Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 февраля 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 67

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама» на странице 451-й. Предисловие к книге Зоар.

М. Лайтман: Мы должны здесь вспомнить еще раз объяснение терминов, которые присутствуют во всех книгах по каббале. Наука каббала относится ко всему человечеству, рассматривая все человечество как одну группу. Те, у кого есть желание раскрыть Творца, приблизиться к Нему, называется «яшар Эль» (Исраэль – прямо к Творцу). И те, кто во все времена (и в прошлом и до настоящего времени) был частью этого, хотел раскрыть Творца, – имеет отношение к этой группе.

То есть всегда это была некая виртуальная группа. Каббалисты жили в самых разных местах, в разные времена и были частью самых разных народов, и для них главным было, есть ли у них желание раскрыть Творца в соответствии с законом подобия свойств – основным законом природы. 

И поэтому мы должны рассматривать все определения точно также, как пишет Бааль Сулам. И давайте придавать правильное значение словам: «объединение», «любовь», «единство», «Исраэль», «народы мира», и остальным. Прошу.

Чтец: Предисловие к книге Зоар. 67-й пункт.

67) А когда человек из Исраэля усиливает и уважает свою внутреннюю часть, то есть свойство «Исраэль» в себе,

М. Лайтман: Яшар Эль – те, кто хотят напрямую прийти к раскрытию Творца, включиться в Него, слиться с Ним.

Чтец: … над внешней частью,... 

М. Лайтман: А это тела, то есть все остальные мысли и желания в человеке.

Чтец: … то есть свойством «народов мира» в себе, …

М. Лайтман: Так они называются, все остальные желания в нас, не имеющие отношения к постижению Творца.

Чтец: … то есть прилагает бо́льшую часть трудов и усилий, чтобы увеличить и поднять в себе внутреннее свойство ради пользы души, и небольшой труд в необходимой мере он отдает для поддержания свойства «народов мира» в себе, то есть для потребностей тела, как сказано: «Сделай Тору свою постоянной, а ремесло свое – временным», …

М. Лайтман: То есть главное – что человек должен целиком направить себя на сближение с Творцом в мере закона подобия свойств, и для этого он должен работать над своей связью с другими. И вместе с ними, насколько это возможно, прийти к сплочению и направить себя на Творца.

Чтец: … – тогда своими действиями он приводит к тому, что и во внутренней и внешней частях всего мира в целом сыны Исраэля поднимаются в своем совершенстве всё выше и выше, …

М. Лайтман: То есть все те, кто стремятся к объединению с Творцом через объединение между собой, они преуспевают в этом все больше и больше, они поднимаются выше и выше.

Чтец: … а народы мира, то есть внешняя часть общего,...

М. Лайтман: Люди, у которых всевозможные желания, не направленные на постижение Творца.

Чтец: … призна́ют и станут ценить значение сынов Исраэля.

М. Лайтман: То есть и в них тоже появится то же устремление, которое есть в «сынах Исраэля», и они тоже постепенно впечатлятся ими.

Чтец: А если, страшно подумать, наоборот, – отдельный человек из Исраэля усиливает и ценит свою внешнюю сторону, то есть свойство «народов мира» в себе,...

М. Лайтман: То есть, если человек получил устремление к Творцу (искать, раскрывать Творца), но пренебрегает этим устремлением, которое есть в нем, и считается с разными другими желаниями, мыслями и чаяниями, – всё, что пробуждается в нем к разным занятиям этого мира.

Чтец: … выше свойства «Исраэль» в себе, как сказано: «Гер, который в среде твоей», то есть твоя внешняя часть, «будет подниматься всё выше и выше, а ты сам», то есть внутренняя часть, или свойство «Исраэль» в тебе, «будет опускаться всё ниже и ниже»,...

М. Лайтман: То есть, если человек, получивший пробуждение к раскрытию Творца, но пренебрегает им и обращается к разным занятиям этого мира, то есть он занят в этом мире чем угодно, кроме приближения к Творцу, – тогда…

Чтец: – тогда он вызывает своими действиями, что и внешняя часть всего мира в целом, то есть народы мира, поднимаются всё выше и выше, и одолевают Исраэль, унижая их до праха. А сыны Исраэля, то есть внутренняя часть мира, будут опускаться, страшно сказать, всё ниже и ниже. (06:58)

М. Лайтман: То есть все те, кто занимается наукой каббала, хотят постичь Творца, раскрыть Его всем (потому что в этом их цель и роль) и привести к тому, что Он раскроется всем (и тем, у кого нет особого желания, как у сынов Исраэля – стремящихся к Творцу), – становятся проводником для всех тех, кто называются «народы мира». Так вот, если они этого не делают, то они приводят к тому, что и те, кто занимается каббалой, (хотят прийти к раскрытию Творца) – они тоже ослабевают в пути, оставляют это занятие и опускаются ниже и ниже.

Вопросы.

Вопрос (Чтец): Что это за понятие «отдельный человек из Исраэля, который увеличивает свою внешнюю часть»?

М. Лайтман: Каждый из нас, у которого когда-то появилось желание к Творцу, и он начал продвигаться в этом направлении. Ведь у самого человека ничего само собой не пробуждается, мы управляемся свыше, мы управляемы. Каждый из нас когда-то в жизни получил желание, шанс, возможность приблизиться к состоянию, чтобы получить средства для достижения Творца. И так мы приблизились к тому, что есть у нас сегодня. Так вот, если мы это бросаем и потом предпочтем какие-то внешние занятия (неважно какие), то мы как бы заменяем духовное занятие на материальные занятия, и этим приводим к тому, что весь мир спускается, падает. То есть вместо того, чтобы помочь миру подняться на духовную ступень, увлечь мир за собой, мы приводим к его нисхождению, и в таком случае наша вина будет очень большой.

Ученик: Это выглядит так, что как будто есть Исраэль… То есть моя роль, неважно чем я занимаюсь… И что я делаю для того, чтобы быть Исраэль?

М. Лайтман: Я не знаю, что ты говоришь. Любой человек, который получил хоть какое-то самое минимальное, крошечное желание к приближению к Творцу, и пренебрег этим желанием, – он наносит изъян, несет скорбь всему человечеству. Каждый должен понять, что если есть в нем устремление к Творцу, – то он получил его не только для самого себя, а для того, чтобы стать проводником от Творца ко всему миру, чтобы увлечь весь мир к Творцу, чтобы функционировать и сверху-вниз, и снизу-вверх, быть связующим между Творцом и всем человечеством. (10:45)

Вопрос (Петах-Тиква-20): А что тогда делать со свободой выбора? Вы говорите так, что Бааль Сулам вначале жалеет, что есть люди, которые воздерживаются от внутренней части Торы, то есть они сами выбрали не заниматься ею. И что тогда делать с тем, что «нет никого кроме Него»?

М. Лайтман: Я абсолютно не понимаю, что ты спрашиваешь. Какая свобода выбора? Она появляется только после того, как человек получает какой-то толчок, чаяние, устремление к Творцу. Тогда он может добавить к нему свое усилие и этим он реализует свою свободу выбора. Если у него нет ничего подобного, он не получил свыше никакого пробуждения, тогда о каком выборе мы можем говорить – между чем и чем выбор?

Ученик: Имеется в виду, что Бааль Сулам раньше сказал, что есть люди, которые перестали заниматься внутренней частью Торы. То есть они сами по себе перестали, или Творец так подействовал?

М. Лайтман: Нет, здесь всегда есть выбор человека. В одном единственном у нас есть свободный выбор – приблизиться к Творцу (после того, как Он нас пробудил), или не приближаться. В этом у нас есть свободный выбор, потому что это относится к духовному развитию. Все остальные наши действия не имеют никакого выбора. В этом мы все подобны животным, но это от нас скрыто, мы не понимаем, что ни в каких занятиях этого мира человек не свободен, он действует вынуждено. Можно сказать, что это гены, гормоны и прочее, то есть человек просто действует, функционирует, реализуя всё как бы по инерции. В то время, как если человек получил какую-то связь с Творцом, – вот тогда появляется у него свободный выбор. Творец приводит его в группу, возлагает человека на добрую судьбу, как бы говоря: «Выбери это!». Всё остальное зависит от того, насколько человек выстраивает окружение и вместе с ним продвигается к раскрытию Творца. Хорошо?

Вопрос (Казахстан): Вот то время, кроме того, что мы учимся каждый день три часа, встречаемся десяткой и распространяем, мы как-то можем добавить к этому нашу повседневную жизнь, когда мы идем на работу с намерением что-то делать, чтобы не быть там «на плечах у товарища»?

М. Лайтман: Намерение может сопровождать человека во всем, что он делает, не имея вообще в связи с тем, чем он занимается. И поэтому мы все время должны думать о том, с каким намерением мы живем. Даже, когда идем спать, с каким намерением мы засыпаем, с каким намерением встаем, с каким намерением продолжаем целый день. И это не имеет отношения к виду твоей занятости – чем бы ты не занимался. Понятно?

Ученик: Мы как бы все время стараемся добавить больше в усилиях, – с этим связан вопрос. Как добавить к этому так, чтобы это тоже присоединилось к духовному? Как это правильно делать?

М. Лайтман: Это возможно только за счет укрепления намерения товарищей, насколько вы вместе связаны и насколько каждый думает не о себе, а обо всей десятке. Прежде всего, тогда его личное намерение становится помноженным на десять, допустим, – это первое. А кроме того, когда он думает о них, даже если он и выпадает из этого намерения, но другие думают, и тогда каждый – «человек да поможет ближнему своему» что называется. Ясно? (15:26)

Ученик: Спасибо.

Вопрос (Queens): На каком этапе своего развития человек может дать определение «народы мира» внутри себя самого?

М. Лайтман: Когда понятны ему свойства, намерения, желания, с которыми он стремится к слиянию с Творцом – тогда всё остальное – это «народы мира» в нем. И чем больше ты будешь работать над правильным намерением, тем больше ты сможешь прояснить границу между «народами мира» в человеке и «Исраэля» в нем. 

Вопрос (Н10): По Вашему опыту, какова самая распространенная проблема у изучающих каббалу, когда человека уводят от изучения каббалы к другим занятиям?

М. Лайтман: Самая большая проблема – в том, что нужно пробуждать себя всё время, постоянно нужно пробуждать и пробуждать, и пробуждать себя к работе, к обновлению. И тут каждый должен искать для себя какую-то занятость в распространении, может быть близкую ему, что привяжет его вместе с намерением к Творцу. 

Я писал в свое время книги. Есть те, кто снимают фильмы, есть те, кто пишут песни, музыку для нас, те, кто чинят компьютеры, – что мы только не делаем. Желательно, чтобы мы выполняли еще и какие-то действия между собой, чтобы они усиливали связи между нами. Таким образом мы будем пробуждать друг друга. В одиночку практически невозможно прийти к духовному подъему.

Ученик: В соответствии с тем, что Вы говорите, только работа в десятке недостаточно сильна, для того чтобы приходить к таким обновлениям? Нужно распространение?

М. Лайтман: Это – не работа, это – человек. Проблема – в человеке. Человек должен быть очень сильным, а этого нет. Изначально он создан в системе Адама Ришона – все души были созданы в виде «шара», все были связаны друг с другом. Но во время разбиения, в котором мы находимся, нет у нас взаимной помощи, нет взаимной связи. А мы должны вернуться к объединению. И поэтому нужно найти хотя бы какую-то физическую поддержку, и это нам поможет и в связи более внутренней.

Вопрос (Петах-Тиква-6): И в нашем состоянии, что значит предпочесть «материальные занятия»? В чем выражается это пренебрежение?

М. Лайтман: «Материальные занятия» – мы говорим о работе человека, о том, что то, что он должен делать дома или у себя на работе со своими начальниками, на своем на заводе, где бы он там ни был – это может быть проблемой, это может увлечь человека, запутать его, он может забыть о цели своего существования.

Ученик: Я бы хотел понять, есть ли у человека какая-то власть над своим намерением? Как человек может не забывать?

М. Лайтман: Да, это зависит от человека, от человека. Человек должен привести себя в порядок таким образом, чтобы – чем бы он ни занимался, у него всегда была бы какая-то связь, какая-то принадлежность к духовному. Так он не забудет, не забудет. (20:27)

Ученик: А каков ключ к тому, чтобы не забывать? Скажем, я в течение дня отключаюсь на несколько часов (даже если я и занимаюсь распространением). Как не упасть в материальные занятия?

М. Лайтман: Связь с товарищами, связь с какой-то определенной работой, какой-то занятостью, когда ты для себя делаешь то, что называется «стражников на моем пути», когда ты созваниваешься, всякие напоминания с компьютера или по телефону чтобы тебе позвонили несколько раз товарищи. То есть всё это вместе. Подумай, подумай, как ты это организуешь. Это то, что нужно. Без этого невозможно. 

Творец требует, чтобы мы захотели быть в связи друг с другом и с Ним 24 часа. Так вот, насколько мы будем стараться – «всё нам во благо». И распространение очень важно, потому что именно оно помогает нам создать связи с внешним миром, и каким образом мы обращаемся и объясняем миру о важности, и о том, что это ведет к внутреннему миру.

Ученик: Спасибо. 

Вопрос (Фокус-группа): Я понял сейчас, что заменить духовное занятие на материальное, – это то, что человек делает дома, на работе, и это то, что путает человека, и он забывают о цели своего существования. Это верно? Потому что мы всегда говорим, что нет никакой связи с местом работы, с тем, что человек занимается своим телом.

М. Лайтман: Да, не то что есть связь. Зависит от того, когда ты находишься на какой-то работе, любой физической работе, есть ли у тебя связь с твоей внутренней занятостью духовной. Что значит занятость? Если я работаю на каком-то токарном станке, или я в офисе делаю какие-то подсчеты, или обучаю студента, – какая связь с моей духовной работой? Но я хочу, чтобы во всем этом было намерение – что я живу для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом. А иначе для чего я всё это делаю?

Ученик: Так есть связь между тем, что человек делает в своих ежедневных занятиях, и тем, как это воздействует на его намерение? Есть действия, которые помогут ему сохранять намерение?

М. Лайтман: Выполнить сами такие действия, которые будут более близки к нашим намерениям. И поэтому если у тебя есть свободное время, то более эффективно для достижения духовной цели – это распространение – чтобы все познали Творца.

Ученик: Это понятно, когда свободное время. Но я говорю о занятиях, необходимых для человека. Должен ли он воздерживаться от каких-то видов работы и заниматься другими видами? Мы всегда говорим, что одно с другим не связано. Это очень путает.

М. Лайтман: Не понимаю, в чем тут можно запутаться. Понятно, что я работаю на работе, которая мне выгодна, с нормальной зарплатой. Но, – насколько вглубь я погружаюсь в работу, чтобы она меня не отключила от моей духовной занятости? Я хочу быть как можно ближе к духовному, и к тому, чтобы как можно меньше путаться с материальной работой. Каббалисты всегда предпочитали простые виды работ. 

Были сапожниками или портными. Какие тогда вообще были специальности? Выбирали для себя простые профессии. Бааль Сулам хотел в Иерусалиме вместе со своими учениками организовать производство по обработке кож. Обработка кожи – это очень зловонное занятие, очень нечистое и очень тяжелое. Он даже привез машины из Польши для обработки кожи, потому что думал, что не будет слишком много желающих (посторонних) и они смогут спокойно вместе работать и учиться. Но когда приехали в Иерусалим, то увидели, что этим занимаются в Иерусалиме арабы, то есть не было в этом потребности. И по-видимому, Творец так всё устроил, что они не смогли этим заняться, и постепенно каждый устроился работать в разных местах. (26:13)

Ученик: Если сейчас надо сделать расчет о рабочем месте. Мы всегда говорили, что нечего там искать духовного, а надо сосредоточиться на связи в десятке. Как сейчас воспринимать совет, который Вы дали, и не запутаться? Как выбрать наши рабочие места?

М. Лайтман: Каждый ищет работу, в которой он сможет как можно меньше путаться с намерениями материальными и быть связанным с духовным намерением, духовной работой.

Вопрос (Балтия-4): Как распространение помогает «построить правильное намерение»?

М. Лайтман: Распространение очень сильно помогает для исправления души с нескольких углов зрения. Прежде всего, ты распространяешь «знание о Творце» людям. То есть ты их приближаешь, может быть, не напрямую, косвенно со стороны, но тем не менее, ты приближаешь их к тому, чтобы подсоединиться к механизму, ты обучаешь как говорить об этом, передавать дальше, как приближать людей (то есть души) сближать друг с другом. Ты этим действуешь, как представитель Творца между творениями. 

Поэтому эта работа очень полезна и очень уважаема. И отсюда распространение. Даже если ты не говоришь сам, если ты сам даже не пишешь, но ты помогаешь в чем-то, какой-то механический вид работы, – это всё равно участие. И оно (ну, как сказать?) – это то, что распространяет знание о Творце, Имя Творца в мир. Для исправления нет более важной работы, чем эта. И мы все, буквально каждый из нас, можем быть в этом. Неважно на каком уровне понимания ты находишься, – мы все можем быть в этом и можем прийти к состоянию, что нам это очень сильно поможет, каждому из нас, даже начинающим ученикам. 

Вопрос (Москва-1): А является ли само намерение действием? И если мы, например, включаемся во внешний мир и при этом удается удерживать намерение, – это усиливает намерение? Скажем, чем просто сидеть, например, и без всякого действия удерживать намерение?

М. Лайтман: Смотря о чем ты говоришь. Ты говоришь так: мы связываемся с внешним миром. То есть мы связываемся с внешними желаниями, и мы их хотим приблизить к себе, чтобы и у них было намерение приблизиться к Творцу. То есть этим ты уже делаешь духовное действие, настоящее духовное действие! Может ты еще его не познал и не чувствовал, но это духовное действие – потому что ты приближаешь людей, ты объясняешь им, ты вместе с ними выполняешь какое-то действие, даже если не говоришь с ними напрямую об исправлении мира. Но это уже действие, когда ты вместе с ними, ты их берешь с собой, для того чтобы направить к Творцу. Это самая эффективная работа для исправления мира и самая полезная для твоего личного продвижения. И поэтому нет ничего, кроме действия по распространению. Я очень рекомендую. (30:42)

Ученик: А если человек просто сидит на месте, допустим, теоретически – он говорит, что находится в намерении в связи с Творцом…

М. Лайтман: Это ничего не стоит, потому что у него даже и намерений нет правильных духовных, с которыми он мог бы двигать свои желания, направляя их к исправлению духовным образом. Он не может через себя привлечь света, чтобы исправлять душу. Нет у него всё ещё духовной силы, и поэтому это ничего не стоит.

Ученик: То есть, грубо говоря, мы должны на самом деле себя заставлять именно идти в мир и перерабатывать через себя все впечатления, которые по нам проходят? 

М. Лайтман: Да, мы должны видеть, насколько мы можем выйти к широкой аудитории и объяснить ей о методике объединения людей и мира, но аккуратно, в таком виде, чтобы они это правильно приняли, и чтобы не нанести вред, ущерб нашей организации и всему нашему процессу в раскрытии Творца.

Вопрос (Киев-3): Скажем, есть вид распространения, когда человек именно объясняет (неважно, в статье или еще как-то) ученикам именно про духовную работу. И имеет такой эффект, что вдруг в распространении ты слышишь то, что тебе хотел сказать Рав. Ты до этого не слышал, и вдруг ты это услышал, когда ты сам это объяснял. Вот Вы сказали, что также можно так включаться в какие-то технические процессы по распространению. Может ли быть здесь такой эффект и почему? Потому что то, о чем я сказал, это дает такое пробуждение – человек возвращается к работе. А как это с техническими какими-то тафкидами (обязательствами) по распространению?

М. Лайтман: Тут каждый должен пробовать сам, как можно ближе приблизиться к правильному распространению. Тут все-таки нужно иметь какую-то с этим связь. Кроме этого, я не хочу больше об этом говорить, это только запутает. (33:35)

Вопрос (Петах-Тиква-17): Главное в работе с «народами мира», которые поднимаются в нас, – это изменить отношение к ним?

М. Лайтман: Главное в работе «с народами мира» в человеке, – когда у человека есть стремление к Творцу, который называется «яшар Эль» (прямо к Творцу – Исраэль), и все остальные желания человеческие, которые пока не связаны с тем самым стремлением к Творцу, они называются «народами мира» в нем. И всё наше намерение, вся цель нашей работы – это присоединить все свойства, которые есть в нас, которые называются «народами мира», к тому самому намерению «яшар Эль» (прямо к Творцу).

Ученик: А где граница, или это и есть проверка, – удалось ли мне изменить отношение?

М. Лайтман: Границы нет. Как можно больше. И тогда если ты добьешься успеха, то начнешь чувствовать, что в том самом устремлении у тебя есть связь с Творцом. Творец раскроется в этом. 

Интернет.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Как может быть, если человек уже относится к «Исраэль», чтобы он ценил внешнюю свою часть, предпочитая ее внутренней?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. У него есть стремление к Творцу? Это называется «Исраэль» «яшар Эль» (прямо к Творцу). Всё! Связь с Творцом. И есть у него всякие иные желания, различные, материальные, какие хочешь: еда, секс, семья, деньги, власть, знание – шесть желаний, а седьмое – к Творцу. Так, о чем ты спрашиваешь? Что делать с этими шестью желаниями? Присоединить к ним как можно больше также во всём, в чем он ими занимается, чтобы через них у него тоже было стремление к Творцу. (36:26)

Вопрос (Ж Интернет, МАК-25): Вы упомянули границу между «народами мира в себе» и «Исраэль в себе». Для чего нужна эта граница?

М. Лайтман: Чтобы мы не путались, чтобы я в точности знал, что я должен исправить и что я уже исправил. Всё. Об этом написано. Есть заповедь такая: «Поставь себе стражников и охранников во всех твоих вратах».

Вопрос (Ж Интернет, WH): Если мера, с которой моя десятка стремится к объединению, это для меня зеркало, – тогда что мне показывают? Мне показывают, что я предпочитаю внутреннее внешнему?

М. Лайтман: Насколько я присоединяю стремление к Творцу ко всем своим свойствам, этим я прихожу к исправлению. Это такое общее правило.

Вопрос (Ж Интернет): Как это связано с десяткой? Та мера, в которой я вижу свою десятку как стремящуюся к объединению – это и есть победа моего внутреннего над внешним?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Что делать с материальными желаниями насладиться, надо ли им добавить намерение ради отдачи наслаждения Творцу? Есть ли материальные желания наслаждений, необходимые, к которым тоже нужно добавить намерение?

М. Лайтман: Ко всем материальным желаниям. Запрещено нам ими пренебрегать, но нужно стараться исполнять их в какой-то связи с Творцом. Не делать так, что ты полностью отдался этим страстям, но тебе можно их использовать и даже благословлять их, и наслаждаться ими – но в таком виде, чтобы это помогало тебе продвигаться, сближаться с Творцом.

Вопрос (Ж Интернет Петах-Тиква-38): Что означает быть чистым проводником для всего мира?

М. Лайтман: Проводник из этого мира к высшему, духовному миру – это то, что мы должны сделать. Чтобы через него прошел свет ко всему АХАПу, ко всем народам мира, к душам, у которых нет своего стремления связаться с Творцом. Мы создаем такую связь и поэтому называемся «Исраэль» («яшар Эль» – прямо к Творцу), поскольку мы связываем все остальные души с Творцом. Но нужно не забывать, что именно самый большой свет и Конец Исправления происходят, когда мы передаем через нашу тонкую линию высший свет всем душам, и когда все души начинают присоединяться к этому, тогда придет свет ко всему миру, ко всей действительности, и наступит Конец Исправления.

То есть нужно ценить те души, которые пока что оторваны от связи с Творцом. И мы можем дать им такую связь, и нужно их очень ценить, потому что благодаря нашему развитию, при проходе света через нас к ним, – они смогут прийти к Концу Исправления. А мы – это только переход, – как пишет Бааль Сулам. (40:26)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Продолжая сказанное о том, что есть шесть внешних желаний и одно внутреннее. Как добавить шесть внешних желаний к Творцу? Есть ли у Вас конкретный пример?

М. Лайтман: С помощью намерения. Еда, секс, семья, деньги, почести, знания – мы можем присоединить это всё как хэсэд-гвура-тифэрэт-нэцах-ход-есод – эти сфирот соединяются и присоединяют Малхут к Бине. Мы будем еще это учить. Это практическая каббалистическая работа. 

Вопрос (Ж Интернет): Может у Вас есть конкретный пример?

М. Лайтман: Нет особого примера. Вы еще не начали, нет объединения между вами. О чем можно говорить? Почему вы думаете о высоких вещах? Не с чем пока работать, нет объединения. Мы еще не можем подняться на первую ступень. Какие примеры вам давать? Понятно? 

Читаем 68-й пункт. (41:44)

Чтец: 68) И не удивляйся тому, что отдельный человек вызовет своими действиями подъем или падение всего мира, потому что существует непреложный закон, что частное и общее равны, как две капли воды. И всё, происходящее во всем целом, происходит и в частном. И наоборот, частные элементы делают всё, что [происходит] во всем целом. Ибо не может раскрыться общее иначе, как после раскрытия его элементов, и в соответствии с количеством и качеством этих элементов. И нет сомнения, что действие отдельного элемента в соответствии со своим значением опускает или поднимает всё целое.

И теперь тебе станет ясно то, что сказано в книге Зоар, что благодаря занятиям книгой Зоар и наукой истины, [Исраэль] удостоятся выйти из Изгнания в полное Избавление. Ведь на первый взгляд, какое отношение имеет изучение Зоара к Избавлению Исраэля из среды народов мира? (43:16)

Вопрос (Кавказ): Скажите, почему кто-то успешен в распространении (становится равом, имеет тысячи учеников, или какую-то должность в распространении), а кто-то, что бы ни делал, вообще не может найти себе занятие или не успешен в распространении?

М. Лайтман: Почему у тебя нет вопроса, что кто-то становится богатым, а кто-то настолько беден, что ему нечего есть? Кто-то сейчас в Украине убегает от бомб, а кто-то живет в Нью-Йорке, сидит в кафе и получает удовольствие. Смотри, что происходит в мире! Всё это «законы душ», которые в таком виде существуют. Поскольку они оторваны друг от друга, то у каждого есть своя судьба.

И только когда мы начинаем объединяться, в мере нашего объединения между собой мы начинаем чувствовать, насколько высшее наслаждение приходит к тем, у которых есть большие желания получать, и в соответствии с этим большие страдания; а у тех, у кого есть все блага, – и наслаждение маленькое. То есть, только в объединении мы можем исправить эти состояния, а до объединения – всё является результатом разбиения.

Ученик: Ну понятно, что все люди разные, у всех проблемы разные. Но должны ли мы стремиться (условно) иметь учеников, как-то стать успешными в распространении?

М. Лайтман: Каждый должен стараться, насколько это возможно, распространять методику исправления и ждать, чтобы исправление действительно начало происходить. Поэтому мы должны заботиться об исправлении и вместе с этим начнем видеть, насколько это исправление приходит к состояниям, где добро начинает раскрываться из связи между людьми (из связи между людьми!) В той мере, в которой раньше были отдаления, разделения, – из этих разбиений вместо тьмы, вместо пропасти, которая должна была там раскрыться, начнет проявляться свет Бесконечности, и облачать нас, и соединять нас. И об этом сказано, что «тьма будет светить, как свет». Этого мы должны просить, мы должны ждать этого. Понятно?

Ученик: Должны ли мы считать результаты распространения нашего? То есть условно там: тысяча учеников, пять тысяч учеников, десять тысяч, – то есть стремиться к тому, чтобы расти измеримо?

М. Лайтман: Да, да – как можно больше. Чем больше учеников, – тем лучше. В соответствии с этим мы пока можем взвесить наш успех. Потом мы увидим, как это взвешивать качественно, более качественным образом. Так это во всех наших занятиях. Есть разница между количеством и качеством. Вначале – важно количество, а затем – важнее качество. И в техническом развитии, технологическом, – во всём это так. Поэтому давайте начнем с количества. (47:50) 

Вопрос (Чтец): Я не понимаю, где пример, который Бааль Сулам нам приводит: «То, что происходит в общем, – происходит и в частном»?

М. Лайтман: Из-за разбиения все включены во всех, только у каждого есть своя собственная связь с остальными. Поэтому не может быть, чтобы мир исправил себя без того, чтобы каждый исправился.

Ученик: Не понимаю. Я понимаю, что общее действует на частое. То, что частное – на общее – это непонятно.

М. Лайтман: Частное воздействует на общее? – Что тут непонятного? Если у тебя есть общая система, в которой все связаны со всеми, то, разумеется, если не хватает одной детали, то система не работает. Она работает, но не так, как нужно.

Ученик: Но система на меня действует и я действую в соответствии с законом, как все. Работает система, и как-то всё выравнивается в общей системе.

М. Лайтман: Но где его вклад?

Ученик: Только, если у тебя есть осознание своего вклада. Если ты не понимаешь, не осознаешь, что ты можешь отдать, но ты как часть, как животное, – часть общей системы.

М. Лайтман: Да. Так, о чем ты спрашиваешь? Я не понимаю.

Ученик: Он говорит: «Не удивляйся, что отдельный человек может привести к подъему и падению». Откуда вообще человек может знать, что он делает? Он делает то, что он делает, и всё.

М. Лайтман: Нет. Отдельный человек из масс – с ним нет расчета. О них написано, что они поднимаются и спускаются без всякого расчета с ними, потому что они не могут проделать расчет с собой. Это понятно.

Ученик: Но Вы сказали, что «мы еще не в объединении даже на первой ступени».

М. Лайтман: Но у нас есть возможность связаться, дана нам возможность работать. Поэтому наша работа важнее, чем тех, которые находятся на духовных ступенях. Потому что им работа понятна, – она перед ними. А у нас этого нет – мы находимся в реализации выбора. Поэтому именно мы являемся важными. Как маленькие дети, которые пока что не участвуют явным образом в построении мира, но весь мир устроен так, чтобы их растить. Потому что они – это мир завтра. Понятно? (50:29)

Нет больше вопросов? Продолжим.

Чтец: 69) И из сказанного совершенно ясно, что и в Торе тоже есть внутреннее и внешнее, как и во всем мире в целом. А потому и у занимающегося Торой есть эти две ступени.

И когда он усиливает свой труд во внутренней части Торы и ее тайнах, получается, что в этой мере он приводит к тому, что значение внутренней части мира, то есть Исраэля, будет подниматься всё выше и выше над внешней частью мира, то есть над народами мира.

М. Лайтман: Мы уже говорили об этом, что в каждом из нас есть различные желания: еда, секс, семья, деньги, власть, знания, – которые соответствуют сфирот, и еще стремление Бины, которая перед ХАГАТ НЕХИ, и она называется «отдачей», или «яшар Эль» (Бина). Если в человеке есть искра от Бины, то он работает в соответствии с этой искрой, и так продвигается – насколько работает в соответствии с этим. Если он работает с иными желаниями ХАГАТ НЕХИ, то тогда это называется, что он относится к «народам мира». 

И поэтому здесь есть работа, как нам с помощью участия в ХАГАТ НЕХИ, которые являются переходом от Малхут к Бине, как нам с помощью этих стремлений (этих сфирот) подняться от Малхут к Бине. Понятно вам? Или нужно это начертить? Я не хочу, чтобы мы чертили. У нас есть так: Бина и Малхут А здесь: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход (чертеж 1, 53:27).

Это – ступень отдачи, а это – ступень получения. Это называется «Исраэль», а это называется «народы мира» (чертеж 2, 53:42). И тот, кто может использовать эти сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, – для того, чтобы поднять Малхут к Бине, он называется «яшар Эль» практически (чертеж 3, 54:06). А кто не может – остается на своей ступени. Поэтому он говорит так… 

Я снова начну 69-й пункт. (54:20)

(Читает и комментирует первоисточник)

И из сказанного совершенно ясно, что и в Торе тоже есть внутреннее и внешнее. Тора – это та самая часть, которая светит нам свыше и помогает нам проделать все действия, чтобы поднять все наши желания от Малхут к Бине. Это называется «светом Торы», – свет или Тора (чертеж 4, 54:48). 

Потому что и в Торе тоже есть внутреннее и внешнее, как и во всем мире в целом. Где весь мир тоже содержит в себе внутреннее и внешнее. А потому и у занимающегося Торой есть эти две ступени. У каждого, кто занимается Торой, как мы, – также есть.

И когда он усиливает свой труд во внутренней части Торы и ее тайнах… – То есть он хочет знать, он хочет познать законы, действия, с помощью которых можно поднять себя и за собой весь мир, потому что он иначе не может подняться. Человек в одиночку не может подняться, он должен потянуть за собой систему, связать её с Творцом. …получается, что в этой мере он приводит к тому, что значение внутренней части мира, то есть Исраэля… – То есть тех, которые относятся к ступени Бины (чертеж 4, 55:57) …будет подниматься всё выше и выше над внешней частью мира, то есть над народами мира. И все народы признают и узнают превосходство Исраэля над собой. Над ними. (56:12)

То есть, есть более высокая ступень – это ступень Бины, очень высокая ступень. И есть более низкая ступень, то есть ступень Малхут, и разница между этими двумя ступенями (чертеж 6, 56:29). Пока не исполнятся слова Писания: «И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца...» То есть, все те свойства (которые относятся к народам мира), будут стараться работать так, чтобы поднять малхут через все эти ступени на ступень Бины. (чертеж 6, 57:07). Поднять Малхут к Бине.  

А также сказано: «Так сказал Творец Всесильный: вот Я вознесу к народам руку Мою, и перед племенами подниму знамя Мое, и они принесут сыновей твоих в поле́, и дочери твои несомы будут на плечах». То есть Творец сделает так, что вся Малхут, то есть все её желания и все разбиения, которые есть в ней, – все они поднимутся через ХАГАТ НЕХИ к Бине.

Однако если, страшно сказать, наоборот, человек из Исраэля… – то есть те, у которых есть связь с Биной, … унижает значение внутренней части Торы и тайн ее, занимающейся путями наших душ и их ступенями, – то есть, как поднять все души к Бине, к Творцу, … а также частью, относящейся к постижению и вкусам заповедей, – то есть, чтобы знать, как это реализовать с намерением ради отдачи, – по сравнению со значением внешней части Торы, занимающейся только лишь практической частью… Чтобы мы не просто делали действия, а всё было с намерением в сердце. …он выделяет ей малую долю своего времени (то есть он занимается исправлением своего намерения) он выделяет ей малую долю своего времени в час, когда ни день, ни ночь, (то есть, когда он думает об этом) – так как будто бы она была, страшно сказать, предметом, в котором нет никакой надобности, – этим он вызывает унижение и падение всё ниже и ниже внутренней части мира, то есть сынов Исраэля, и возвышение внешней части мира над ними. – То есть народов мира. И будут они унижать и презирать сынов Исраэля, относясь к Исраэлю, как будто они являются чем-то лишним в мире, и мир, не ровен час, не желает их. То есть этим опускает всю важность духовного подъема всего мира на ступень, когда никто не думает, не интересуется духовным подъемом мира.

И мало того, этим они приводят к тому, что даже внешняя часть народов мира пересиливает их собственную внутреннюю часть. Ибо наихудшие в народах мира, то есть несущие вред и разрушающие мир, усиливаются и поднимаются вверх над их внутренней частью, то есть праведниками народов мира. И тогда они производят все разрушения и ужасные бойни, свидетелями которых стало наше поколение, да убережет нас Творец от этого в будущем. (01:00:19)

То есть всё зависит от того, насколько мы будем стремиться привести себя и весь мир на уровень Творца. 

Прочитай, пожалуйста, еще раз 69-й пункт.

Чтец: 69-й пункт с самого начала. (01:00:38)

69) И из сказанного совершенно ясно, что и в Торе тоже есть внутреннее и внешнее, как и во всем мире в целом. А потому и у занимающегося Торой есть эти две ступени.

И когда он усиливает свой труд во внутренней части Торы и ее тайнах, получается, что в этой мере он приводит к тому, что значение внутренней части мира, то есть Исраэля, будет подниматься всё выше и выше над внешней частью мира, то есть над народами мира. И все народы признают и узнают превосходство Исраэля над собой. Пока не исполнятся слова Писания: «И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца...» А также сказано: «Так сказал Творец Всесильный: вот Я вознесу к народам руку Мою, и перед племенами подниму знамя Мое, и они принесут сыновей твоих в поле́, и дочери твои несомы будут на плечах».

Однако если, страшно сказать, наоборот, человек из Исраэля унижает значение внутренней части Торы и тайн ее, занимающейся путями наших душ и их ступенями, а также частью, относящейся к постижению и вкусам заповедей, по сравнению со значением внешней части Торы, занимающейся только лишь практической частью, и даже, если иногда он занимается внутренней частью Торы, он выделяет ей малую долю своего времени в час, когда ни день, ни ночь, так как будто бы она была, страшно сказать, предметом, в котором нет никакой надобности, – этим он вызывает унижение и падение всё ниже и ниже внутренней части мира, то есть сынов Исраэля, и возвышение внешней части мира над ними. И будут они унижать и презирать сынов Исраэля, относясь к Исраэлю, как будто они являются чем-то лишним в мире, и мир, не ровен час, не желает их.

И мало того, этим они приводят к тому, что даже внешняя часть народов мира пересиливает их собственную внутреннюю часть. Ибо наихудшие в народах мира, то есть несущие вред и разрушающие мир, усиливаются и поднимаются вверх над их внутренней частью, то есть праведниками народов мира. И тогда они производят все разрушения и ужасные бойни, свидетелями которых стало наше поколение, да убережет нас Творец от этого в будущем.

Таким образом, ты видишь, что Избавление Исраэля и всё величие Исраэля зависит от изучения книги Зоар и внутренней части Торы. И наоборот, все разрушения и всё падение сынов Исраэля происходило оттого, что они оставили внутреннюю часть Торы и унизили ее величие доне́льзя, и сделали ее, как будто она, страшно подумать, является предметом, в котором нет никакой надобности. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар] (01:04:31)

Вопрос (Москва-4): Я прошу прощения за этот дебильный вопрос. Мы пытаемся объединиться – у нас не получается, мы доходим до состояния молитвы (молитва качественная) – включается Творец, дает нам какое-то свечение, и часть (это свечение) спускается в мир. Так вот это единственный способ «изменения мира» и нет никакого другого?

М. Лайтман: Есть еще средства создать изменение в мире, но с помощью «очень больших страданий». То есть не с помощью положительной силы (света, который подействует свыше по нашей просьбе), а с помощью страданий, которые исходят снизу, и воздействуют на нас снизу. И тогда эти «страдания» также могут «размягчить» наше эгоистическое желание и помочь нам каким-то образом отдалиться от нашего эго. Но это путь длинный и очень тяжелый.

И мы не желаем страданий. Поэтому мы избегаем этих исправлений страданиями, хотя это тоже средство для исправления. Поэтому наука каббала смотрит на творение, как на находящееся между этими двумя силами: силой доброй и силой злой. И рекомендует ему, объясняет ему, как использовать добрую силу. У доброй силы есть большое предпочтение перед злой силой, когда мы благословляем Творца, мы хотим связаться с Ним, делать сами шаги вперед. В то время как страдания колют нас, мы убегаем от них, и тогда от безвыходности мы приходим к Творцу.

Есть статья такая, где написано, что «Мы не понимаем, каким путем Творец желает сопровождать человека – добрым путем или злым. Но когда Он раскрывается, тогда понятно, что добрым путем». Есть много таких состояний, в которых мы это раскрываем. Сказано, что «город Шушан в смятении и не знает, с кем праведность», и есть много таких действий, которые мы производим, когда таким образом разрушается намерение ради получения и мы приходим к намерению ради отдачи. (01:08:14)

Вопрос (Unity 3): Вы сказали, что подъем Малхут в Бину осуществляется ХАГАТ НЕХИ. А на рисунке есод не отмечен, – в чем дело?

М. Лайтман: Малхут поднимается к Бине через сфирот, которые находятся между Биной и Малхут (чертеж 7, 01:08:41). Между Биной и Малхут находятся сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. А, я забыл написать «есод». Хорошо. Ну, я уже старый. Есод. Всего шесть (чертеж 8, 01:09:10).

Вопрос (Москва-7): Рав, Вы сейчас ответили на вопрос. Он спросил: «…на мир влияет свет Творца, когда мы обращаемся к молитве?» Вы сказали: «Да», – а потом сказали, что «ещё влияют страдания мира». Но страдания мира размягчают опять же наши сердца и вынуждают нас обратиться к Творцу с молитвой?

М. Лайтман: Верно. 

Ученик: То есть получается, что в любом случае только наша молитва влияет на мир, больше ничего не влияет? 

М. Лайтман: Верно. Но что является движущей силой? То есть, какова причина, что мы молимся, что мы обращаемся к Творцу? От того, что нам плохо, потому что мы страдаем, или потому что мы хотим дать Творцу хорошее состояние, чтобы Он наслаждался? То есть две причины молитвы нашего обращения к Творцу. Если мы это делаем для того, чтобы доставить Ему радость, то это хорошая, правильная причина. Этим мы отождествляемся с Ним. В то время, когда если мы страдаем и обращаемся к Нему (как ни крути, но мы обращаемся), потому что мы хотим избавиться от бед, – поэтому этим мы далеки от свойства отдачи. (01:10:56)

Ученик: И в этом же получается причина антисемитизма в мире, – потому что народ Израиля не обращается из хорошего побуждения к Творцу, чтобы мир не страдал?

М. Лайтман: Разумеется. Разумеется. Это единственная причина. Народы мира ненавидят евреев, потому что они чувствуют, что евреи вызывают зло для всего мира. И избавиться от этого, исправить это можно только с помощью того, что те самые «евреи» именно раскроют всем – какова необходимость их существования (для чего они существуют?) и какой работой они должны заниматься, для того чтобы создать связь между всеми народами мира с Творцом, с высшей силой. И только в таком виде все поймут – какова роль евреев во всей этой действительности. Что это «особые души» из всего мира, которые есть в каждом народе (есть такие души), которые все должны объединиться и создать связь между всеми приходящими в этот мир – с Творцом. 

И тогда прекратится антисемитизм и ненависть, и всё будет понятно. И наступит мир и совершенство для всего мира, для всего человечества. И это уже должно раскрыться, как написано – в «Последнем поколении». Понятно? 

Ученик: Да, понятно и это обязывает.

М. Лайтман: Это должно пробуждать всех нас. Потому что мы относимся к той самой связи между всеми народами мира и Творцом, которая называется «яшар Эль» (прямо к Творцу). Тот, кто получает отношение, принадлежность к этой связи, он называется «яшар Эль», «Исраэль». Тут нет никакого национализма, это не связано с национальностью – это связь, которая есть между Малхут и Биной. Понятно, хорошо? 

Вопрос (Петах-Тиква-32): На чертеже говорится о том, что сфирот ХАГАТ НЕХИ поднимают Малхут в Бину (чертеж 8, 01:13:55). Мы же учим, что эти желания не связаны с духовным, и как максимум – их надо использовать только в необходимой мере. Как сделать так, чтобы они действительно «взяли Малхут в Бину»?

М. Лайтман: Насколько каждый человек в мире будет связан с объединением, то есть не то что – (насколько он поймет всю эту систему и войдет в нее, и будет изучать науку каббала) – нет. А насколько он поймет, что единство мира приносит мир миру, спокойствие миру, благо миру, радость – это поможет всем. Всё. 

Мы, в общем и целом, должны распространять знания в мире, что мера объединения в связи между нами, между всеми – это то, что должно помочь нам прийти к познанию Творца, к совершенству, ко всему благу.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Каким образом народы мира будут ценить Израиль?

М. Лайтман: Это не то, что будут ценить Израиль больше чем других. Дело в том, что Исраэль могут привести... Вскоре мы прочитаем 70-й пункт, оттуда будет понятно, что произойдет. Но в конечном счете, все приходят к форме круга и возвращаются к той же системе Адама Ришона. И раскрывают Творца в равной мере по отношению к каждой частной душе и по отношению ко всем вместе, и вместе все приходят к Творцу. От этого мира – через все миры – поднимаются и включаются в Бесконечность.

Ученик: А вот что это за пример, который «Исраэль хотят дать народам мира»?

М. Лайтман: Что объединение является спасением.

Ученик: А как «внешний» может получить пример от «внутреннего»?

М. Лайтман: Ты уже говоришь здесь о видах распространения, а я об этом не говорю, мы говорим о главном: если ты хочешь, – познай Его. Это принцип природы. Закон природы, что все должны находиться во взаимном объединении – это система природы, которая таким образом устроена. Это закон системы. Нет здесь ничего, что было бы хорошо мне или плохо, стоило или не стоило, – это система. Ты хочешь познать ее? – Пожалуйста. Не хочешь? – Это не освободит тебя от того, чтобы быть включенным в нее. Так стоит знать и стоит учиться все-таки тому, в каком виде мы можем повлиять на мир. А иначе, если не атомные бомбы, так ураганы и климатические изменения: холод и тепло придут и просто покончат с тобой. (01:17:50)

Ученик: А можно спросить о распространении? У меня есть товарищ, который настолько предан урокам, нашему пути, но как только речь заходит о распространении, он говорит, что еще не готов, что придет время, – он будет тогда действовать. Это правильно?

М. Лайтман: Это подход неправильный. Это потому, что он не понимает всю необходимость этой методики. 

Вопрос (Москва-1): Помогает ли человеку знать его личную склонность к определенному желанию, например, к знанию – чтобы приподниматься?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, совсем нет. Неважно какие склонности есть у человека. Если он приближается к духовному, он занимается тем, чем он должен заниматься. А не то, чтобы у него была какая-то особая склонность к этому или особая склонность к другому. Он тогда видит все свои склонности в свете того, насколько он может помочь общему исправлению. 

И у нас был там еще кто-то, кто хочет задать вопрос? Нет. Тогда перейдем к вопросам женщин. (01:19:20)

Вопрос (Ж Интернет, Германия): Человек занимается распространением, для того чтобы мог распознать «народы мира в себе»?

М. Лайтман: Да, всё продвижение в духовном всё больше выделяет желания, которые относятся к ступени «животной» и «говорящей».

Вопрос (Ж Интернет, ПТ-38): Почему желание ниже Бины делают Израиль Израилем, – что происходит? Почему именно этим усиливают внутреннюю сторону?

М. Лайтман: Потому что все эти свойства от Малхут до Бины – это когда Бина совершает действия с собой, для того чтобы породить Малхут. И поэтому Малхут, которая принимает на себя постепенно свойство через есод-ход-нэцах-тифэрэт-гвура-хэсэд и Бину, когда она поднимается вновь, то этим она исправляет себя до уровня Бины. Не то, чтобы она стала Биной, но она обретает свойства Бины, принимает их для себя. Малхут остается Малхут. Но когда она облачается, как на чертеже (видите?) (чертеж 8, 01:20:50), когда она облачается в эти свойства есод-ход-нэцах-тифэрэт-гвура-хэсэд, тогда Малхут как бы становится как Бина – ради отдачи. Это, по сути дела, ее работа с собой. (01:21:12)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-4): А где десятка «в Бине и в Малхут»?

М. Лайтман: Там, где вы устанавливаете, где она должна быть. Это всё зависит от участников.

Вопрос (Ж Интернет, WH): Есть преобладание внешнего над внутренним. Как можно это преодолеть? Только примером?

М. Лайтман: С помощью примера. С помощью примера. Дальше.

Вопрос (Ж Интернет): Пока что всё. 

М. Лайтман: Отлично! В таком случае мы переходим к следующей части.

Чтец: Но прежде, чем мы перейдем к следующей части, споем вместе песню.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Песня (01:22:12 -01:25:16) 

 

Набор: Л.Саакова, Л.Панкова, Э.Малер, Т.Фрайс, Т.Курнаева, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/afT7haUB