Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 ноября 2021 года
Часть 2: Бааль Сулам. Свобода, урок 3
Чтец: «Труды Бааль Сулама», 415-я страница, «Свобода», подзаголовок «Четыре фактора».
Четыре фактора
Знай, что при любом возникновении [чего-либо нового], происходящем в творениях мира, следует понимать, что оно происходит не в виде сущего из ничего, а в виде сущего из сущего – другими словами, посредством реальной сущности, которая сняла с себя свою прошлую форму и облачила ту форму, которая возникает сейчас.
Поэтому нам следует понять, что в любом возникновении [нового] в мире участвует четыре фактора, и из всех их четырех вместе произошло и установилось это возникновение. И они называются именами: основа, причинно-следственные связи, относящиеся к свойству самой основы, которые не изменяются, ее собственные внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются в результате контакта с посторонними силами, причинно-следственные связи посторонних объектов, которые влияют на нее снаружи. И я выясню каждый из них в отдельности.
Первый фактор: основа, первичная материя
Первый фактор – это «основа», что означает первичную материю, относящуюся к этому возникновению, ведь «нет ничего нового под солнцем». А любое возникновение, которое может произойти в нашем мире, относится не к «сущему из ничего», а к «сущему из сущего», просто некая сущность сняла с себя свою прошлую форму и облачила [на себя] другую форму, отличную от прошлой. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться и установиться при завершении формы данного возникновения. И потому она, безусловно, считается для него главным фактором. (03:07)
М. Лайтман: То есть, у нас есть первичный материал, который исходит из нуля, из того, что не существует – это только первичный материал. Это происходит только один раз, и поэтому он называется первопричиной, основой.
Вопрос (Италия-4): Это непонятно, когда он говорит, что первое условие, первый фактор – основа, которая облачила форму предыдущей материи. О какой предыдущей форме говорилось?
М. Лайтман: Всё, что мы видим – есть что-то, что было до того и вызвало его, что оно возникло. Есть такая форма, которая называется первопричиной, основой – она первая, первичная материя. Мы будем учить. Это желание получать, которое вышло сотворенным из ничего, – сущее из ничего. Почему из ничего? – Потому что до него не было желания получать, и оно возникло из нуля, из того, что не существовало.
Поэтому он говорит (Читает и комментирует первоисточник): … «основа», что означает первичную материю, относящуюся к этому возникновению, ведь «нет ничего нового под солнцем». А любое возникновение, которое может произойти в нашем мире, относится не к «сущему из ничего» … – то, что было с основой, …а к «сущему из сущего», просто некая сущность сняла с себя свою прошлую форму и облачила [на себя] другую форму, отличную от прошлой. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться и установиться при завершении формы данного возникновения. И потому она, безусловно, считается для него главным фактором. – Это основа.
Так во всём. Как мы это учим в четырех стадиях прямого света. Всё-таки там было что-то, желание, которое чем-то отличается от высшего света, от свойства отдачи и эта разница вызвала появление четырех стадий прямого света и последнюю стадию, то есть желание получать. Понятно? Вторая причина, второй фактор. (06:25)
Чтец: Второй фактор: собственные причина и следствие
Второй фактор – это порядок причин и следствий, относящийся к собственному свойству самой основы, и он неизменен. Например, пшеница, сгнившая в земле и перешедшая в состояние засеянных семян. Это перегнившее состояние и называется словом «основа». То есть тут следует понимать, что суть пшеницы, сняла с себя свою предыдущую форму, которая у нее была, а именно форму пшеницы, и приняла новое качество в виде сгнившей пшеницы, то есть семени, называемого «основой», лишенного всякой формы. И теперь, после того как она сгнила в земле, она стала способна облачить на себя другую форму, то есть форму зерен пшеницы, способных вырасти и родиться из этой основы, являющейся семенем.
Всем известно и очевидно, что эта основа не облачится ни в форму ячменя, ни в форму овса, а облачится лишь в соответствии с той прошлой формой, которая сошла с нее, а именно одного зерна пшеницы. И хотя она может в определенной степени измениться, как по количеству, так и по качеству, – ведь в прошлой форме было одно зерно пшеницы, а сейчас – десять зерен, – а также по вкусу и красоте, однако суть формы пшеницы остается неизменной.
Таким образом, тут есть причинно-следственный порядок, относящийся к собственному свойству самой основы и не изменяющийся никогда – ибо из пшеницы, как мы выяснили, не вырастет ячмень. И это называется вторым фактором. (09:04)
М. Лайтман: Пока это понятно. Дальше.
Чтец: Третий фактор: внутренние причины и следствия
Третий фактор – это внутренние причинно-следственные связи основы, которые изменяются под влиянием контакта и столкновения с посторонними силами, действующими в ее окружении…
М. Лайтман: То есть, это уже посторонние факторы.
Чтец: …с которыми она входит в контакт. Это означает, что мы видим, что из одного семени пшеницы, сгнившего в земле, вырастает и рождается много семян, и иногда лучше и больше, чем было это семя, до того, как его посеяли.
Таким образом, тут обязательно присутствуют дополнительные факторы, которые приняли участие, соединившись с силой, заложенной в «основе», – и благодаря этому появились и произошли все те добавки в количестве и качестве, которых совершенно не было в прошлой форме пшеничного зерна. И эти [дополнительные факторы] – это вещества и соли, находящиеся в почве, и дождь, и солнце. И все они влияли на нее, отдавая свои силы и соединяясь с силой, заложенной в самой основе, по порядку причины и следствия, и привели к упомянутому появлению увеличения количества и качества.
И следует понять, что этот третий фактор соединяется с основой в ее внутренних свойствах, так как сила, заложенная в основе, управляет ими [то есть этими факторами], ведь, в конечном счете, все эти изменения относятся к роду пшеницы, а не к другому роду. И потому мы определяем их как внутренние факторы, которые всё же отличаются от второго фактора, не изменяющегося ни в каком аспекте, в отличие от третьего фактора, который изменяется по количеству и качеству. (11:48)
М. Лайтман: Да, так это воздействует на основу пшеницы, которая не меняется.
Чтец: Четвертый фактор: причины и следствия от посторонних явлений
Четвертый фактор – это причинно-следственные связи, происходящие от посторонних явлений, которые действуют на него снаружи. Это означает, что у них нет прямого отношения к пшеничному зерну, как у солей, дождя и солнца, а [они происходят] от явлений, посторонних для него, таких как соседи, находящиеся поблизости, или внешние события, вроде града или ветра и т.п.
И вот ты видишь, что эти четыре фактора соединяются в пшеничном зерне в течение всего времени его роста, и каждое частное состояние, через которое проходит зерно в течение этого времени, обусловлено всеми четырьмя факторами. Ведь количество и качество состояния определяются ими.
И как мы обрисовали это с пшеницей – такой же закон действует в разного рода новых явлениях, [происходящих] в мире, включая даже мысли и знания. Например, если мы вообразим себе некое состояние знаний какого-нибудь человека, а именно состояние религиозного человека или светского, будь он очень религиозным или не очень, или посередине – мы тоже поймем, что это состояние возникло и установилось у человека под действием вышеназванных четырех факторов. (13:50)
М. Лайтман: Да, это последний фактор. Пока мы не видим вопросов. Ну, это вещи, которые мы уже должны понимать ясным образом.
Чтец: Наследственные обретения
Первый фактор – это основа, являющаяся его первичной материей. Ведь человек создан как сущее из сущего, то есть из плода мозга своих родителей, и потому он в определенной мере подобен копии, перенесенной из одной книги в другую. Другими словами, почти всё, что было принято и постигнуто его отцами и отцами его отцов, переходит также и к нему.
Однако разница состоит в том, что они [то есть эти люди] находятся в состоянии «снятой формы», подобно посеянной пшенице, которая может быть семенем лишь после того, как сгнила и сняла с себя прошлую форму. Аналогично и с каплей семени, из которой рождается человек, – в ней уже нет ничего от форм ее предков, кроме одних лишь скрытых сил.
Ведь те понятия, которые были у его предков в виде [приобретенных] знаний, стали у него просто склонностями, которые называются свойствами или привычками, без того, чтобы он даже знал, почему он так поступает. И, тем не менее, они являются скрытыми силами, которые он унаследовал от своих предков – таким образом, не только материальные обретения переходят к нам по наследству от предков, но и духовные. И все знания, [обретением] которых занимались наши предки, переходят к нам по наследству, из поколения в поколение.
И отсюда исходят и проявляются всевозможные склонности разного рода, которые мы находим у людей, такие как: склонный верить или критиковать, склонный удовлетворяться материальной жизнью или жаждущий только лишь духовного, нравственного совершенства и ненавидящий никчемную жизнь, скупой, расточительный, наглый, стеснительный.
Ведь все эти образы, в которых люди видятся [нам], происходят не от их собственного обретения, которого они достигли, а лишь посредством простого наследования, которое досталось им от их предков и предков их предков. Как известно, в мозгу человека есть специальное место, где находятся эти унаследованные качества, которое называется «продолговатый мозг» или подсознание, и все эти склонности проявляются там.
Однако поскольку знания наших предков, являющиеся результатом их опыта, становятся у нас просто склонностями, они считаются подобными посеянной пшенице, которая сняла с себя прошлую форму и осталась голой, и в ней лишь скрыты силы, способные принять новые формы. А в обсуждаемом нами предмете склонности способны принять формы знаний, которые поэтому считаются первичной материей. И это первый фактор, являющийся главным и называемый «основой», в котором заложены все силы для тех особых склонностей, которые он унаследовал от своих родителей. И они называются «наследием предков».
И знай, что из всех этих склонностей есть такие, которые проявляются как раз в отрицательном виде, то есть обратно тому, как это присутствовало у его предков. Отсюда происходит выражение, что всё, что у отца в тайных мыслях, у сына выражается явно.
И причина этого в том, что «основа» пребывает в состоянии, когда она сняла прошлую форму, чтобы облачить новую. И потому она близка к отрицанию форм знаний его предков, подобно пшенице, сгнившей в земле, теряющей всю ту форму, которая была у зерна. И вместе с тем это зависит от трех остальных факторов, как я уже писал выше. [Бааль Сулам. Свобода] (19:36)
Вопрос (Киев-1): Вроде же мы говорим о том, что духовное не передается по наследству в основу?
М. Лайтман: Где ты видел, что здесь есть духовное?
Ученик: Здесь идет речь о физических свойствах?
М. Лайтман: Разумеется, Тора не переходит по наследству – таков наш закон. И то, что у Бааль Сулама был такой особый сын, как РАБАШ, или у рабби Шимона был особый сын – это, как бы случайно. Но, на самом деле, так не должно быть, абсолютно нет.
Ученик: А что значит, что у отца это было тайным, а у сына становится явным?
М. Лайтман: Здесь нам вообще нужно понять, что если мы говорим о духовном, то отец и сын – это причина и следствие. Это два состояния, которые могут быть в одном человеке или это два человека, между которыми нет никакой телесной связи, как у отца с сыном в нашем мире и так далее. Если ты говоришь о материальном, то это материальное, если о духовном, то духовное. Тебе нужно каждый раз подходить к материальному – материальным образом, а к духовному – духовным.
Вопрос (Чтец): Он пишет что-то, что может запутать без вашего объяснения. Он говорит, что не только обретенные наследственные свойства есть у нас, но и духовные. Но, сейчас вы это объяснили.
М. Лайтман: Это одно. А, второе, даже если приходит что-то (мы еще будем учить), что может прийти материальным образом и это совершенно ни к чему не обязывает. Свобода выбора остается, и она существует в каждом.
Ученик: Что же здесь духовное, а что материальное по тексту? Что такое «материальные приобретения приходят по наследству»? (22:10-23:35)
М. Лайтман: В материальном, ясно, что это так. Это, как правило, мы видим в нашей жизни: художник, музыкант, разные особые склонности – это не потому, что он так воспитан был дома. А потому что они переходят по наследству. Мы видим, что есть целые селения, которые занимаются каким-то ремеслом, что-то производят. На это даже влияет окружающая атмосфера природы. А в духовном – нет. На духовное нет никакого здесь влияния. Ничего. Тора не переходит по наследству. Таков закон.
Но если хотят дать ребенку некую подготовку к духовному, так дают ему, воспитывают его. Но чтобы принимал это и действительно продолжал – здесь у нас больше примеров, что это ни на что не влияет. По сравнению с хорошими примерами, якобы. Нет чего-то, чтобы духовное переходило через материальное, когда есть отец, и отец сделал ребенка, то ребенок получил от отца что-то духовное, так как он возник из его семени, – это совершенно, совершенно пустые верования.
Ученик: Когда он говорит, что и духовные состояния передаются по наследству, имеется в виду, как вы объяснили, что это причина и следствие на духовном уровне?
М. Лайтман: Совершенно, совершенно нематериальное, иначе вся Тора просто разрушается, если мы будем так думать. Всё зависит от отца, от дедушки, благодаря заслугам праотцов. Заслуги праотцов у нас нечто иное совсем, это понятно. Поэтому ни о чем не нужно сожалеть и не нужно сожалеть, что ты не чей-то внук, не происходишь от каких-то великих духовных авторитетов.
Вопрос (Тель-Авив-4): Можно ли сказать, что всё развитие пшеницы для того, чтобы раскрыть Источник?
М. Лайтман: В конечном счете да.
Вопрос (Москва-1): То есть получается, что человек, который поднимается по ступеням должен жить в двух законах: нашего материального мира и духовного мира, где исправления не связаны друг с другом никак?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Тель-Авив-3): Мы говорим, что нет материального – всё духовное. Что же мы учим в этой статье? Что он хочет нам рассказать?
М. Лайтман: Он хочет объяснить нам, что есть такие понятия в нашей жизни, которые мы называем материальным. И то, что это приходит к нам из духовного корня, который охватывает всё, – да, охватывает, верно. Но, не относи материальные вещи к духовному, потому что всё исходит от Творца, не говорится о тебе. Тебе нужно принимать эти вещи, и вести себя в них так, как каббалисты объясняют. Мы продолжим читать, и ты увидишь, что происходит. Ты видишь, следующий заголовок – «Влияние окружения», которое, собственно, исправляет всё. В нем с помощью духовного развития, любви к товарищам, объединения между нами, мы приходим к состоянию, где всё приходит в порядок. Всё зависти от человека, который хочет уподобиться Творцу, всё. Всё остальное приходит свыше, – «все подобны животным». (27:22)
Вопрос (Север-2): А из какой ветви мы получаем семя духовного развития?
М. Лайтман: Это высшие силы, не спрашивай меня. Попроси Творца, если ты хочешь получить помощь в этом. Почему ты получил пробуждение, а твой сосед нет?
Вопрос (МАК-20): У нас некоторая путаница между формой и свойствами. То есть, можем ли мы определить духовную форму, как набор свойств, в том числе и потенциальных?
М. Лайтман: Нет, духовная форма раскрывается только с помощью связи авиюта и экрана.
Вопрос (Петах-Тиква-35): В течение дня мы, когда вышли с урока – в чем заключается наша свобода выбора?
М. Лайтман: Я сейчас объясню тебе в течение двух минут, которые остались нам с урока, что такое свободный выбор? Наш свободный выбор – это все время предпочитать связь с товарищами, и от товарищей – к Творцу. Всё. «Все остальное – иди и учи».
Мы закончили этот отрывок?
Чтец: Да, до подзаголовка «Влияние окружения»
М. Лайтман: С божьей помощью, продолжим завтра «Влияние окружения».
Я прошу все-таки пройти хорошенько утреннюю статью, которая у нас была, чтобы нам было понятно с начала до конца, и от конца к началу, в двух направлениях, потому что это статья, в которой есть многое. Но, если взять ее как основу, она поможет нам раскрыть еще многие вещи.
Песня (30:17-33:15)
Набор: Н. Подебрий, Г.Кольчугина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: