимэл – в З”А не приводит к отдалению, а наоборот – служит причиной приближения хохмы. И уже выяснили выше, что «близкий» и «далекий» – это определения для хохмы.
М. Лайтман: Только по отношению к свету хохма говорится, что он ближе или дальше.
Чтец: Девятая сноска относится к словам АРИ: «Нуква Зеир Анпина притягивает к себе свет через нэкев и халон (через отверстие и окно)».
(9). Пояснение. После того как распространились 3 стадии авиют в своем наполнении, до конца распространения З”А, тогда пробудилось желание получать в полной мере, пригодное для получения. Желание это называется: стадия далет, или малхут, или нуква дэ-З”А (см. выше, Ор пними, ч.1, гл.1, п.30, со слов «а теперь»). В ней произошло сокращение (см. ч.1, гл.1, п.40) таким образом, что от него и далее эта стадия далет не получает больше свет Эйн Соф. И потому авиют в ней называется «отдалением». И в ней также 2 ступени – «халон и нэкев цар», как и в З”А, и воздействие большого состояния называется «халон», а воздействие малого состояния называется «нэкев цар».
Существует большое отличие между отдалением в стадии бэт и отдалением в стадии далет. Так как отдаление бхины бэт – это отдаление по желанию, как написано: «Потому что он – хафец хесед – стремится к отдаче, т.е. стремится к хасадим, а не к хохме». Однако отдаление бхины далет – это отдаление из принуждения, т.е. вследствие экрана, который был установлен в стадии далет. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (24:28)
М. Лайтман: То есть четвертая стадия очень хочет получать, но есть экран, который стоит перед ней и не дает свету войти в четвертую стадию, потому что иначе она получит ради получения. Потому что четвертая стадия – это настоящее, истинное желание получения, которое включает в себя всю действительность творения.
Мы закончили эту часть, этот первый раздел. Дальше будет вторая глава, которая выясняет четыре мира. Это мы будем учить уже завтра. Я не вижу вопросов. Может быть, нам стоит спросить женщин? Мы не спрашивали их?
Чтец: Было три части. На первой части мы спрашивали женщин, на второй не спрашивали, на третьей тоже не спрашивали.
М. Лайтман: Давай сейчас перейдем к третьей части. Уже появились женщины. Мы завершим с ними все дела, а потом если еще что-то останется, то добавим.
Ученик (Ж Интернет): Нет вопросов к части ТЭС, есть вопросы из части «Свобода воли».
Вопрос (Ж Интернет, Франция): Чем материальное окружение может повлиять на наше духовное окружение?
М. Лайтман: Насколько женщина приблизится, и насколько она захочет получить духовность из духовного окружения в материальное, так будет и подругам хорошо, и так они постигнут желания духовного окружении, и духовное окружение сможет исправить эти желания, и через них передать высшее воздействие материальному окружению. Эта связь между двумя ступенями: духовной и материальной.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Как мы проверяем, что мы организовали правильным образом окружение с духовной точки зрения?
М. Лайтман: Насколько мы можем объединиться! В соответствии с тем, насколько мы можем объединиться, так мы можем проверить: мы уже в духовном или нет?
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Как моё отношение к окружению влияет на силу света, которая воздействует на меня?
М. Лайтман: Именно в той самой мере, в которой я предан окружению, с помощью окружения я получаю высший свет, который и исправляет меня, и наполняет меня.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Как совмещается свобода выбора и «нет никого кроме Него»?
М. Лайтман: Насколько я улучшаю свое окружение. Я не могу каждый раз выбирать новое окружение, такого не бывает. Выбором окружения называется, что я каждый раз поднимаю моё окружение всё выше и выше, заставляю его подниматься, а не то, что я меняю товарищей. Насколько я это делаю, насколько прилагаю усилия – в соответствии с этим мы продвигаемся. В этом вся моя работа – в продвижении духовном.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Все думают, что мы продвигаемся к раскрытию Творца и к реализации раскрытия Творца. Как мы можем проверить себя, что мы каждый день находимся в месте Торы, или как мы можем увидеть место, где нет Торы?
М. Лайтман: Насколько мы хотим сблизиться между собой, между товарищами, мы чувствуем, что не в состоянии, и требуем высшую помощь, и получаем высшую помощь, то есть высший свет, который исправляет нас, сближает нас и нас с Творцом. В соответствии с этим мы продвигаемся.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Кажется, что окружение современного человека – это самое наихудшее окружение для духовного продвижения: везде празднует ненависть и отсутствие осознания. Не так было в прошлом: люди жили на природе и довольствовались малым. Как избегать помех и двигаться в исправлении?
М. Лайтман: Стремиться объединиться. Нет ничего другого. Раньше не было такой необходимости в объединении, поэтому люди были более связаны с природой, с неживым-растительным-животным уровнями, а сегодня они должны прийти к объединению между собой, и поэтому они находятся в обществе человеческом. (30:31)
Ученик: Пришло несколько вопросов о ТЭС.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Действия, которые описываются в ТЭС, происходят в человеке продвигающемся или в человеке, который не продвигается?
М. Лайтман: Только человек, который продвигается в исправлениях в группе, почувствует, что в нем осуществляются эти действия. Только в том, кто присутствует, кто существует в группе.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что значит, что «нет в нем ограничений»?
М. Лайтман: «Нет ограничений» – это значит, что желание получения не мешает ему.
Вопрос (Ж Интернет): Что значит, что в Ацилуте светит свет Бесконечности без экрана и без отдаления?
М. Лайтман: Он появляется в мире Ацилут, как истинный свет, который исходит от Творца.
Мы на этом закончим. Спасибо женщинам, и я очень рад, что вы участвуете вместе с нами.
Объявление
Песня
Набор: Э.Ларош, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Р.Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/cMNpk4jR