Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 января 2025 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 102. Хорошие деяния называются сыновьями
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», 3-й том. Записка 102. Хорошие деяния называются сыновьями.
(00:23) Хорошие деяния называются сыновьями
Хорошие деяния называются сыновьями. Также сыновьями называются понимание и знание.
Отцами называются причины, порождающие понимание.
Поэтому, когда занимаются Торой, желают с помощью занятий Торой и заповедями прийти к пониманию и знанию.
... Однако праведники... сыновья... хорошие деяния, как трактовал РАШИ, «Основные следствия праведников – хорошие деяния». [РАБАШ. 102. Хорошие деяния называются сыновьями]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:19)
М. Лайтман: Все нормально? Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:15) Тут написано: отцами называются причины, порождающие понимание. Что это за причины, которые порождают понимание? О чем идет речь?
М. Лайтман: Ну, причины.
Ученик: Причина для понимания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я не чувствую.
М. Лайтман: Понимание, «авана», называются «баним», сыновья, а отцы, которые порождают сыновей, они называются причинами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:08) Тут написано, хотят, чтобы с помощью Торы и заповедей было понимание и знание. С другой стороны, мы учим, что понимание – это связывается с мудростью, желанием получать, а мы хотим работать выше знания. Как это все совмещается?
М. Лайтман: Мы увидим, как это совмещается вместе, но на самом деле это так. То, что мы отталкиваем Хохму, мы получаем Хохму.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Почему хотят, чтобы было понимание и знание? Почему не хотим, чтобы была вера? Что означает это требование, что с помощью занятий Торой, чтобы было понимание и знание? Почему не вера, силы работать без вкуса?
М. Лайтман: Нет, мне становится яснее, чего я должен достичь, к чему я должен прийти.
Чтец: (04:36) Записка 355. РАБАШ.
У кого нет сыновей.
В святых книгах сказано, что «сын добавляет к заслугам отца»1 – то есть то, что отец завершить не смог, сын добавляет к его заслугам тем, что завершает долю отца. И получается, что этим он дополняет его.
И потому у Авраама не было сыновей, ведь оба они были совершенны. А благодаря тому, что Творец добавил Аврааму, он уже нашел место недостатка, в котором уже была возможность молиться за сыновей. Так же и Ицхак не находил места хисарона и благодаря молитве Творец произвел ему место хисарона, за которое он мог молиться.
И так же праведница Рахель была прекрасна станом и лицом, так что у нее не было места хисарона. Поэтому Рахель сказала [Яакову]: «Дай мне сыновей, а если нет – мертва я»2.
Потому что тот, у кого нет сыновей, называется мертвым, другими словами, у него уже нет места хисарона, на которое ему нужно было бы привлекать новую жизнь. Поэтому он передал ему свойство «гвуры»3, так чтобы благодаря постоянному усилению в Торе и заповедях он привлек окончательное совершенство.
Ведь путь человека – в том, что он исправляет свои дела с помощью возвращения. И есть возвращение из любви, а есть возвращение из страха. И есть праведники включающие всё, то есть хоть и частным образом, он уже удостоился возвращения из любви. И таково было свойство Ицхака, как сказано: «И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно»4 – то есть в полной и совершенной мере.
И отсюда мы поймем слова мудрецов: «Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, почему сказано: «Ведь Ты – отец наш» и т.д.»5. [РАБАШ. 355. У кого нет сыновей]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (07:53)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:50) Написано, то есть то, что отец завершить не смог, сын добавляет к его заслугам тем, что завершает долю отца. Что это значит, что сын завершает долю отца?
М. Лайтман: Простыми словами, можно сказать, то, что отец не заканчивает в работе, его сын продолжает эту работу.
Ученик: А во внутреннем значении, что это означает?
М. Лайтман: «Внутренне» это означает нисхождение парцуфов.
Ученик: А что это значит в нашем подъеме?
М. Лайтман: В нашем подъеме? Это уже при нашем подъеме мы исправляем только лишь грехи, то, что называется, что предыдущие поколения не смогли исправить.
Ученик: Скажем, я нахожусь в определенном состоянии, и не могу произвести какое-то исправление, которое я должен был сделать. Жизнь продолжается, приходит другое состояние, и другое состояние, оно может дополнить то состояние, которое я упустил?
М. Лайтман: Ну, как бы да.
Ученик: Откуда там есть силы, которых у меня не было раньше?
М. Лайтман: Ну, у тебя другие условия – авиют усилился, и условия другие, поэтому сейчас ты можешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:33) Написано, есть возвращение из любви и есть возвращение из страха, есть праведники, которые удостоились уже возвращения из любви, но ради общества не исправили это возвращение из любви. И вопрос, как исправить «ради общества»? Как произвести возвращение из любви ради общества?
М. Лайтман: Не могу сказать. Я не могу сказать. На самом деле, вопрос очень и очень сложный вопрос, включает в себя много всего. Может быть, потом будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:47) Да, тут немного сложно, что он написал, но, с другой стороны, он говорит о сыновьях. А Вы объяснили, что это сыновья, «баним» – это понимание, «авана», бина, «авана».
М. Лайтман: Да.
Ученик: А, с другой стороны, он пишет тут, что с помощью усилий в Торе и заповедях, он продолжит и достигнет полного совершенства – это конфликт, противоречие.
С одной стороны, он говорит, достигни разума, бины. А с другой стороны, нужно усилие – это совершенно другое отношение. Здесь ты должен понять. А тут ты должен сделать какое-то внутреннее преодоление, душевное. Как эти две силы сочетаются вместе?
М. Лайтман: Ну, да. Ну, как будто бы так.
Ученик: Вы хотите, чтобы я еще раз это прочитал? Это красиво. То есть, есть такое противоречие, как будто бы есть разные интересы, столкновения интересов.
М. Лайтман: Ну, прочитай.
Ученик: Я? Ну, здесь у нас чтец есть.
М. Лайтман: А почему? Читай, читай.
Ученик: Да, но у меня нет книги.
Реплика: Да, друзья, дадут тебе.
Ученик: Ты милый. Да, нужно сесть, но и стула у меня тоже нет.
Чтец: На какой странице-то было?
Ученик: 355-я записка.
Реплика: Видишь, как товарищи любят тебя.
Ученик: Он пишет, что… Написано в книге, что...
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: Может быть, Вы почитаете? Мы запутались тут.
М. Лайтман: Нет. Того, что раньше – нет.
Приводится в святых книгах, в Гмаре.
Ученик: (17:17) Да, «сын добавляет к заслугам отца»6 – то есть то, что отец завершить не смог, сын добавляет к его заслугам тем, что завершает долю отца. И получается, что этим он дополняет его. Тут понятно.
И потому у Авраама не было сыновей, ведь оба они были совершенны. А благодаря тому, что Творец добавил, букву к имени Аврам, и стал Авраам, он уже нашел место недостатка, в котором уже была возможность молиться за сыновей. Так же и Ицхак не находил места хисарона и благодаря молитве Творец произвел ему место хисарона, за которое он мог молиться.
И так же праведница Рахель была прекрасна станом и лицом, так что у нее не было места хисарона. Поэтому Рахель сказала [Яакову]: «Дай мне сыновей, а если нет – мертва я»7. Умру я. То есть дай мне сыновей для понимания, она как будто бы хочет понять, то есть сыновья – ведь это бина.
О, теперь здесь начинается история. Он говорит, что потому что тот, у кого нет сыновей, называется мертвым. Если человек не понимает, он умирает, да? И вот это интересно он объясняет другими словами, у него уже нет места хисарона, на которое ему нужно было бы привлекать новую жизнь. Поэтому он передал ему свойство «гвуры»8. И тут вообще взрыв мозга. Так чтобы благодаря постоянному усилению в Торе и заповедях он привлек окончательное совершенство. Ведь путь человека – в том, что он исправляет свои дела с помощью возвращения.
Что такое возвращение? Может быть это обсудим. Что он имеет в виду? И тут он продолжает. Что такое возвращение?
М. Лайтман: Поднимает себя до кетера.
Ученик: Хорошо. И тут он пишет, что есть возвращение из любви, а есть возвращение из страха. И есть праведники включающие всё, то есть хоть и частным образом, он уже удостоился возвращения из любви. Но относительно общества не исправили «возвращение из любви». И таково было свойство Ицхака, как сказано: «И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно»9 – то есть в полной и совершенной мере.
И отсюда мы поймем слова мудрецов: «Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, почему сказано: «Ведь Ты – отец наш».
Хорошо, да. Эту часть мы не читали конечно, о которой я говорил. А мы это читали, я об этом и спросил, да.
Он говорит, что хорошие деяния называются сыновьями. Также сыновьями называются понимание и знание. Отцами называются причины, порождающие понимание. Поэтому, когда занимаются Торой, желают с помощью занятий Торой и заповедями прийти к пониманию и знанию.
Это парадокс. Мы учили с Вами, что не нужно понимать, нужно чувствовать. А тут он говорит о понимании, и вдруг он тут говорит, что как трактовал РАШИ, «Основные следствия праведников – хорошие деяния». Нет продолжения? И тут он говорит, что все дело не в том, чтобы понять, то есть не использовать понимание – человек хочет знать, хочет понимать – нет. Как он будет продвигаться – я хочу понимать? Как Вы сказали, что осел несет книги. Мы не хотим быть ослами, несущими книги, мы хотим чувствовать, то есть сила преодоления, быть коэном. Как это сделать? Почему он говорит здесь о двух силах? Одна говорит «надо понимать», а с другой стороны, говорит «нет, надо преодолевать». Какая связь есть между ними?
Набор: Команда синхронного набора