Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 мая 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 204-я страница, «Введение в комментарий Сулам».

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: Заголовок Десять сфирот, 1-й пункт.

(00:30) 1) Прежде всего, необходимо ознакомиться с названиями десяти сфирот.
КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ – это начальные буквы названий Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. И это – десять видов скрытий света Творца, установившихся для того, чтобы нижние могли получить этот свет. Подобно тому, как невозможно смотреть на свет Солнца иначе как через затемненное стекло, уменьшающее его свет и приводящее его в соответствие силе зрительного восприятия глаз. Также нижние, по аналогии с этим, не могли бы постичь света Творца, если бы он не был покрыт десятью скрытиями, называемыми «десять сфирот», когда, чем ниже одна по сравнению с другой, тем больше она скрывает свет Творца.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 2-й пункт.

(01:55) Эти десять сфирот являются также десятью святыми именами, употребляемыми в Торе.

Имя ЭКЕ – это сфира Кетер. Имя КО – сфира Хохма. Имя АВАЯ с огласовкой Элоким – Бина. Имя КЕЛЬ – Хесед. Имя ЭЛОКИМ – Гвура. Имя АВАЯ с огласовкой шва, холам, камац – это Тиферет. Имя ЦВАОТ – это Нецах и Ход. Имя ШАДАЙ – Есод. Имя АДНИ – Малхут (как описано в Зоар, гл. «Ваикра», пп. 157-163, 166-177).

М. Лайтман: Да, тоже понятно, что мы можем называть сфирот именами.

Чтец: 3-й пункт.

(03:09) 3) И хотя мы определяем десять сфирот, в них есть всего лишь пять свойств, называемых: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Смысл их подробно выяснен во «Введении в науку каббала», с самого начала и до седьмого пункта: изучи внимательно это объяснение, поскольку здесь у нас нет возможности всё это повторить, а вся наука основывается на них.

Мы определяем именно десять сфирот потому, что сфира Тиферет содержит шесть сфирот, называемых: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. Поэтому их – десять. Смысл сказанного ты найдешь в «Предисловии книги Зоар», в «Марот а-Сулам» (стр.5).

Эти пять свойств КАХАБ ТУМ находятся в каждом создании и в каждом творении, а также в общей совокупности всех миров – в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, соответствующих этим пяти свойствам КАХАБ ТУМ. Так же и в самом малом элементе реальности: мы определяем, что его рош – это Кетер, от рош до хазэ – это Хохма, от хазэ до табура – Бина, и от табура и ниже – Тиферет и Малхут. А смысл пяти миров выяснен во «Введении в науку каббала» (с п.6 до п.10).

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: Заголовок Почему Тиферет содержит ХАГАТ НЕХИ

(05:20) 4) Когда вышли пять свойств КАХАБ ТУМ, их взаимное включение друг в друга было таким, что каждое из них состояло из КАХАБ ТУМ. Однако в сфире Тиферет опустился уровень сфирот по сравнению с ГАР, поэтому изменились названия КАХАБ ТУМ, включенных в нее, на ХАГАТ, Нецах и Ход, а Есод суммирует их. И когда мы говорим, что Тиферет содержит шесть сфирот, это не по причине превосходства этой сфиры над тремя первыми, а наоборот – вследствие ее ущербности по сравнению со светом ГАР получили пять свойств КАХАБ ТУМ в ней другие названия, ХАГАТ, Нецах, Ход.

Таким образом, Хесед в ней – это Кетер, Гвура – Хохма, Тиферет – Бина, Нецах – это Тиферет, а Ход – Малхут. К ним добавилась еще сфира Есод, не являющаяся дополнительным свойством по отношению к этим пяти, но лишь суммирующим свойством, включающим в себя все пять сфирот ХАГАТ, Нецах, Ход. И они всегда называются ВАК, по начальным буквам слов «вав кцавот» (шесть окончаний), то есть все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. И поскольку уменьшение этих пяти свойств до уровня ХАГАТ НЕХИ происходит лишь в Зеир Анпине, мы относим только к Зеир Анпину эти пять изменившихся свойств.

Чтец: Прочитаем еще раз.

(07:35) Повторное чтение первоисточника

Заголовок Свет и кли.

5-й пункт.

(09:59) 5) Во всех мирах невозможно существование света без кли. Смысл духовного кли выясняется во «Введении в науку каббала», изучи пункты 3 и 4.

Изначально в десяти сфирот было лишь одно кли – Малхут. И когда мы говорим, что есть пять свойств КАХАБ ТУМ, то все они являются только частями Малхут, называемой четверной стадией. Иными словами, они оцениваются в соответствии с приближением к окончанию этого кли, то есть к Малхут, называемой четвертой стадией (как описано во «Введении в науку каббала», п.5).

Однако после первого сокращения установился экран в кли Малхут, препятствующий высшему свету облачаться в это кли. И поэтому когда высший свет приходит к экрану, то экран производит удар по нему и отталкивает его обратно. И этот удар называется ударным взаимодействием (зивуг де-акаа) высшего света с экраном, имеющимся в кли Малхут. Отталкиваемый обратно свет называется десятью сфирот отраженного света, потому что свет, который отталкивается обратно, поднимается снизу вверх и облачает десять сфирот в высшем свете, называемые «десять сфирот прямого света». И из этого отраженного света образовались новые келим для облачения высшего света, вместо Малхут, которая сократилась, чтобы не принимать свет. А суть этих новых келим, называемых «десять сфирот отраженного света», объясняется во «Введении в науку каббала», в пп. 14-26, внимательно изучи их там.

Прочитаем еще раз.

(12:24) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:47) В первом пункте он объясняет про десять сфирот и говорит: и это свойство десяти покрытий на свет Творца, которые были установлены, чтобы можно было принимать свет.

М. Лайтман: Что нижние, которые должны выйти потом, должны будут получить высший свет согласно их желанию развиваться, согласно разным устройствам, которые они построят на свои желания, что называется экраном и отраженным светом и так далее. И все это должно потом прийти к нижним, и нижние должны будут принять это согласно ступени, согласно месту, согласно своей близости к источнику света. И поэтому это устроено таким образом, что из источника света нисходит постепенно свет, и он входит в нижнего, и так он регулирует свое отношение к желанию, как желание может быть в соответствии свету.

Ученик: А десять сфирот?

М. Лайтман: Десять сфирот – это десять покрытий, через которые свет бесконечности проходит к нижним.

Ученик: А почему нужны эти покрытия, эти десять покрытий?

М. Лайтман: Без этого нижний не может привести себя в соответствие со светом. Хорошо?

Вопрос (Киев): (16:51) Постигнуть что-либо в духовном можно только в отраженном свете?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тут мы изучаем, и тут он подробно описывает, как строится отраженный свет на сокращенную малхут. Как можно построить самую элементарную ступень отраженного света? Что это в работе?

М. Лайтман: Ступень отраженного света должна соответствовать прямому свету, который нисходит от Творца вниз. То есть отраженный свет должен быть такой же, как прямой свет. Тогда они будут равнозначны, и будет уверенность в том, что творение, которое принимает прямой свет, именно в отраженном свете, полностью поймет все определения в прямом свете.

Ученик: Но я хочу построить, я ничего для себя получать, хочу Творцу отдать что-то. Любовь, отраженный свет хочу построить. Как мне это сделать?

М. Лайтман: Ты должен понять, как сделать экран на себя, и как от этого экрана в отраженном свете уподобиться Творцу. И тогда ты будешь подобен Ему, и поймешь Его действия, Его состояние, и сольешься с Ним.

Ученик: Вы говорите, как сделать экран на себя, и в этом действии построить отраженный свет Ему. Но в намерении – это что? Я должен о чем думать – как намереваться отдавать? Хочу любить Его, хочу соединиться с товарищами.

М. Лайтман: Чтобы быть в подобии Творцу.

Ученик: И это экран, либо это отраженный свет?

М. Лайтман: Это экран. Это действие экрана.

Хорошо. Поехали.

Чтец: 6-й пункт

Подзаголовок. Рош, тох, соф. Пэ, табур, сиюм, раглин.

(19:57) 6) И вследствие новых келим отраженного света, определяются в каждом парцуфе три части, называемые: рош, тох, соф. Так как выяснилось, что благодаря силе экрана, препятствующего прохождению света в Малхут, создалось ударное взаимодействие (зивуг де-акаа) со светом и вышли десять сфирот отраженного света, облачив десять сфирот прямого света, имеющихся в высшем свете. И эти десять сфирот прямого света и отраженного света называются сфирот рош. Однако эти десять сфирот отраженного света, которые выходят от экрана и выше и облачают десять сфирот прямого света, еще не являются настоящими келим, так как имя «кли» указывает на имеющуюся в нем толщу, то есть силу суда (дин), имеющуюся в экране, которая препятствует облачению света в Малхут.

Существует правило, что сила суда действует, лишь начиная с места возникновения этого суда и ниже, а не от места возникновения суда и выше. И вследствие того, что десять сфирот отраженного света вышли от экрана и выше, неразличима сила суда в отраженном свете, и он не может быть кли. Поэтому десять сфирот отраженного света называются «рош», что означает – корень келим, а не сами келим. Поэтому Малхут, в которой установился экран для ударного взаимодействия, называется «пэ» (уста). Этим указывается, что подобно тому, как в материальных устах буквы извлекаются путем ударного взаимодействия пяти видов артикуляции уст, так и в духовном пэ – в нем происходит ударное взаимодействие для извлечения десяти сфирот отраженного света, представляющих собой пять свойств КАХАБ ТУМ, как выяснено выше. Именно они являются келим для десяти сфирот прямого света, а келим называются «буквы». Итак, выяснились десять сфирот рош. [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]

М. Лайтман: Вопросы, все ясно? Нет вопросов? Что, все ясно вам? Да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:22) Мы много учили в четырех стадиях распространения света, что такое, например, хохма, бина. Что это за понятие в желании, в свете? А что такое в отраженном свете кетер, хохма, бина? Чем они отличаются вот как снизу вверх?

М. Лайтман: Они отличаются тем, что малхут, которая создана 9-ю сфиротами и желает только получать, в отраженном свете желает только отдавать, подобно кетеру прямого света. И поэтому малхут отраженного света называется кетер отраженного света, потому оно что работает так же, как и кетер прямого света.

Ученик: Ну, а чем тогда хохма отраженного света? Вот мы… бина?

М. Лайтман: Все сфирот отраженного света подобны сфирот прямого света. Разница только лишь в том, откуда они исходят. Прямой свет исходит от Творца, а отраженный свет исходит от творения.

Ученик: То есть снизу вверх – это творение уподобляет свое желание Творцу, и тогда называется, что он поднял отраженный свет.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:12) Почему нет силы суда в рош?

М. Лайтман: В рош есть только корни келим. До сих пор там еще нет келим.

Ученик: А наше намерение, мысли?

М. Лайтман: Могут быть мысли, могут быть намерения, могут быть планы, но практически не реализовано еще ничего, потому что это всего лишь рош. А потом уже из рош опускается в гуф, и тогда уже распространяется каждая ступень в гуф, то, что было запланировано в рош. Но в гуф это уже реализуется.

Ученик: Но ведь можно назвать уже, что это сила суда? Скажем, если есть намерение ради собственной выгоды или какая-то злонамеренная мысль.

М. Лайтман: Если это только мысль, то еще нет. Но после того, как эта мысль уже реализуется на практике.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:23) В предыдущих пунктах он объясняет, что хесед, гвура, тиферет – это как рош, кетер, хохма, бина.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем разница между кетер, хохма, бина и хесед, гвура, тиферет? Потому что мы сказали, что рош – это корни келим, а он говорит, что это как рош в гуф. То есть это уже буквально келим?

М. Лайтман: Келим.

Ученик: Так мы ведь ощущаем только келим, очевидно, а все планы, мысли, которые есть в человеке, это что, уже хесед, гвура, тиферет, если я правильно понимаю?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То получается, что для нас мысли и наши намерения, уже можно получать в них наслаждение, это уже желание? То есть для нас это уже желание?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:31) Цимцум отменил малхут в той форме получения, в которой она была, и говорит он здесь, в конце пункта, что это не настоящие келим. Ор хозер в рош – это корни келим, но все-таки он говорит, что это келим для десяти сфирот ор яшар.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Свойство КАХАБ ТУМ. Что значит, что 10 сфирот – это келим отраженного света?

М. Лайтман: Потому что отраженный свет – это то место, где может быть принят прямой свет.

Ученик: До того, как было сокращение, такого не было?

М. Лайтман: Нет,

Ученик: Был только ор яшар, и кли, которое его получает.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Сейчас есть сокращение, экран, и отраженный свет – это результат того, что малхут не хочет получать ор яшар?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И результат того, что возник отраженный свет – это кли для ор яшар иным образом, вышедший в келим в корнях?

М. Лайтман: Еще раз скажи.

Ученик: Ор хозер, что в рош, – это новое кли для ор яшар.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем он совпадает, в чем он соответствует ему, в чем он становится кли для него теперь, в новой форме?

М. Лайтман: Так же, как со стороны света есть отдача сверху вниз, так же со стороны кли есть отдача снизу вверх.

Ученик: Это не называется практически, пока не будет настоящим кли?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но уже можно сказать, что это некое подобие?

М. Лайтман: Да, в потенциале.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:28) Ор хозер – это рош, верно? Ор хозер, который поднимает кли. Кто создает рош? Кли или Творец?

М. Лайтман: Конечно же, Творец. Но мы не относим все эти вещи к Творцу, а уже к келим. Когда света уже проходят, спускаются через сфирот, мы говорим, что уже келим.

Ученик: В чем разница между рош в кли, которое он создает, и между рош кетер, хохма, бина? В чем разница между ними?

М. Лайтман: Рош – это то, что выходит из десяти сфирот прямого света. И рош, которая выходит из десяти сфирот отраженного света, они совершенно абсолютно не равны. То есть рош отраженного света облачается на рош прямого света и дополняет его.

Ученик: Нам не нужно обрести рош Творца? Это не одно и то же?

М. Лайтман: Ты не можешь.

Ученик: Что же я тогда обретаю от Творца?

М. Лайтман: Ты обретешь от Творца только отраженный свет.

Ученик: Я не понял.

М. Лайтман: То, что ты можешь сделать, чтобы не получать света, а оттолкнуть, отразить их, это ты можешь также потом получить для себя и из него создать уже парцуф, который будет подобен Творцу.

Ученик: Подобным?

М. Лайтман: Подобным.

Ученик: Почему говорят, что в замысле творения Творец хочет привести творение, чтобы оно стало таким же, как Он?

М. Лайтман: Таким же, подобным.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:37) Это отталкивание и сокращение – это на все десять сфирот, или происходит некое такое деление?

М. Лайтман: Нет. Насколько сверху приходит свет, и насколько он распространяется в келим, и творение впечатляется отдачей Творца, так же оно сейчас делает действие по отношению к Творцу.

Ученик: Это первое сокращение наше снизу вверх – это отторжение этих десяти сфирот?

М. Лайтман: На все десять сфирот, на весь свет, который приходит к нам свыше.

Ученик: Мы читали, что есть десять сокращений. Десять скрытий – это десять сфирот сверху вниз?

М. Лайтман: Да.

Ученик: При подъеме снизу вверх, это на все десять сфирот, это отталкивание?

М. Лайтман: Обычно, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:53) Он говорит, что келим для десяти сфирот – это ор яшар, они называются отиет (буквы). Эти отиет (буквы) – это тоже как корни, корни букв?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: В чем разница между буквами в рош и буквами в гуф, когда есть уже подъем от табура? Ведь мы говорим, что буквы – это часть ТАНТА.

М. Лайтман: Буквы (отиет) – это уже келим.

Ученик: Но это келим как корни келим или это буквально келим?

М. Лайтман: Это уже келим.

Ученик: По сути, уже есть и получение, и все эти состояния, как и в ТАНТА?

М. Лайтман: ТАНТА – это, в общем, парцуф. Если ты делишь ее, то ты можешь прийти к различным всяким свойствам, различимым в ней.

Ученик: Потому что есть подъем от табура, это понятно. Что там он почувствовал вкус, свет наслаждения, и это от наслаждения, которое было. А здесь буквы есть от какого наслаждения?

М. Лайтман: Конечно же, у отиет (у букв) есть таамим.

Ученик: От рош?

М. Лайтман: Да, ТАНТА.

Ученик: Он не говорит о всех этих вкусах (таамим) в рош. Он только говорит, что есть ор яшар, ор хозер, и относительно этого есть отиет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Нигде он не говорит о ТАНТА в рош.

М. Лайтман: Танта (таамим, некудот, тагин, отиет) – это есть в рош, да. Есть там ТАНТА. Мы различаем это там.

Ученик: То есть это уже не в потенциале, а это уже в реализации на уровне рош?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Все, что было до этого, это было в рош, это было на уровне корней?

М. Лайтман: В потенциале – это в корне, а потом, когда распространяется от пэ и ниже, это уже в реализации. И оттуда уже приходят к нам решимот, над которыми нижний может отождествить себя с высшим.

Ученик: То есть все, что находится в рош, это как бы потенциал?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А отиет, Вы говорите, это уже не потенциал, это уже действие?

М. Лайтман: Нет, в рош у нас нет действия.

Ученик: То есть отиет – это буквы в рош? Это тоже потенциал, замысел?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:53) Когда раскрываются келим, которые готовы получать, в конце облачения?

М. Лайтман: В ударном взаимодействии (зивуг дэ-акаа).

Ученик: То есть они не открыты для малхут?

М. Лайтман: Насколько малхут делает на себя сокращение, экран и отраженный свет и поднимает отраженный свет вверх, выше себя, это уже она делает расчет, насколько она может получить ради отдачи.

Ученик: Да, но в итоге малхут как бы наполняет себя по-новому.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что она раскрывает, какую добавку здесь получает малхут?

М. Лайтман: Что?

Ученик: Я спрашиваю о тех келим, которые готовы получить. Они раскрываются в малхут в конце облачения?

М. Лайтман: Они раскрываются посредством работы малхут над собой, когда она должна проверить себя и в сокращении создать келим, чтобы они были ради отдачи, взвесить, оценить все света, которые она получает, чтобы она могла получать их только ради отдачи, то есть в отраженном свете, и тогда она готова получить свет.

Ученик: Есть что-то, что изменяется, кроме намерения? Или малхут сама здесь проходит изменения?

М. Лайтман: Малхут сама проходит изменения, и все впечатления от нее входят в девять первых сфирот, в которых строится рош парцуфа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:03) Вы ответили про зивуг дэ-акаа, но все-таки… Это соударение опирается на авиют между ними, но зивуг, откуда вдруг он получает силы, какова основа зивуга?

М. Лайтман: Также есть желание получать, желание отдавать. Желание получать хочет получить то, что есть, как результат желания отдавать на него.

Ученик: Когда нижний облачается на высшего, какая система отношений, что здесь важно, и когда высший облачается на нижнего?

М. Лайтман: Когда высший облачается на нижнего, тогда он определяет для нижнего все. А когда нижний облачает высшего снизу вверх, он показывает высшему, насколько он хочет постараться быть с ним вместе, насколько он его обнимает.

Ученик: Как это выражается, как он чувствует разницу, что он может сейчас обратиться к высшему или отменить себя перед ним? Как он это ощущает?

М. Лайтман: Он чувствует это так, что у него есть отраженный свет, и он хочет уподобиться высшему.

Вопрос (Турция-2): (39:29) Как мы можем постепенно уподобить себя прямому свету?

М. Лайтман: Как мы можем постепенно уподобить себя прямому свету? После сокращения малхут, кроме того, что сокращает свою связь с Творцом, она начинает проверять, насколько она все-таки может уподобиться высшему свету. Это уподобление малхут высшему свету раскрывается и выясняется в десяти сфирот отраженного света, которые от малхут поднимаются к кетеру. И здесь в отраженном свете малхут проверяет и взвешивает, оценивает себя, насколько она может принять высший свет с намерением ради отдачи. То есть не для себя, а только для того, чтобы насладить высшего, доставить ему наслаждение.

После того, как она себя проверяет, она разделяет себя на часть, в которой получает этот прямой свет в себя и наслаждается ради отдачи, и на часть, где она не может получить и наслаждаться отраженным светом ради отдачи, который облачает прямой свет. И тогда малхут делится на две части, на тох и соф. Так мы видим, как создан парцуф после зивуга дэ-акаа (ударного взаимодействия), который получает высший свет ради отдачи, парцуф делится на рош, тох и соф.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:46) Если малхут делает сокращение на все, то почему она не может получить все, а только часть?

М. Лайтман: Она проверяет себя, насколько она может быть в подобии по свойствам с высшим светом. Называется, что отраженный свет будет в точности облачен на весь прямой свет, но этого не происходит.

Ученик: Часть, которую она может получить, чем отличается от той части, которая в конце, которая не может получить? Потому что сокращение, ведь было на все.

М. Лайтман: Та часть, которая не может получить, именно происходит в конце, в соф.

Ученик: Можно объяснить, в чем разница, если малхут совершает сокращение уже и не получает...

М. Лайтман: А где она не получает? В рош?

Ученик: Да, все в рош.

М. Лайтман: Но сейчас она должна реализовать от рош в гуф.

Ученик: Вот именно. Как она знает, на какую часть она может получить, а на какую часть она не может получить?

М. Лайтман: Исходя из того расчета, который у нее есть в рош.

Ученик: Да, но как она это знает?

М. Лайтман: Ну да, правильно ты говоришь, что это не реализовано, но первый раз это уже должно произойти, а потом тоже реализуется. Так же и в рош она делает расчет и облачает свой отраженный свет на прямой свет рош. И в рош у нас уже есть десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света, который облачает на прямой свет. И тогда, исходя из этого, в рош, которая до сих пор еще облачается в малхут, может почувствовать, какую часть от прямого света она может получить ради отдачи, а какую часть не может.

Ученик: В примере с рестораном и с порциями: там есть заранее у него какая-то сумма, какая-то сила, и согласно этому есть последовательность. Вопрос снизу вверх. Когда я знаю, что у меня уже нет сил, я только сокращаю себя...

М. Лайтман: Нет. Такое не может быть. Ты себя сокращаешь... ты еще не находишься в действии.

Ученик: В этом вопрос. Какой здесь переход от того, что у меня нет действия, к тому, что я знаю, что я могу это сделать?

М. Лайтман: От облачения твоего отраженного света на тот свет, который приходит к тебе.

Ученик: Но у меня нет облачения, есть только сокращение. Я сокращаю, скажем, я не хочу получать.

М. Лайтман: Если ты не хочешь получать, ты не получаешь. Это Цимцум , Сокращение.

Ученик: Верно. Но Вы сказали, что сокращение на все, а ор хозер – это на часть.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот я спрашиваю об этой части. Где здесь добавка?

М. Лайтман: После того, как я сократил себя, я ничего не получаю для себя, ничего от прямого света. Тогда я раскрываю себя для получения прямого света, который облачен в мой отраженный свет в той мере, в которой у меня есть отраженный свет, в той мере, в которой я могу облачить его в рош. Тогда я проверяю, и тогда уже прямой свет вместе с отраженным светом опускаются с рош в гуф, и я получаю их ради отдачи.

Чтец: Можно продолжить, мы подошли к седьмому пункту.

М. Лайтман: Так что, до седьмого пункта нет больше вопросов? Нет? Есть? Да.

Реплика: Москва-6 попросили перед седьмым пунктом перечитать шестой пункт.

М. Лайтман: Хорошо. А что еще? Что ты хотел?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:33) Тут написано, я не понял. Мы знаем, что Зеир Анпин состоит из шести сфирот, а он пишет, что тиферет состоит из шести сфирот.

М. Лайтман: Это то же самое.

Ученик: Тиферет – это бина де-гуф, и именно оттуда есть над ней ГАР, а ниже ЗАТ. Что особенного в этом?

М. Лайтман: Потому что тиферет – это бина, только она входит в гуф, а не в рош. И бина всегда делится на ГАР и ЗАТ, когда ГАР ее подобен кетер, хохма и бина, то есть келим де-рош, а ее ЗАТ, семь последних сфирот, хесед-гвура-тиферет-нецах-ход-есод-малхут, подобны сфирот гуф. Поэтому бина делится на две части, которые находятся, можно сказать, в противоречии друг с другом.

Ученик: И только бина де-гуф делит каждый парцуф надвое, там, вместо парсы?

М. Лайтман: Да, да-да-да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:49) Хотел дополнить вопрос товарища. Малхут дополняет определенное намерение ор яшар, которое высший хочет давать, и высший передает ей определенную информацию, она чувствует намерение на определенную порцию. Почему же есть часть, почему есть соф, когда она не получает практически, ведь она построила намерение на всю порцию? На определенную порцию, не на весь ор яшар.

М. Лайтман: А где ты видишь это в зивуге в рош?

Ученик: В десяти сфирот ор яшар она облачает десять сфирот ор хозер…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …на определенную порцию света.

М. Лайтман: Что значит «определенную порцию света»?

Ученик: На то, что высший хочет ей передать.

М. Лайтман: Весь свет, который приходит от Творца, называется прямым светом.

Ученик: В этом вопрос. Это на весь ор яшар?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Не на какую-то часть.

М. Лайтман: Нет, это потом делает на часть только.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:07) Вы сказали, что есть сокращение, а затем на ор хозер малхут может облачать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Из состояния сокращения, что такое отраженный свет? Откуда приходит ор хозер, что это?

М. Лайтман: Ор хозер приходит от малхут, поскольку она себя сократила, чтобы не получать. И сейчас она хочет уподобиться свету.

Ученик: В этой мере, в которой она хочет уподобиться свету, она сократила, и в сокращении чувствует свойства света. Откуда у нее есть понимание, ощущение, сила давать отраженный свет?

М. Лайтман: От прямого света.

Ученик: Но ведь она сократила и не получает для себя, но чувствует его.

М. Лайтман: Чувствует его, получает от него силу.

Ученик: То есть в ней есть ощущение от всего света?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И она может управлять своим ощущением, сколько она может отдавать, и это называется отраженный свет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:30) Вы говорили, что есть рош ор яшар и рош ор хозер. Рош ор хозер – это понятно. Что такое рош ор яшар?

М. Лайтман: Рош.

Ученик: Откуда это берется? Ор хозер – он создает рош, так мы учили. Возможность творения преодолевать свои большие желания – это рош.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же такое рош ор яшар?

М. Лайтман: Это тот рош, от которого исходит весь прямой свет.

Ученик: Но в высшем свете нет таких состояний, они есть только в кли.

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: В высшем свете, прежде чем он встречается с кли, нет там рош, тох, соф, все простой свет. Это кли различает разные определения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что такое рош дэ-ор яшар? Как будто там есть рош, гуф.

М. Лайтман: Намерение Творца – наполнить нижнего, творение. Это называется рош.

Ученик: А кроме намерений Творца наслаждать творение, есть еще какие-то вещи в высшем свете?

М. Лайтман: Потом раскроются. Потом они раскроются.

Ученик: Кроме наслаждать, есть еще какие-то вещи?

М. Лайтман: Они все под этой кипой, то есть под этим покрытием, свойством.

Ученик: Мы говорим, что рош – это корни келим. То есть это еще не практические желания. Практические желания – это в гуф. Как же затем, на более поздних этапах, то, что мы учим, что парцуф делиться, все, что остается, – это рош. И рош функционирует как гуф во всех смыслах.

М. Лайтман: Ну, так там спросишь. Мы там еще не находимся, потом спросишь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:40) Мы еще читали о Зеир Анпине некую особенность, что есть вдруг такая сфира, которая есод, которая содержит все предыдущие сфирот.

М. Лайтман: Зеир Апина.

Ученик: Да. Я хочу спросить: есть ли вот это взаимовключение между нами, может быть связь с этой сфирой, с этим есодом? Ведь это его свойство – взаимовключение.

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: Может быть, это наша связь с высшим, со сфирой есода как раз?

М. Лайтман: Нет. Ну, это мы еще будем смотреть, будем еще читать об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:31) Почему у Зеир Анпина нет ГАР?

М. Лайтман: Потому что это рош гуфа парцуфа.

Ученик: Зеир Анпин – это рош гуфа парцуфа.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:53) А что такое ор хозер?

М. Лайтман: Ор хозер, отраженный свет – это то, что возвращает творение к Творцу.

Ученик: Это свет, это желание?

М. Лайтман: Это сила.

Ученик: Это хисарон или это наполнение?

М. Лайтман: Я же сказал тебе, это сила, которая пробуждается в Зеир Анпине. Это семь сфирот кли, которое поднимает все его намерения на уровень рош.

Ученик: И тогда он наполняется?

М. Лайтман: И тогда он наполняется.

Ученик: А до того, как он наполняется прямым светом, который облачается в отраженный свет, что такое отраженный свет до того, когда он наполняется прямым светом?

М. Лайтман: Он не существует.

Ученик: То есть сразу же вместе с отраженным светом в нем уже есть облачение ор яшар?

М. Лайтман: Я не понимаю. Где ты говоришь, о чем?

Ученик: Когда парцуф поднимает ор хозер, цимцум, масах, ор хозер…

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, когда он поднимает ор хозер, это обязательно в него облачается ор яшар? Или есть существование ор хозер еще до облачения в него ор яшар?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:47) Когда малхут задерживает свет, и рождается отраженный свет, то есть это создает десять сфирот рош?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Их не было, а сейчас они возникли? Весь этот процесс, он происходит постепенно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В каждой сфире?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И так же в гуф начинает со сфиры кетер, скажем?

М. Лайтман: О чем ты говоришь? Где?

Ученик: Ну, скажем, рош, малхут дэ-рош, которая сокращает свет.

М. Лайтман: Да, от нее есть наверх отраженный свет.

Ученик: Есть свет относительно первой сфиры, допустим, и тогда уже есть сфира, которая распространяется в гуф?

М. Лайтман: Нет, это не так работает.

Ученик: Или он должен закончить полностью все?

М. Лайтман: Да, весь парцуф. Ну, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:02) Может ли Первое Сокращение быть на кли гадлут?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Второе Сокращение это на кли катнута?

М. Лайтман: Не на кли катнут. А Второе Сокращение (Цимцум Бэт) – это второе сокращение. Так не говорят, на кли катнута и гадлута.

Ученик: Изучение ТЭС помогает ли нам в самоопределении и в самореализации?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Нет. Так что же мы здесь делаем?

М. Лайтман: Чтобы уподобиться Творцу.

Ученик: Да, но мы ведь стремимся стать Адамом?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это можно измерить?

М. Лайтман: В отраженном свете.

Ученик: Но здесь в Бней Барухе все отраженный свет.

М. Лайтман: Ну, так у тебя есть человек, форма человека.

Ученик: Как я могу узнать, что я Адам?

М. Лайтман: Это ты должен спросить у Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:01) Малхут производит сокращение. А сокращение может быть без экрана, просто сокращение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Сокращение, затем экран. Экран малхут строит сама или это подарок сверху?

М. Лайтман: Экран малхут строит с помощью высшего света, который светит на нее, и так она строит себя.

Ученик: То есть экран – это как зеркало?

М. Лайтман: Нет. Я не могу ответить, исходя из того, как ты говоришь, и я должен с этим соглашаться.

Ученик: Прошу прощения. Ор хозер, ведь он начинает автоматически. То есть если есть экран, то сразу есть ор хозер?

М. Лайтман: Да.

Ну хорошо. Мы остановимся на этом седьмом пункте, да?

Чтец: Да.

М. Лайтман: На седьмом пункте. И посмотрим дальше, как нам продвигаться. Но хотя бы до седьмого пункта, попробуйте, постарайтесь дома пройти еще раз, повторить. А завтра продолжим. Хорошо?

Сообщение (01:00:46)

Песня (01:01:54)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве