Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 45
Чтец: Мы с вами читаем «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть. Мы находимся на странице 434-й. Мы находимся в 45-м пункте, слова АРИ.
45) Внутренний смысл написанного в «Тикуним»: «ани яшена» (досл. я сплю) соответствует последней «хэй», т. к. в отмене света Нэкудим ани яшена – от слова «шина» (сон), также: ани яшена – те же буквы, что и в слове «шния» (досл. вторая), ибо хохма – это первая «хэй» и она вторая после кетэра. Так как известно, что таамим – это кетэр, нэкудот – это хохма, тагин – бина, и отиет – семь нижних. Оказывается, что аин (глаз) – ступень хохма, которая есть нэкудот. И это смысл того, что мудрецы закона назывались глазами закона. Подобно написанному: «И бывало, если от глаз закона и т. д.»
(01:30) 45-й пункт.
Ор пними
45) «Ани яшена соответствует последней «хэй», т. к. в отмене света Нэкудим ани яшена: так как корень «швират (разбиение) келим» был в свойстве последняя «хэй», и отсюда тянется к ней состояние, называемое в каббале, шина – сон, следовательно «шина» указывает на последнюю «хэй».
Хохма – это первая «хэй» и т. д., и нэкудот – это хохма. Когда света, поднявшиеся в качестве Ма”Н из НэХ”И дэ-А”К, они содержат все нэкудот дэ-Са"Г - от хохмы и ниже с ЗО”Н дэ-А”К. И известно, что парцуф называется по имени высшей сфиры, потому называют нэкудот именем «хохма».
М. Лайтман: Он объясняет это достаточно просто. Итак, дальше.
Чтец: (02:54) 46-й пункт.
46) И эти нэкудот есть категория «мэлахим» (цари), которые правили в стране Эдом и умерли, как написано в «Эц а-хаим» (Древо жизни). И это внутренний смысл фразы: «И земля была «тоу в’воу» (досл. хаос), так как земля – это последняя (хэй), которая является ступенью «аин» (глаз), как об этом говорится выше. И она была «тоу в’воу», что означает смерть «мэлахим», до тех пор, пока не пришло их исправление, и тогда сказано: «Да будет свет и да будет свет». И это: «Открой глаза свои и узри наше опустошение».
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (03:52) Еще раз 46-й.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Сорок семь.
Чтец: (04:45) 47-й пункт.
47) И чтобы понять этот отрывок выясним суть сказанного, что нэкудот всего девять: камац, патах, церэ, сегол, шва, холам, шурук, хирек, киббуц. Но среди них также есть деление на верхние, к которым относится никуд (знак огласовки в иврите) холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние, место которых под буквами. Впоследствии все это будет выяснено в «Эц а-хаим».
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (05:39) Еще раз 47-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (06:30) 47-й пункт. Ор пними.
47) Верхние, к которым относится никуд холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние: Так как три света использовались в Нэкудим: 1. Эвель (отраженный свет) табура, который представляет собой ступень пэ дэ-рош 1, называемый ИШСУ”Т. Этот свет называется холам, который светит сверху букв, и он, из-за того, что рош 1 не считается буквально ступенью света нэкудот, а лишь только корнем, и даже во время гадлута (большое состояние) не объединяется в одно целое со своими АХа"П, которые есть ГА”Р дэ-нэкудим. Второй свет, эвель есода, являющийся ступенью «внутренние ЗО”Н», которые освещают ГА”Р дэ- нэкудим, «вав» - к Има, «юд» - к Аба, как сказано выше у АРИ (раздел 31). И этот свет называется шурук, из-за того, что он светит внутри келим дэ-АВ”И. И третий свет – это свет, действующий от пэ дэ-Нэкудим вниз на семь нижних дэ-Нэкудим, которые продолжаются от парсы, посредством зивуга дэ-гадлут. И потому это вид нижних нэкудот, находящихся под буквами, то есть, продолжаются из-под келим высшего, так как парса – это самые концы пальцев ног дэ-Са"Г дэ-А”К.
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:51) Здесь он пишет, что ГАР, корень, нет у него АХАПа. А затем он пишет, что ГАР... Как ГАР может быть АХАПом корня?
М. Лайтман: Где это написано?
Ученик: В 47-м пункте он пишет, что первый рош не считается ступенью света Нэкудим, а только лишь корнем. И даже во время гадлута не объединяется в одно целое со своими АХАПом, которые представляют ГАР дэ-нэкудим. Как АХАП может быть ГАР? Это всегда ведь рош.
М. Лайтман: Нет. Откуда ты это взял? Здесь мы делим парцуф Нэкудот дэ-САГ, и из него выходят все парцуфим, включая мир Нэкудим, и из него выходят все следствия. Вообще, какое у тебя такое предположение!
Ученик: Есть рош и гуф.
М. Лайтман: Ну и что рош и гуф?
Ученик: Он говорит, что корень...
М. Лайтман: Где ты читаешь?
Ученик: Можно прочитать еще раз?
М. Лайтман: 47-м пункт?
Ученик: Да, Ор пними.
М. Лайтман: (10:25) (Читает и комментирует первоисточник)
Верхние, к которым относится никуд холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние: Так как три света использовались в Нэкудим: 1. Эвель (отраженный свет) табура, который представляет собой ступень пэ дэ-рош 1, называемый ИШСУ”Т. Этот свет называется холам, точка над буквами, который светит сверху букв, и он, из-за того, что рош 1 не считается буквально ступенью света нэкудот, а лишь только корнем, и даже во время гадлута (большое состояние) не объединяется в одно целое со своими АХа"П, которые есть ГА”Р дэ-нэкудим.
Ученик: Отлично, вот здесь.
М. Лайтман: И что здесь? Ну, так спрашивай.
Ученик: Как ГАР становится АХАПом?
М. Лайтман: Зависит от того, как мы делим парцуф. Я не понимаю его.
Ученик: ГАР всегда считается корнем, нет?
М. Лайтман: Не всегда. Это может быть шореш, это может быть окончанием, хвостом какого-то другого парцуфа. Только относительно своего парцуфа.
Ладно, дальше.
Чтец: (12:15) 48-й пункт.
48) Итак, все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах (знак огласовки в иврите), представляющий собой два «вав» и «юд». И дело в том, что, если сосчитать все «юд», которые имеются в этих семи нэкудот, то их количество тринадцать, гематрия 130, как гематрия «аи”н» (глаз), что указывает, что из глаза вышли эти нэкудот. И остается один камац патах, который есть «юд» и два «вав», что в гематрии составляет 22. В каббале это означает двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим.
М. Лайтман: Хорошо, посмотрим Ор пними.
Чтец: (13:32) Ор пними, 48-й пункт.
48) Семь последних... – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот. Ибо камац патах, как пишет АРИ, являются корнем всех нэкудот. Так как камац – это кетэр, а патах – хохма. И уже известно тебе, что ГА”Р (гимел ришонот – три первых) нэкудим подразделяются на гальгальта (лоб) и эйнаим (глаза), называемые кетэр, и на АХа"П (озэн – ухо, хотэм – нос, пэ – рот), которые вышли за пределы этого кетэра, называемого хохма и бина. Смысл этого деления связан с двумя буквами «хэй», которые соединились вместе и поднялись в эйнаим, что послужило причиной разделения десяти сфирот рош Нэкудим, что в Каббале выражается термином «нижняя хэй в глазах» (хэй татаа бэ-эйнаим) и «юд-кэй-вав в АХа"П».
Объяснение. Так как экран уровня два дэ-итлабшут, обозначаемый «первая хэй», называется здесь «вав», так как это мужское начало (бэхина захар), а последняя хэй, соединившаяся с этим вав, которая находится в «никвэй эйнаим» (буквальный перевод - отверстия глаз) - это точка внутри вав, так как точка указывает на свойство «суд» (внутренний смысл – черная точка, в которой совершенно отсутствует белизна). Однако соединение точки с «вав» в «никвэй эйнаим» не создает там состояния «шурук» (один из знаков огласовки в иврите), а лиш состояние «камац», потому что «вав» лежит, а под ним находится точка (внутренний смысл – небосвод и искра). Смысл сказанного: из-за того, что АХа"П вышли и находятся снаружи в результате этого соединения небосвода с искрой, они называются словом «камац», означающим сжатие, закупоренность, произошедшие по причине поднятия и соединения нижней хэй в глаза. «Юд-кэй-вав», которые светят сейчас в «АХа"П», находятся в сжатии и закупоренности, так как страдают от двух причин. Одна, то что весь их уровень – это первая стадия, которая представляет собой состояние «нэкэва (жена) кетэра», и должны получить свечение ГА”Р от мужчины, т. е. от кетэра. Однако из-за сжатия (камац) в кли кетэр, они не считаются уже ступенью «рош» и не могут включить себя в мужчину, который в кетэр. Вторая, то что, перейдя в состояние «гуф», эти хохма и бина находятся в состоянии «спина к спине».
(17:15) Но по собственным свойствам они являются ступенями «юд-кэй-вав», как выше говорится у АРИ, т. е. «юд-кэй-вав», находящиеся в АХа"П. И есть здесь большой смысл, так как этим утверждается, что «бхина нижняя хэй» (называемая в Каббале точкой под входом), находящаяся в «никвэй эйнаим» и создающая там закупоривание (камац), не спустилась оттуда в АХа"П, а лиш в состояние «небосвод», внутренний смысл которого – линия,, которая является как бы входом, над этой точкой. Эта линия одна спустилась в АХа"П, не взяв с собой абсолютно ничего от этой точки, т. е. от нижней хэй, а экран, расположенный в пэ – это один «вав» без точки, включенной в него в «никвэй эйнаим».
Итак, стало понятным, что экран в кли кетэр Нэкудим включает в себя «патах» и точку, что называется в Каббале «небосвод и искра», то есть форма «камац». Экран же в кли хохма и бина Нэкудим – это лишь распространение «патаха», включенного в «камац», который находится в никвэй эйнаим, т. е. в кли кетэр, и нет в нем абсолютно ничего от точки.
Но во время зивуга А”Б – Са"Г, ставшего причиной спуска нижней хэй из никвэй эйнаим на место пэ, как это было вначале, оказалось, что Камац, находившийся в кли кетэр, спустился и соединился в кли хохма и бина, где был только патах. В результате этого произошло раскрытие глаз, потому что место зивуга было в никвэй эйнаим, внутренний смысл – камац, закупоривавший света, которые раскрылись на простор, потому что вернулись АХа"П в рош, так как спустился свет к семи нижним сфирот Нэкудим. Теперь ты видишь, как из зивуга камац и патах вышли все остальные нэкудот.
Выяснилось, что после спуска камаца на место пэ, то есть благодаря зивугу большого состояния (гадлут), вышли семь нижних сфирот. И оказывается, что эти семь нэкудот вышли из той точки внутри камаца. Так как все то время, пока эта точка была включена в никвэй эйнаим, и в пэ Нэкудим был только патах, не могли семь нэкудот распространиться из пэ вниз, потому что тогда АХа"П сами были ступенью гуф, а патах в пэ был ступенью «малхут дэ-малхут», называемой «табур». Но после спуска нижней хэй на место пэ открылись света семи нижних сфирот и вышли на свои места. А так как все лучшее семи нижних продолжается из той самой точки, но не из «небосвода», который есть патах, а из категории искра (ницуц), следовательно намекает на форму букв «юд», то есть, только точки.
(21:54) Именно об этом говорит АРИ: «все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах, представляющий собой два «вав» и «юд»». Ибо буквы «вав», обозначающие патах включены только в кетэр и хохму: вав с точкой в кетэр (форма камац) и одна вав в хохме (форма патах). Но в семи нижних нет ничего, кроме одних точек, потому что оттуда они выходят.
Из глаза вышли нэкудот: как было выяснено выше, что благодаря спуску нижней хэй из глаз, вышли все нэкудот.
Двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим: келим называются буквами, их количество 22, включая все виды келим, существующие в реальности. Уже выяснено, как из зивуга камац и патах вышли все семь нижних. Также вышел у них тогда вид «новых келим», называемых «келим обратной стороны», но об этом написано в своем месте.
М. Лайтман: Понятно? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:46) Что является воздействием некудот на отиет буквы?
М. Лайтман: С помощью распространения некудот весь процесс проясняется лучше.
Ученик: Мы знаем, что без некудот мы бы не могли читать вообще буквы. И также мы изучаем, что буквы создаются из некудот, верно? Это так?
М. Лайтман: Буквы – это, я бы сказал, как тела. А некудот они оживляют их, они подталкивают их, они управляют ими.
Ученик: Здесь он говорит, что у всех некудот есть также формы букв, что патах – это «вав», а камац – это «вав» и «юд». И сами некудот являются формами букв. Что это значит?
М. Лайтман: Есть некудот, близкие к буквам, а есть некудот, которые не относятся буквально к буквам, но у них есть такие более далекие функции.
Вопрос (Чтец): (25:28) Некудот – это, своего рода резолюция, состояние в котором находятся, или же это украшение, добавка?
М. Лайтман: Некудот – это келим, без которых не может быть дальнейшего распространения светов в келим. Это значит, что это творение должно воспринять.
Ученик: Это промежуточный процесс, потому что, как я понял сейчас, то, что он написал, – это процесс, который был описан в предыдущих пунктах. И здесь он дал определенный аспект вот этого процесса развития, распространения. И нельзя понять распространение без некудот?
М. Лайтман: Представь себе, что если бы мы не изучали, что такое Некудот дэ-САГ, мир Некудим, что бы мы вообще поняли из науки? Все настоящие келим выходят из некудот.
Хорошо. Ладно. Что там у нас?
Вопрос (Петах-Тиква-24): (27:03) Постигающий постигает сначала таамим и некудот, а в конце отиет, сначала отиет, а потом таамим?
М. Лайтман: Это зависит от того, на каком уровне он находится и что именно постигает. Но, по сути дела, тут есть сочетание между тем, что постигает, и насколько постигает.
Вопрос (Киев-1): (27:38) Эти огласовки, верхняя, средняя, нижняя – это что такое? Это света? Это наполнение келим или это сами келим?
М. Лайтман: Да, это света. Свет, который входит в кли, который находится в кли и который выходит из кли.
Ученик: А почему они, вот эти, преимущественно верхняя, средняя, нижняя, они именно вокруг буквы «вав» строятся?
М. Лайтман: Нет, они на самом деле вокруг всех букв. Мы просто так их не употребляем. Вот. Ну, вот так. Употребляем их только в том месте, где не можем без них разобраться в действиях светов на келим.
М. Лайтман: Где ты?
Чтец: 49-й пункт.
М. Лайтман: 49-й. Пожалуйста.
Чтец: (29:02)
49) Не следует удивляться, что в написанном о келим в двух первых нэкудот намекается на их превосходство над всеми остальными. А дело в том, что из этих двух первых нэкудот, которые, как известно, есть кетэр и хохма нэкудот, возникли келим остальных, и именно они родили и вывели келим к сфирот, находящимся под ними. Еще одно соображение относительно уже известного: семь нижних нэкудот – это семь мэлахим, которые умерли, однако первые не умерли. Известно, что состояние «смерть» - это разбиение кли, поэтому семь нэкудот остались без кли, только один свет, который и представляет собой уровни нэкудот. Но первые, которые не умерли и остались со своими келим, - света одеваются и исчезают внутри этих келим. Они и называются келим, представляющие собой двадцать два света, на что, как уже упоминалось, намекают слова «камац» и «патах». [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 2. Часть 6]
М. Лайтман: Ладно, перейдем к следующей части.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/bp4Io0Op