Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 15 июля 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Внутреннее созерцание. Глава 4, пункт 1

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 3-я часть, стр. 170, глава 4-ая, «Внутреннее созерцание», 1-й пункт.

Глава 4

Выясняет 10 сфирот, выходящих одна выше другой. Содержит 2 пункта:

1-й пункт. 

Из 5 частей авиют рождаются, посредством утоньшения, 5 уровней 10 сфирот, один выше другого.

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна выше другой. И знай, что по причине 5 частей, что в кли малхут, вышло у нас 5 видов уровней, выходящих посредством этого зивуга дэ-акаа, один выше другого, вследствие утоньшения экрана и прихода его в 5 бхинот авиют, что в кли малхут. И когда экран находится на полной авиют, что в кли малхут, которая называется авиют бхины далет, определяется тогда, что есть в отраженном свете, оттолкнутом от нее, 5 бхинот, и потому они одевают все 5 стадий прямого света.

Однако если произошло очищение авиют бхины далет, оказывается отраженный свет, оттолкнутый от нее, недостаточно высок, чтобы облачить кэтэр прямого света, т.к. в нем есть только 4 бхины. И на эту тему мы уже выяснили все необходимое во Внутр. соз. (ч.2, п.72, со слов и для того), см. пояснения там, и нет возможности продолжить здесь об этом. (02:16)

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 2) Однако следует нам знать, что каждое распространение высшего света для зивуга дэ-акаа, в последовательности ступеней 5 бхинот авиют экрана, несмотря на то что в каждом распространении имеются 100 сфирот, т.е. 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, в любом случае они определяются только как одна сфира, т.е. только по имени самой высшей в нем сфиры. Так, если высшая сфира – это кэтэр, все называются кэтэр, а если его уровень – сфира хохма, все называются хохма, и далее – тем же образом. (03:12)

М. Лайтман: Это тоже понятно. Нет здесь ничего нового. Третий.

Чтец: 3) Таким образом, эти 5 уровней, которые выходят вследствие утоньшения экрана, один выше другого, от уровня кэтэр до уровня малхут, считаются только 5 сфирот: КаХа”Б Ту”М. И, несмотря на то что на каждом уровне имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, все же, поскольку все эти 100 сфирот находятся на равном уровне, они считаются вследствие этого только одной сфирой, которая называется именем самой высшей из них. (04:05)

Вопрос (Киев-1): Если мы говорим о нашем объединении, то вот эти десять сфирот, которые здесь изучаем, это что-то, что и является этим самим объединением нашим общим? Либо наше объединение – это малхут, а эти десять сфирот – это что-то над этим?

М. Лайтман: Я не могу этого объяснить нашими словами. Но если ты берешь группу, так уже сразу все души, все человечество, буквально все собираются и находятся в этой группе, и нет ничего кроме этого. Поэтому ты можешь работать в соответствии с десяткой, и уже от десятки это распространяется на все остальные келим, на всех остальных людей, которые вообще находятся в реальности. 

Ученик: Наша десятка, с которой мы работаем, это как бы отправная точка. Хотелось бы понять: вот в этой картине, это – наша общая малхут, о которой идет речь, либо эти десять сфирот – это что-то, что приходит в нее как свет, как наполнение?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю. Дело в том, что немного трудно здесь объяснить. Это не обычная геометрия, но это подобно тому, что открыл Эйнштейн – в таком виде. Что хотя мы можем заботиться только об одной десятке, но мы тем самым заботимся обо всех десятках, обо всех келим, которые создал Творец. (06:32)

Вопрос (Петах-Тиква-22): Это понятие (то, что написано здесь), что десять сфирот в ширину и десять сфирот в авиюте (в толщину) – это объясняет и состояние света, прямого и отраженного, когда они облачены друг в друга?

М. Лайтман: Тоже верно.

Чтец: 4) И мы видим большое отличие 10 сфирот, уровни которых равны, от 10 сфирот, что одна выше другой, т.к. 10 сфирот, уровни которых равны, выходят из одного зивуга дэ-акаа, и считаются все подобно одной сфире. Однако 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой, выходят посредством пяти зивугов дэ-акаа, вследствие утоньшения экрана в последовательности ступеней от бхины далет к бхине гимэл, и т.д. до корня. И в каждой из них имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, на одном уровне, и потому эти 5 уровней считаются только как КаХа”Б Ту”М, один выше другого, т.е. соответственно именам высших сфирот этих 5 уровней.

Итак, мы выяснили большое отличие между 5 видами 10 сфирот, а именно:

– 10 сфирот прямого света сами по себе;

– 10 сфирот прямого света и отраженного света, уровни которых равны;

– 10 сфирот НаРаНХа”Й;

– 10 сфирот ШНиГЛ”Э;

– 10 сфирот одна выше другой. (08:52)

М. Лайтман: Да, есть еще виды всевозможных десяти сфирот. Мы еще столкнемся с ними, но в целом – это неважно нам. Это просто для того, чтобы прийти к кли, к творению. Должно быть нисхождение воздействия высшего света через десять уровней. Последняя десятая ступень – это, по сути дела, уже правильная реакция к свету со стороны желания.

Вопрос (Киев-1): Вот здесь написано, что десять сфирот прямого и отраженного света, уровни которых равны. А как такое возможно? Мы же говорили вроде, что это всегда баланс одного и другого? 

М. Лайтман: Я тебя не понимаю. 

Ученик: Может быть, я просто неправильно понимаю. Как это может быть, чтобы десять сфирот прямого и отраженного света были равны?

М. Лайтман: Мы также даже в физике видим это, то есть в нашем мире. У тебя есть много таких примеров, что не может быть, чтобы была у тебя реакция перед тем, как пришел к ней высший свет (к малхут). И малхут совершает сокращение, экран и отраженный свет, и реагирует. Откуда она реагирует? Как она знает, как отреагировать? Потому что уже находятся в ней всевозможные различаемые особенности, решимот, силы, которые она должна только сформировать в своем желании. То, что ей нужно – это только добавить (я бы сказал) свое усилие. И тогда в таком виде она правильно реагирует на высший свет. (11:12)

Ученик: Можно уточнить?

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Вот просто механика сама. Отраженный и прямой свет – эти два света приводят кли к состоянию баланса, то есть к статике?

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Вы говорите, что это должно обязать малхут к какой-то работе. Так тогда не может здесь быть статики и баланса, если есть задача развивать дальше малхут.

М. Лайтман: Мы говорим о конкретном одном состоянии – когда малхут реагирует на то, что приходит к ней. Нет здесь ничего, о чем можно было бы сказать, что это непонятно. Непонятно, то есть не определено с самого начала. Малхут устроена таким образом, что она реагирует на высший свет, высший свет поднимается от нее до источника света, и там они соединяются. Нет здесь никакой трудности, я не знаю, откуда ты это берешь.

Ученик: То есть каждое состояние, например, взаимодействие прямого и отраженного света – это состояние как бы баланса? Правильно?

М. Лайтман: Да-да. Высший свет, прежде чем он совершает действие, он уже знает, какое действие я должен совершить, какую реакцию должен получить, что будет в результате этого действия. Нет ничего нового. Все эти вещи как обновление – это относительно малхут, которая должна преодолеть свое желание получать: совершить сокращение, сделать экран и отраженный свет, и так отреагировать на высший свет. В малхут все обновления. 

И поэтому все эти реакции малхут должны собраться в малхут. И в конечном счете они собираются, собираются, собираются, пока не приходят к построению экрана на весь высший свет. Всё. Чтобы была та же реакция от малхут, как и отношение от Творца к ней. (13:35)

Ученик: Я прошу прощения. Я прошу прощения. У меня вопрос. Мы просто читали здесь о разных светах, которые входят в кли. Так вот, когда кли получает порцию какую-то как баланс, соотношение прямого и отраженного света, как оно переходит к следующему свету? Вот в чем вопрос. Кли же уже в балансе находится.

М. Лайтман: Всё отдельно. Есть новое желание, новый высший свет, сокращение, экран, отраженный свет, облачение отраженного света на прямой свет. Всё это задано в конкретном виде – в таком виде, когда каждое действие отрезается от действия, предварившего его, и которое будет после него. Во всем есть десять сфирот, зивуг дэ-акаа, облачение одного на другое, и – закончили; и следующее действие. 

Вопрос (Петах-Тиква-14): Авиют экрана – это то, что определяет десятку как одно целое?

М. Лайтман: Авиют экрана определяет силу реакции малхут на высший свет.

Ученик: Он пишет нам, что десять сфирот на одном уровне и десять сфирот один выше другого, что это выходит из одного зивуга дэ-акаа?

М. Лайтман: Да. Да. (15:23)

Вопрос (Latin 2): Мы говорим здесь обо всех светах. Почему здесь не говорится об окружающем свете?

М. Лайтман: Почему здесь не говорится еще о тысячах светов, – спроси. Он не говорит об этом. Нив, мы тебя не слышим. (16:05)

Чтец: 5-я глава.

Выясняет 10 сфирот рош и тох, выходящих одна ниже другой. Содержит 4 пункта:

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна ниже другой. Это 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква. Но сначала выясним отличие между сфирой и парцуфом, которые очень удалены друг от друга, т.к. сфира означает либо одну бхину прямого света, либо 10 сфирот, облаченных в отраженный свет, уровни которых равны. Парцуф же означает полную ступень, которая оканчивается для себя полностью законченными келим и окончанием – сиюм ступени. И потому обязательно должны быть в каждом парцуфе 3 особых вида 10 сфирот, называющихся: 10 сфирот рош, 10 сфирот тох, 10 сфирот соф, как это описано выше. (17:36)

М. Лайтман: То есть в каждом парцуфе есть у нас рош, тох, соф. И в каждом из них есть десять сфирот.

Чтец: 2) И вот понятие парцуфа выясняется здесь, в словах Ари (глава 12, п.3, 4, см. также там подробнее в Ор пними). И чтобы понять тему во всей полноте, я должен продолжить здесь.

Как известно, от сокращения и далее вниз, малхут перестала быть кли для получения света Бесконечности, а отраженный свет, поднимающийся от нее, становится кли получения вместо нее. Также выяснили там (в Ор пними, глава 12, и во Внутр. соз.), что отраженный свет, который поднимается от малхут и выше, не считается законченным кли для получения, а считаются только корнями, зародышами келим. Потому что сила экрана и авиют в кли малхут не может подняться от места малхут и выше нее даже на немного, но потом, когда отраженный свет спускается и расширяет кли малхут в 10 сфирот от нее и ниже, сверху вниз, то тогда образуются при этом полностью законченные келим. (См. выше, в Ор пними, гл.2, п.3). Смотрите там глубже и полнее, и нет здесь места для продолжения. (19:30)

М. Лайтман: Очень хорошо. Пока нет вопросов. Продолжим. На самом деле всё пока что течёт.

Чтец: 3) В соответствии с выясненным стало хорошо понятно, что сначала должны 10 сфирот распространиться для зивуга дэ-акаа, чтобы поднять 10 сфирот отраженного света, которые оденут 10 сфирот прямого света в виде корней келим. И эти 10 сфирот, облаченные посредством отраженного света, который поднимается снизу вверх, называются 10 сфирот дэ-рош, что означает начало келим, т.е. только истоки, корни. А чтобы завершить келим, отраженный свет должен спуститься и распространиться от малхут и ниже нее, со всем тем уровнем прямого света, который облачила в рош, от малхут и выше, и посредством этого распространения образуются и завершаются келим. И это распространение называется гуф или тох парцуфа, как выяснено выше, в словах Ари (гл.12, п.5). (21:11)

Вопрос (Петах-Тиква-29): Что такое ор хозэр и авиют в отношении объединения?

М. Лайтман: В объединении мы должны работать против нашего эго, и поэтому это как бы будет считаться отраженным светом. И что ты еще спросил?

Ученик: Отраженный свет и авиют.

М. Лайтман: Авиют – это желание, которым пользуются, чтобы объединиться. Можно на границе этого желания объединяться, а ниже этого нет.

Вопрос (Тель-Авив-3): Что значит – десять сфирот, уровень которых равен? 

М. Лайтман: Это десять сфирот, уровень которых равен.

Ученик: А что такое парцуф относительно десяти сфирот, которые находятся на одном уровне?

М. Лайтман: Есть один зивуг дэ-акаа, и выходят у нас десять сфирот, уровень которых равен. Нужно почитать все эти вещи. По сути дела у каждого света есть свой уровень. Но если мы совершаем один зивуг дэ-акаа, даже когда выходит много светов, – но их уровень равен.

Вопрос (Москва-6): Что это за отраженный свет? Можно назвать это намерением, или это что-то другое?

М. Лайтман: Отраженный свет – это намерение творения соединиться через товарищей с Творцом. Это называется «отраженным светом». Если мы это делаем, мы начинаем чувствовать, что высшая сила соединяется в нас, и все мы приближаемся к ней и даже включаемся в неё. (23:43)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что от сокращения и ниже, малхут перестала быть кли получения на свет Бесконечности. А теперь отраженный свет, который поднимается от нее, стал кли получения. Разве малхут превращается во что-то другое?

М. Лайтман: Малхут, которая является простым желанием получать, не может быть получающим кли. Ты не можешь со своим голодом и аппетитом получать от Хозяина. Но есть закон, что ты можешь получить только при условии, когда ты этим даешь Ему, передаешь Ему, переводишь Ему, но не для себя. Поэтому ты должен совершить сокращение, поставить экран, сделать отраженный свет, подготовку, чтобы всё твоё получение было только ради Хозяина.

Ученик: То есть мы должны выстроить экран и отраженный свет, и лишь тогда малхут становится чем-то другим – отдающим кли?

М. Лайтман: Да, тогда малхут будет работать «как» отдающее кли. «Как».

Ученик: Это то, что мы делаем в нашей работе?

М. Лайтман: Да.

 Ученик: Или должны делать?

М. Лайтман: Да. 

Вопрос (Петах-Тиква-30): Он пишет об отраженном свете, что он спускается. Отраженный свет спускается и расширяет кли. А какая разница между таким светом и прямым?

М. Лайтман: Насколько есть возможность отдать Хозяину, так кли парцуфа расширяется, потому что можно больше получать ради отдачи. Вот и всё. Расширяются келим. (25:37)

Вопрос (Киев-3): Вы неделю или две назад говорили такую вещь, что можно сделать упражнение: понаблюдать за своими желаниями, разделить их на три части. То, что я могу ради отдачи; то, что хотел бы и не могу; и то, что не могу совсем. И Вы сказали, что это будут три части парцуфа. Я так понял, что речь идёт о рош, тох и соф. Если так, тогда можно пояснить, пожалуйста, как с этим работать?

М. Лайтман: Нет, это малхут. Это малхут таким образом делится на несколько частей. Есть желания, которыми она может воспользоваться ради отдачи (только свет хасадим), и есть желания, в которых она способна получить свет хохмы. И есть такие желания, в которые вообще не может получить, и делает на них сокращение. Это малхут начинает себя так реализовывать, что она делится, и в таком виде она работает.

Ученик: То есть это не три части парцуфа, вот эти три категории желаний? 

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Здесь говорится о желании получать, которое таким образом работает. В рош делается расчет. В тох получают уже ради отдачи, когда те келим, в которые можно получить ради отдачи, включаются в тох парцуфа – от пэ до табура. А в соф парцуфа – от табура до сиюма (окончания) мы видим келим, в которых не можем получить вообще, потому что нет на них экрана ради отдачи. То, что я сейчас сказал, понятно? (27:32)

Ученик: Вообще-то с большим трудом. И мне кажется также, что может я неправильно спросил. Я хотел бы в другой раз к этому вернуться. 

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: А можно ещё вопрос по вчерашнему материалу уточнить? 

М. Лайтман: Давай. 

Ученик: Что значит, например, мы вчера читали… Потерял. В общем там написано, что хохма прямого света постигает… Простите, я запутался. 

М. Лайтман: Хорошо, не страшно.

Ученик: Что значит, что сфирот прямого света что-то постигают? Я раньше все время думал, что постижение только в отраженном свете.

М. Лайтман: Нет. Но когда есть сокращение, экран, отраженный свет – то, что получают в отраженный свет, то есть для того, чтобы отдать Хозяину (скажем так), – то в соответствии с этим постигают уровень творения, насколько оно уподобляется Хозяину (Творцу). Но проверь то, что ты там хотел спросить. Хорошо?

Нив, где мы остановились?

Чтец: Четвертый пункт. 

М. Лайтман: Читай. Завершим это. 

Чтец: 10 сфирот дэ-рош называются истаклут (досл. всматривание), а 10 сфирот дэ-рош называются распространением. Малхут дэ-рош называется «пэ», малхут дэ-гуф называется «табур».

4) Итак, мы подробно выяснили необходимость 10 сфирот дэ-рош и 10 сфирот дэ-гуф, которые обязаны быть в каждом парцуфе. Т.к. сначала нужен зивуг дэ-акаа, чтобы раскрыть отраженный свет в виде 10 сфирот – корней келим. А затем, когда распространяется он от малхут и вниз, выходят 10 сфирот в виде законченных келим, называющихся гуф или 10 сфирот дэ-тох. Знай также, что зивуг дэ-акаа, поднимающий отраженный свет вверх от малхут в виде 10 сфирот дэ-рош, называется в словах Ари «истаклут» (досл. всматривание). А 10 сфирот дэ-гуф, спускающиеся от малхут дэ-рош вниз, называются в словах Ари «итпаштут» – распространение. Также знай, что малхут дэ-рош называется «пэ», а малхут дэ-гуф называется «табур» или малхут дэ-малхут дэ-рош, и помни это. (30:43)

М. Лайтман: Отлично. На этом мы завершили 5-ую главу, нам предстоит дальше 6-я глава. С божьей помощью, начнём её с завтрашнего дня. Пока что на сегодня мы завершили наш урок. Нет у нас вопросов? Нет также тех, кто нам объясняет, что происходит сегодня, завтра? Только Нив?

Чтец: У меня есть сообщение о том, что будет происходить завтра.

М. Лайтман: Хорошо.

Объявление (31:22-31:54)

Песня (31:55-34:43)

Набор: Э.Ларош, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/acqNwHma