Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 августа 2023 года
Часть 2. Бааль Сулам. Одна заповедь
Чтец: Мы изучаем статью «Одна заповедь». «Труды Бааль Сулама», страница 479-я.
«Одна заповедь»
«Совершивший одну заповедь счастлив, ибо склонил себя и весь мир на чашу заслуг».
Не может быть работы Творца и исполнения заповедей, иначе чем «лишма», что означает: доставлять наслаждение своему Создателю. Однако наши мудрецы уже постановили, что нужно заниматься Торой и заповедями даже и в «ло лишма», поскольку из «ло лишма» приходят к «лишма»…
Я говорю, что первая и единственная заповедь, которая будет самой надежной в стремлении прийти к «лишма», – принять на себя не работать ради собственных потребностей более чем в мере необходимости работать на них, другими словами, ровно до обеспечения своего существования и не более. А в остальное время человек должен работать ради общества, чтобы спасать угнетенных и всякое творение в мире, нуждающееся в спасении и благодеянии.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (01:44) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:13) То, что Бааль Сулам описывает в первой единственной заповеди, то, о чем он пишет, это разве не называется «лишма»? Он пишет: все остальное время работать на общество, спасать угнетенных и нуждающихся.
М. Лайтман: Это чтобы прийти к лишма.
Ученик: В чем различие между этим и лишма? Где здесь это различие?
М. Лайтман: В том, что он соблюдает это и хочет достичь лишма.
Ученик: Но если он выполняет все это, чего еще не хватает, чтобы это называлось лишма?
М. Лайтман: Ничего, очевидно.
Ученик: Нет, но он же видит, что это заповедь, которая обеспечивает прийти к лишма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть достаточно, чтобы это было, и было бы лишма?
М. Лайтман: Если ты находишься в этом, значит ты находишься в лишма. Всё.
Вопрос (Чтец): (04:22) Я ожидал, что он скажет, что первая и единственная заповедь – это любовь к товарищам.
М. Лайтман: Это средство. Это средство. Нет такого, что любовь к товарищам – это конец пути. Это действие, с помощью которого мы приходим к объединению.
Ученик: Почему он говорит, что единственная заповедь, чтобы прийти к лишма, – это принять на себя, то есть не работать на себя, а только в мере необходимости, чтобы обеспечить свое существование?
М. Лайтман: В практическом выражении таким образом мы приходим к лишма, к тому, что я действую только лишь на благо ближнего.
Ученик: А тут как бы главное… Что значит не работать на себя?
М. Лайтман: На то, в чем нет необходимости для него, он потом объясняет. Выше необходимого.
Ученик: Что значит: все остальное время работать только на общество, спасать угнетенных и всякое творение нуждающееся в спасении и благодеянии?
М. Лайтман: Да, он заботится обо всех в мире, чтобы у них не было недостатка ни в чем из вещей насущных, а ему самому этого не нужно.
Ученик: Это единственное, что нужно делать, чтобы прийти к лишма?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы занимаемся каждым творением в мире, в мире, тот, кто нуждается в спасении и…
М. Лайтман: Он говорит тебе об этом законе в общем.
Ученик: Не понимаю.
М. Лайтман: Что такое мировое исправленное кли? Это когда все заботятся обо всех так, чтобы не было никого, кто остался бы за пределами общей заботы всего мира, да?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так о чем ты спрашиваешь? Здесь он тебе это и объясняет. Нет ничего выше этого, лишь прийти к состоянию, когда все заботятся обо всех.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:11) Что значит склоняет себя и всех на чашу заслуг? Это что, заповедь «возлюби ближнего как самого себя»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть, в принципе, он имеет в виду эту заповедь?
М. Лайтман: Когда ты заботишься о ближнем так же, как и о себе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:35) Из того, что я понимаю, в Бней Барух, наша отдача миру сосредотачивается на очень специфической вещи – то есть это принести науку объединения, исправления, довести до каждого человека на всех языках и всюду, где человек находится. И кроме этого, чтобы сосредоточиться на этом, где там бесконечная работа, больше ничего не надо. А что такое «угнетенные»? Мы же не обеспечиваем ни лекарством, ни едой не обеспечиваем, денег не раздаем. Так мы точно делаем то, что он говорит, или нет?
М. Лайтман: Да. Потому что именно это мы можем делать. Если Творец вдруг даст нам, как бы подбросит нам какой-то фонд, то мы научимся тому, как его распределить между всеми. Это большая проблема, большое беспокойство.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:43) Бааль Сулам пишет, что… он говорит «в мере необходимого». А вот эта самая мера необходимого меняется, она же отличная, у каждого человека по-своему. Как мы измеряем это?
М. Лайтман: Согласно тому, как человек понимает. И, насколько мы продвигаемся, эта мера, эта степень изменяется.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:21) Когда он говорит о насущном, он говорит о материальном? Или насущное также по отношению к ло лишма?
М. Лайтман: Материальное и ло лишма, в сущности, можно сказать, что это одно и то же.
Ученик: Мы рассматриваем наши потребности телесные, материальные или же относительно нашего занятия Торой и заповедями относительно вознаграждения, которого мы ждем? Это тоже должно быть как-то сокращено, ограничено?
М. Лайтман: Нет. Мы не должны так говорить. Мы не должны ущемлять себя в необходимых вещах, мы должны существовать, и у нас должно быть все необходимое, не то что мы себя ограничиваем.
Ученик: Тогда какой правильный подход относительно необходимого, насущного, то, что он говорит?
М. Лайтман: Относительно необходимого мы должны заботиться о том, чтобы все получали необходимое как следует. Сказано: «Необходимое не порицается и не восхваляется».
Ученик: А как это складывается с лишма? Почему именно это то, что подталкивает нас к лишма?
М. Лайтман: Если человек прежде всего заботится о необходимом, то он существует на своем основном уровне, то есть животном, животная жизнь, и затем тогда он может подняться к жизни человека, Адама (домэ, подобный Творцу).
Ученик: Но тут он говорит, что это ведет нас к лишма. То есть, если эти вещи есть, то как это ведет к лишма?
М. Лайтман: Если ты заботишься о необходимом и не более, то это уже тебя переводит на следующую ступень. Понятно? Прекрасно.
Вперед.
Вопрос (Флорида): (11:49) Любовь к Творцу и любовь к товарищам – должно быть чем-то одним в интегральной системе? Это условие интегральной системы?
М. Лайтман: Они в итоге, но это в конце пути, соединяются в одно.
Вопрос (Реховот): (12:17) Я спрашиваю себя: люди, которые все время заняты благотворительностью – они выполняют эту заповедь?
М. Лайтман: Какие люди?
Ученик: Скажем, врач, который в Африке работает.
М. Лайтман: Я не знаю. Ты не путай меня с Африкой или с врачами.
Вопрос (Чтец): (12:49) Почему в начале пути есть только путаница у ученика, то, что касается насущного и духовного?
М. Лайтман: Потому что человек не знает, что такое духовное. Также, как сейчас он спрашивает о какой-то работе в Африке – это духовное или это не духовное?
Ученик: А какой совет?
М. Лайтман: Что значит какой совет?
Ученик: Как ускорить… должно сложиться четкое понимание различия между насущным и духовным продвижением. Как не путаться?
М. Лайтман: Нам нужно работать на обеспечение необходимого уровня человека и не более того. А все остальное вкладывать в духовное продвижение человека. «Нет муки – нет Торы».
Ученик: На чем сосредоточить внимание человеку: что он выполняет точно насущное, пока это обеспечивает его существование?
М. Лайтман: Да, это обязательно.
Ученик: То есть все время проверять, что он в рамках необходимого, и проверять себя?
М. Лайтман: Да. О необходимом, более-менее нормальном существовании.
Ученик: А если он обращает внимание на необходимое, тогда он все время занимается вопросом: точно ли я занимаюсь необходимым, чтобы существовать, или же все-таки должно быть не работать на себя, а работать ради общества. Это как бы уже вне его, это два противоположных направления? На что смотреть?
М. Лайтман: Понимание должно быть сосредоточено на том, что прежде всего обеспечить себе необходимое для существования. Это первое. Ты слышишь, или ты читаешь? Слышишь, да? То, что я сказал тебе, понятно?
Ученик: Примерно.
М. Лайтман: Что значит примерно?
Ученик: Потому что получается, что человек все время занят собой. Собственное существование проверяю я: достаточно или недостаточно.
М. Лайтман: Чтобы ты заботился и существовал в этом, потом будь свободен для других вещей. Если у меня остались силы и осталось время в течение дня, то я могу вкладывать это ради общества.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:25) Он тут пишет, что работа на Творца в исполнении заповеди только лишма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть можно заповедь выполнять ло лишма или лишма? Зависит только от ожидаемого вознаграждения от выполнения заповеди?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я хотел спросить о заповеди «любовь к товарищам». Что такое любовь к товарищам лишма, и что такое работа в любви к товарищам ло лишма? В нашей практике в десятке…
М. Лайтман: Практически в нашей работе любовь к товарищам может быть в том, что я просто забочусь о сильной группе, чтобы она была сплоченная, и правильно, и хорошо существовала, чтобы заботиться о себе, защищать себя, и чтобы связь между ними была бы лишма. Это уже ради связи с Творцом и для того, чтобы помочь Творцу привести мир к исправлению.
Ученик: Это значит, что… то, что Вы сказали вначале, в той группе (в материальной, скажем), чтобы группа была сплоченной, успешной. А дополнение, которое вносит лишма, это чтобы там был Творец?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это цель: прийти к раскрытию Творца в десятке – это цель лишма или ло лишма?
М. Лайтман: Нет. Это лишма, потому что только в лишма это реализуется.
Всё? Нет больше, а есть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:21) Может быть Вы можете поподробнее сказать о духовном корне, в необходимости обеспечивать базовое состояние для себя.
М. Лайтман: Это необходимое для каждого, иначе он использует группу ради собственных нужд, и это, конечно, неприемлемо в основах.
Ученик: А если я занят распространением?
М. Лайтман: Это другие расчеты. Ты можешь делать это при условии, что ты не становишься обузой для других.
Ученик: Где граница?
М. Лайтман: Ты здесь не увиливай. Ты должен заботиться о том, что ты не нуждаешься ни в чем, и тогда ты можешь вкладывать себя в объединение и в помощь ближнему.
Ученик: А если мне не удается выстроить свое насущное, необходимое, я должен остановить учебу и там все наладить?
М. Лайтман: Да. Даже если ты остановишь учебу и остановишь все, организуешь необходимое и возвращайся к работе в десятке.
Ученик: То есть я не могу работать в десятке, если мое насущное не устроено?
М. Лайтман: Это очень плохо, потому что ты, в конце концов, можешь необходимые вещи свалить на группу, перекинуть. Понятно? Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:33) Какое общество он имеет в виду?
М. Лайтман: Что значит какое общество? Все общество.
Ученик: Любое общество, да? Тогда какие вещи он имеет в виду, о чем он должен позаботиться там?
М. Лайтман: Необходимое для человека.
Ученик: Еда, пища?
М. Лайтман: Еда, секс, семья, деньги, власть, знания. Все, что нужно человеку, это нужно выстроить нормально, приемлемо, как принято в обществе, и тогда он будет свободным для того, чтобы служить ближнему.
Ученик: Это значит, что все люди, у которых есть, скажем, предприятия пищевые, да, они производят это – они что, помогают людям?
М. Лайтман: Нет. Это я не знаю. Я не хочу говорить об этом, но мне кажется это все ради прибыли, ради выгоды.
Ученик: Тогда, что нам-то надо делать, в принципе?
М. Лайтман: Мы должны позаботиться о связи между нами. И в этой связи уподобиться Творцу, и чтобы Он посветил нам в эту нашу связь своими свойствами, любовь к ближнему, и тогда мы поймем, чего нам недостает еще, чтобы уподобиться Ему полностью. Но вся наша работа, все наше стремление – это для того, чтобы уподобиться Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:39) Если товарищ чувствует, что весь свет, который мы привлекаем, открывает его сердце для всех. И он хочет участвовать в разных действиях благотворительных: еду раздавать, обеспечивать нуждающихся. А десятка должна помогать ему продвигаться в этих состояниях, в этой теме? Какой совет Рав может дать для того, чтобы помочь этому товарищу, наставить его правильно, чтобы он понял, что ему нужно делать?
М. Лайтман: Я не понял. Ты понял?
Чтец: Он рассказывает о каком-то товарище, у которого чувствуется, что в процессе учебы открывается сердце, и он тут начинает участвовать в благотворительности, еду раздавать другим. И он спрашивает: как десятка аккуратно должна направить его на правильные духовные состояния?
М. Лайтман: Это целое учение, я не знаю, как объяснить это в одном предложении. У нас было много таких состояний, и иногда трудно объяснить человеку, что то, что требует Тора, это прежде всего, чтобы он исправил себя, а затем из своего исправления он поймет, с каким подходом нужно подходить к помощи другим, чтобы помощь другим действительно была бы помощью.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:51) У нас в десятке есть возможность помогать товарищам в насущном, ну, может быть, не деньгами, но как помочь, как помочь товарищу?
М. Лайтман: Скажем, в поиске работы. Ну что-то, чтобы это помогло ему подняться на ноги.
Ученик: Тут дело в том, что ты не можешь заставить его принять работу.
М. Лайтман: Послушай, я не вдаюсь во все эти вещи. Нужно помочь, насколько возможно, поддержать товарищей в том, что им необходимо, чтобы они включились в нормальную жизнь.
Ученик: А как мы этим не крадем его работу?
М. Лайтман: Нужно остерегаться. У меня были такие примеры в жизни, что товарищам вдруг удалось выйти из правильной работы в группе и сесть на голову группе.
Ученик: А нам что делать? Человеку необходимо это насущное – пытаемся помочь, он сел на голову. Здесь есть что-то очень тонкое, должно быть что-то точное.
М. Лайтман: Верно. Поэтому мы должны постараться найти ему рабочее место, жилье, но в сущности, мы должны обеспечить ему средства для этого, а не сами эти вещи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:53) Написано: все остальное время работать на общество, спасать угнетенных, всякое творение в мире, нуждающееся в спасении и благодеянии.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А Вы сказали, что если вдруг на нас свалился бы какой-то фонд, это была бы большая беда. Что Вы имели в виду?
М. Лайтман: Готовы ли мы, и смогли бы мы использовать вот эти суммы, этот фонд правильно.
Ученик: От чего это зависит?
М. Лайтман: Зависит от меры нашего исправления.
Ученик: Что нам надо сделать, чтобы мы были готовы к такому?
М. Лайтман: Прежде всего, исправить себя, и этого еще нет пока что. А потом увидим.
Ученик: Вы видите, что мы близки к этому?
М. Лайтман: Нет. Я надеюсь, что Творец не позволит нам упасть в такие вещи, что убережет нас, чтобы мы не занимались этим.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 6): (27:05) Как произвести исправление мира, когда многие люди в мире воюют за основные, базовые вещи?
М. Лайтман: Творец дает миру от первого и до последнего все необходимое в совершенстве. То, что мы не умеем правильно распределять это между нами, поэтому у нас есть такие, которых просто разрывает от богатства, и есть такие, кто умирают с голода – это несправедливое наше распределение. Поэтому все зависит от человека, от людей.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 3): (28:01) Что можно сделать с необходимым, если все это не выстроено, и все это оказывает влияние на семью?
М. Лайтман: Здесь у тебя полно проблем.
Хорошо. Что мы делаем дальше?
Чтец: Следующая глава?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (28:27) СЛУЖИТЬ ТВОРЕНИЯМ СОГЛАСНО ЗАПОВЕДЯМ ТВОРЦА
У этой заповеди есть два преимущества: первое – что всякий поймет, что он работает, поскольку на эту работу есть одобрение и согласие всех жителей мира, а второе – поскольку возможно, что именно эта заповедь лучше всего готовит человека к достижению исполнения Торы и заповедей лишма – ведь вышеназванная подготовка является частью Цели – ибо, приучаясь служить творениям, он работает для других и для их блага, а не ради себя, и, таким образом, постепенно он подготовится совершать заповеди Творца, соблюдая желаемое условие, – во благо Творца, а не ради себя. И ясно, что намерение должно быть – ради исполнения заповедей Творца.
М. Лайтман: Хорошо. Вопросы? Прочитай еще раз.
Чтец: (29:51) Читаем еще раз.
Повторное чтение первоисточника
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:17) Тут написано, что первое преимущество и достоинство, что всякий поймет, что он работает, поскольку на эту работу есть одобрение и согласие всех жителей мира.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вот это непонятно.
М. Лайтман: Что в конце концов эта работа будет принята всеми согласно программе творения.
Ученик: Это в конце, это не заранее?
М. Лайтман: Нет, как это может быть заранее? Исправление нужно сделать, чтобы прийти к этому.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:02) В чем разница между тем, что человек определяет, что нет никого, кроме Него, и что человек выполняет заповеди по причине заповеди Творца?
М. Лайтман: Между тем, что это заповедь Творца и чем…?
Ученик: Человек установил: нет никого, кроме Него.
М. Лайтман: Что значит «установил»?
Ученик: Действие. Человек совершил какое-то действие, человек находится в каком-то состоянии. Сейчас это состояние... после этого он говорит: ага, нет никого, кроме Него, Творец сделал все. Вопрос. Как я определяю, что действие, которое я сделал, это по причине заповеди Творца, а не потом определять, что Творец все сделал?
М. Лайтман: Я не знаю. Тебе придется прояснить это для себя.
Чтец: (33:03) ЧАСТЬ ТОРЫ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ЕГО ТОВАРИЩЕМ
Две части есть в Торе: одна касается [работы] между человеком и Творцом, вторая касается [работы] между человеком и его товарищем.
И я призываю вас, во что бы то ни стало, заниматься и принять на себя ту, что между человеком и его ближним, а благодаря этому вы достигнете совершенства также и в той, которая касается [работы] между человеком и Творцом.
М. Лайтман: Хорошо. Об этом нет вопросов. Ладно. Дальше.
Чтец: (33:47) РЕЧЬ, МЫСЛЬ, ДЕЙСТВИЕ
Работа, какого бы рода она ни была, должна состоять из мысли, речи и действия.
А по поводу одной заповеди в ее практической части мы уже выяснили, что человек должен принять на себя, что все часы его свободного времени должны быть посвящены благу творений мира. И мысль является важнейшим в этой заповеди – более чем в заповедях между человеком и Творцом. Ведь в заповедях между человеком и Творцом само действие свидетельствует о намерении, что оно – ради Создателя, ибо у этого действия нет никакого места, кроме Творца.
Однако те [заповеди,] которые [направлены] на человека и его ближнего, оправдываются из себя самих, исходя из человеческой совести, которая обязывает их совершать. Тем не менее, если он будет делать их, исходя из такого мировоззрения, он, несомненно, не сделал ничего, то есть эти действия не приведут его к близости к Творцу и к настоящей работе «лишма». Поэтому каждый обязан думать, что он делает это всё, только чтобы доставить наслаждение своему Создателю и уподобиться Его пути: как Он милосерден, также и ты будь милосерден, как Он всё время дает благо, также и я поступаю так же и т.д. И это уподобление в сочетании с добрыми делами приблизит его к Творцу так, что он уподобит себя по форме духовному и святости, и станет как оттиск от печати и будет способен получить истинное высшее благо.
А речью называется молитва, произносимая устами во время работы, в постоянное время, чтобы Творец удостоил его и изменил его сердце с получения на отдачу, а также произнесение Торы и текстов, приводящих к этому.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр, Петах-Тиква-19): (37:05) По правде говоря, это меня все запутало. Все.
М. Лайтман: Попроси у товарищей, чтобы помогли тебе.
Ученик: Кого просить? А, нет, они все здесь, да. Он говорит: «...это значит, что действия не приведут к близости к Творцу, а посредством работы лишма. Поэтому каждый должен думать, что он делает это только ради того, чтобы доставлять наслаждение Создателю...» О чем идет речь? Я должен думать и не делать ничего практически? Нет, этого я не понимаю.
М. Лайтман: Что мы должны ему ответить? Пусть он спросит, а вы отвечайте.
Ученик: Повторить то, что он говорит тут? «...это значит, что действия не приведут к близости к Творцу... (не действия), а посредством работы лишма. Поэтому каждый должен думать, что он делает это все, только ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю...» Получается, что все выясняется в мыслях? А если так – это отменяет все, что мы читали до сих пор: помогать товарищам работой и прочим.
М. Лайтман: Ты обращаешься к товарищам, и они отвечают тебе. Выясните между собой сказанное в статье.
Ученик: Кто-то может ответить, у кого-то есть решение? Ну-ка, давайте ребята, просыпайтесь. Поднимите руку.
Петах-Тиква-Центр: (39:10) Открой, прочитай продолжение, и ты увидишь, что это приходит к мысли и к связи мыслей действия, и тогда мысль и намерение вынуждают тебя правильно действовать.
Чтец: Давайте сделаем семинар в десятках. Как в одном предложении можно сформулировать вопрос Цвики? Цвика, ты можешь сформулировать в одном предложении?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр, Петах-Тиква-19): (39:43) Есть проблема сформулировать это в одном предложении, потому что то, что было сказано здесь: мы должны помогать товарищу и в работе, и тут и там. А тут он говорит, что все проясняется в мысли. Так что правильно и как производить работу между тем и этим?
Чтец: (40:04) Так в чем наша работа, чтобы речь, мысль, действия... как мы правильно выстраиваем эту работу? Сколько мыслей, сколько действий, что главное, что менее важное? Как, в чем наша работа в мысли, речи и действии?
Семинар (40:23)
М. Лайтман: (47:43) Что вы предпочитаете – продолжить или перейти к следующей части?
Чтец: Можно проголосовать тут в зале. Если кто-то хочет продолжать, пусть поднимут руки.
М. Лайтман: Продолжать.
Чтец: А если кто-то хочет перейти к следующей части, пусть сейчас поднимет руку. Следующая тема это «Четыре степени любви». В зале большинство хочет продолжать.
М. Лайтман: Как хотите. А где любовь?
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/c23Qo8mG