Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 8 декабря 2021 года

Часть 2: Бааль Сулам. Шамати, 74. Понятия мир, год, душа

Чтец: Статья из Шамати. 586-я страница. 74-я статья «Понятия мир, год, душа».

Известно, что нет реальности без того, чтобы был тот, кто ощущает эту реальность. Поэтому, когда мы говорим «нефеш [мира] Ацилут», это означает, что мы в некоторой мере ощущаем постижение высшего блага, и эту меру мы называем именем «нефеш».

А «мир» означает общность этого постижения. Т.е. у всех душ есть та же форма, и каждый постигающий эту ступень, постигает это имя, называемое «нефеш». Т.е. не только один человек постигает это имя в этой форме, а каждый, кто доходит до этой ступени, – что, несомненно, происходит согласно подготовке святости и очищения, – благо предстает перед ним в той же форме, называемой «нефеш».

И это можно понять из материального примера, имеющего место в этом мире. Например, если человек говорит, что он сейчас идет в Иерусалим, когда он говорит название города, все знают и знакомы с этим городом. И нет сомнения ни у одного из них, о каком месте он говорит, так как тот, кто был в этом городе, уже знает, о чем говорится. [Бааль Сулам. Шамати,74. Понятия мир, год, душа] (02:22)

М. Лайтман: Конечно, нам недостает выяснения понятий «мир», «год», «душа» в этих нескольких строках. Прочитаем снова и посмотрим.

(Читает и комментирует первоисточник)

Известно, что нет реальности без того, чтобы был тот, кто ощущает эту реальность. То есть мы должны отметить, относительно кого раскрывается эта реальность, которую ощущаем. Потому что нет реальности самой по себе, только относительно того, кто ее постигает. Это закон. Мы можем говорить о мире, о любом явлении в мире только относительно постигающего это явление. Потому что в отношении другого постигающего явление будет другим. И поэтому нам очень важно всегда это отмечать.

Бааль Сулам пишет: Известно, что нет реальности без того, чтобы был тот, кто ощущает эту реальность. Поэтому, когда мы говорим «нефеш [мира] Ацилут», это означает, что мы в некоторой мере ощущаем постижение высшего блага, то есть мы постигаем, что ощущаем высшее благо в определенной мере, и эту меру постижения высшего блага мы называем именем «нефеш». (04:10)

Каббалисты измеряли все постижения, которые могут быть у людей в разбитых келим. Они поделили их на пять миров согласно сокращениям, экранам и назвали эти постижения «нэфеш», «руах», «нэшама», «хая», «йехида». Либо согласно желаниям, которые исправляются, – «шорэш», «алеф», «бэт», «гимель», «далет». Первое основное постижение – это нэфеш. (04:50)

А «мир» означает общность этого постижения. То есть это не «нэфеш», которую постигает каждый лично, а «мир», и это уже что-то общее.

Т.е. у всех душ есть та же форма, и каждый постигающий эту ступень, постигает это имя, называемое «нефеш». То есть нечто общее. В постижении «нэфеш» я постигаю что-то личное. Например, я чувствую, что существую и могу говорить о себе. Но когда я говорю о мире, в котором существую, я говорю о чем-то, что находится вне меня, в более развитых, более раскрытых моих келим.

Поэтому он говорит, что «мир» означает общность, то есть общее того постижения. Т.е. у всех душ есть та же форма, и каждый постигающий эту общую для всех форму, эту ступень, постигает это имя, называемое «нефеш». Т.е. не обязательно только один человек постигает именно это имя в этой форме, а каждый, кто доходит до этой ступени, – что, разумеется, несомненно, происходит согласно подготовке святости и очищения, насколько он подходит, то есть его кли становится шире, и – благо предстает перед ним в той же форме, называемой «нефеш». (06:49)

В чем разница между нэфеш и миром? Это расширение кли. Допустим, я с маленьким ребенком на руках выхожу на улицу. Ребенок знает только одно, он не понимает, что происходит снаружи, связан со мной и держится за меня. В этом и есть его состояние, и его мир мы называем «нэфеш». А то, что я постигаю вне меня, когда я с ребенком, — это называется «мир», то есть разница между ступенями постижения. (07:35)

И это можно понять из материального примера, имеющего место в этом мире. Например, если человек говорит, что он сейчас идет в Иерусалим, когда он говорит название города, все знают и знакомы с этим городом. И нет сомнения ни у одного из них, о каком месте он говорит, так как тот, кто был в этом городе, уже знает, о чем говорится. (08:09)

Таким образом расширяется кли.

Итак, есть у нас мир, год, душа. Год (шана) – это шинуим (изменения), которые существуют в месте. Мир — это общая большая ступень. И нэфеш — это личное постижение человека, как бы самого себя.

Он не дает здесь возможности больше комментировать, но есть ещё статьи. И когда мы подойдем к ним, узнаем больше. (08:47)

Вопрос (USA Northeast): Верно ли молиться о конкретном постижении каждого товарища? И если да, то как Творец принимает такую молитву?

М. Лайтман: Нет, мы не знаем, как молиться за каждого, ведь мы не понимаем его состояний. Это в наших неисправленных келим кажется, что у товарища такое состояние. И поэтому мы должны молиться за всех вместе, чтобы объединиться. И из объединения мы уже поймем, что мы должны делать. И всегда мы можем делать только одно: быть еще более объединенными. Это усиливающееся объединение даст нам понимание, ощущение исправления.

Вопрос (Голландия-1): Вы говорили о слове «мир». Что имеется в виду, когда мы говорим «олам» (мир)? Обычно говорится о скрытии, когда мы говорим «олама» (скрытие), а здесь мы говорим о мире, как о постижении.

М. Лайтман: Мир – это и скрытие и раскрытие. Если мы знаем, как скрыть наше «ради получения» и подняться над этим, то из этого мы приходим к постижению. Существует много значений слова «мир». Это скрытие, но в скрытии мы раскрываем, поэтому все эти скрытия для нас становятся ступенями постижения.

Сверху у нас есть скрытие. За счет сокращения и разбиения возникли все ступени из этого мира до мира Бесконечности, до Творца. И каждый раз раскрывается всё большее скрытие, а мы с помощью объединения должны раскрыть его и сделать из скрытого состояния раскрытое. Поэтому каждое состояние, называемое миром, содержит в себе как скрытие, так и раскрытие. (11:47)

Ученик: Вы больше направляете нас на скрытие. Есть разные пути работы в десятке или только один правильный путь?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое «разные пути» или «один путь». Я знаю, что мы должны постоянно находиться в усиливающемся объединении, в котором готовим всё более объемное, стабильное, чистое место для раскрытия Творца, и всё для того, чтобы доставить наслаждение Ему, раскрыть Его. Раскрытие и является доставлением наслаждения Творцу.

Вопрос (KabU 7): Я хочу только удостовериться, что правильно понял. Когда мы постигаем в общей форме, мы называем это миром (олам), или общее постижение называется миром (нэфеш)?

М. Лайтман: Общее совместное постижение называется «мир», частное постижение называется «нэфеш». (13:45)

Вопрос (Zafon 2): Что по-настоящему является постижением в восприятии реальности?

М. Лайтман: Постижением называется понимание духовного состояния, то есть мера отдачи и получения там, где я нахожусь, и что я постигаю в этих мерах.

Вопрос (Петах-Тиква-18): Как нам в каждом состоянии требовать большей веры, а не уверенности?

М. Лайтман: Почему не уверенности? Я должен быть в полной уверенности, что я нахожусь в свете бесконечности, и я выстраиваю себя согласно ступеням постижения, скрытия, поэтому называется «мир» (олам), так это раскрывается во мне. И тогда Творец скрыт, чтобы я раскрыл Его. И я готов играть с Ним в эту игру в прятки: Он прячется, а я стараюсь найти Его, раскрыть Его. (15:16)

Ученик: Но я не могу себя уверенно чувствовать, пока не приду к этому.

М. Лайтман: Это верно. Но я включаюсь в эту игру, во-первых, потому что нет выбора. Во-вторых, потому что я понимаю, что иначе невозможно развить мое чувство к раскрытию Творца, и вместе с товарищами подчиняюсь. Конечно, мое эго все время требует власти и раскрытия, но я понимаю, что это исходит из сил этого мира. Если я хочу достичь более высокой духовной ступени, Высшего мира, я должен сменить в себе начало, силы, основы. И так я поднимаюсь от этих понятий к более высоким понятиям.

Ученик: Важнее иметь больше веры, а не уверенности?

М. Лайтман: Я стремлюсь находиться в силе веры и отдачи вместо того, чтобы быть в силах получения и даже понимания. Мне важно не понять, я уже знаю согласно своему разуму (сколько я учился в жизни), что разум ничего не стоит. Все знания, которые мы приобретаем в течение жизни, ни к чему хорошему нас не приводят. Управляет желание, а не разум.

Посмотрите на всех этих умников в мире, что ими управляет – разум или желание? Желание. Желание приводит их к таким состояниям, на которые действительно бывает стыдно смотреть. Согласно их разуму мы представляем, что такие люди очень умные и ожидаем услышать от них какую-то мудрость, а когда они начинают говорить, то говорят, как маленькие дети или как сумасшедшие. Потому что не исправили желание, а только наполнили свой разум всевозможной информацией.

Поэтому главное – исправить желание. И об этом говорит наука каббала, потому что это наша основа, а разум облачается согласно желанию. В желании ради получения принимаются знания ради получения – это эгоистический разум. Иным образом, ради отдачи, облачается другой разум и альтруистические знания. Поэтому мы не понимаем, что должно быть, пока мы не достигаем духовного мира, как сказано: «Я видел обратный мир». (18:18)

Вопрос (Кармиэль): Я немного запутался. Состояние «мир» – это общая ступень постижения. Состояние «душа», частное постижение или частное продвижение, не может быть без общего постижения, то есть без состояния «мир»?

М. Лайтман: Да. Общее постижение делится на внутреннее и внешнее, нам нужно и то и другое, но зависит от того, на какой оно ступени. Это как маленький ребенок. Вначале мы видим себя находящимся под внутренней заботой Творца, как в матке. Там очень особые явления, которые мы должны еще истолковать. Когда плод в чреве матери видит мир от края и до края, и когда рождается, проходит сокращение (цимцум) и начинает расти уже не согласно высшим силам, а согласно своему сопереживанию высшей силе, насколько отождествляет себя с ней на ступенях нэфеш, руах, нэшама и так далее.

Есть в этом различия, будем изучать. Сейчас должны понять, где мы находимся, как связываемся с теми силами, которые развивают нас, насколько это зависит от объединения между нами и так далее, но затем мы соединимся с более высокими ступенями. (20:22)

Вопрос (Тель-Авив-1): Когда человек развивается, он постигает только нэфеш дэ-Ацилут? И является ли это ощущением тем, которое заложено в Цели творения?

М. Лайтман: Я не понимаю, откуда ты берешь такие вопросы?

Ученик: Из статьи, он объясняет это.

М. Лайтман: Вы прочитали еще тысячи статей, а ты спрашиваешь о том, что мы достигаем только нэфеш дэ-Ацилут. Мы должны раскрыть НАРАНХАЙ дэ-НАРАНХАЙ всех миров, и затем даже выше этого: то, что называется Эйн Соф (Бесконечность).

Вопрос (Италия-3): Для того, чтобы прийти к постижению, мы должны сначала прийти к этому в разуме, а потом в сердце?

М. Лайтман: Для того, чтобы прийти к постижению, мы должны постараться объединиться с товарищами – это средство подняться над желанием получать. И в этом подъеме мы должны постараться раскрыть явление отдачи вне нас. Об этих явлениях мы и говорим, они будут называться «сфирот», «парцуфим», «миры» и так далее. Всё говорится об объединении между нами – над нашим эгоизмом, в противовес нашему эгоизму. Есть авиют, над ним есть сокращение, экран и отраженный свет. В отраженном свете у нас есть постижение. (22:27)

Ученик: Сила, которую мы вкладываем в достижение цели, является нашим достижением?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Когда Вы описываете нам каждое утро духовный мир, насколько важно уподобить свою жизнь вашей жизни, чтобы почувствовать, что Вы нам описываете?

М. Лайтман: Моей жизни? У каждого есть своя жизнь. Он читает, что пишут каббалисты, в мере своего понимания может посоветоваться с десяткой, может также спросить и меня, из этого он и выстраивает свой духовный мир. (23:24)

Вопрос (Киев-1): Человек поднимается над своим желанием получать и включается в товарищей, в десятку. Что значит, что в этом включении он постигает понятие «душа» (нэфеш)?

М. Лайтман: Он постигает себя, насколько он отождествляет себя с Творцом, и это называется «нэшама» (душа). Желание человека, которое стало исправленным на «ради отдачи» в чем-то, в этом он и получает свое соединение с Творцом. Это называется раскрытием части Творца свыше.

Ученик: А что значит, как здесь написано, что дальше он постигает более общее, мир?

М. Лайтман: Благодаря тому, что растет и соединяется более интенсивно, широко и внутренне, он раскрывает реальность, у него появляется более мощное кли для раскрытия реальности. Это так же, как ты переходишь с мелкого масштаба на более крупный и более детальный.

Ученик: Так же и «год», да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-20): Что значит, что я соединен с товарищем, как представить это?

М. Лайтман: Соединись и увидишь, что это. Быть соединенным с товарищем – это ощущать вместе с ним одну судьбу, одну цель и более-менее один процесс, насколько мы связаны и поддерживаем друг друга. Как будто мы находимся в одной лодке, и только от связи между нами зависит, дойдем мы до берега или нет.

Ученик: Это значит, что мои мысли должны больше находиться в том, как принести пользу этому товарищу?

М. Лайтман: Конечно. И через него – к Творцу.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-25): Как мы можем проверить, что наше постижение – это не путаница, а действительно постижение духовного в определенной мере?

М. Лайтман: Когда мы войдем в духовное и пройдем несколько ступеней, тогда нам станет понятно, что мы находимся в духовном. Иначе – нет.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): В чем разница между верой и уверенностью в процессе постижения?

М. Лайтман: Это отдельная тема, мы должны изучить ее. В той мере, в которой у нас есть уверенность, можем усилить веру. И наоборот, чем больше обретаем веру, тем у нас будет больше уверенность. Вера и уверенность – это отдельная тема. (27:03)

Песня (27:18-30:07)

Набор: Г.Утебаева, Т.Курнаева, Н.Рошанская, А.Нужных, Л.Панкова, Л.Саакова, Т.Фрайс, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Р.Марголин

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/c6SyMUKa