Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 августа 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 39. И сшили они листья смоковницы (в записи от 30.10.2021)
Петах-Тиква-Центр: В первой части мы изучаем 39-ю статью из статей «Шамати» – «И сшили они листья смоковницы». «Труды Бааль Сулама», 559-я страница.
И сшили они листья смоковницы
Услышано 16 февраля 1947 г.1
«Лист» означает тень, которую он производит на свет, то есть на солнце. И есть две тени:
тень, исходящая из святости,
тень, исходящая из греха.
Другими словами, есть два вида скрытия света.
Как в материальном тень производит скрытие солнца, так происходит и скрытие высшего света, называемого «солнце», исходящее из святости, и это происходит благодаря выбору. Как сказано об учителе нашем Моше: «И скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть»2, то есть тень появляется из-за трепета.
А трепет означает, что он боится получить высшее благо, [ведь,] возможно, у него не будет способности построить намерение ради отдачи. Получается, что эта тень исходит из святости, что означает, что он хочет быть слитым с Творцом. Ведь слияние называется отдачей, и он боится, что, возможно, у него не будет способности отдавать. Получается, что он слит со святостью. И это называется «тенью, исходящей из святости».
Но есть «тень, исходящая из греха». То есть скрытие появляется у него не из-за того, что он не хочет получать, а, наоборот, от того, что он хочет получать ради получения. Поэтому свет исчезает. Ведь всё различие между святостью и клипой состоит в том, что святость желает отдавать, а клипа желает только получать и ничего не отдавать. Поэтому эта тень называется исходящей из клипы.
(02:53) И нет другого способа, чтобы выйти из этого состояния, кроме как согласно словам: «И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания»3. «Опоясания» означают силы тела, и они соединились в свойстве тени от святости. Другими словами, хотя сейчас у них и нет света, потому что высшее благо исчезло из-за греха, тем не менее, они преодолели [это], чтобы служить Творцу, одной лишь силой «выше знания», и это называется «свойство силы». И потому сказано: «И услышали они голос Творца … и спрятался Адам и его жена»4. То есть они вошли в тень, что означает: «И скрыл Моше лицо свое».
То есть Адам Ришон сделал то же самое, что Моше. «…И сказал ему [Творец]: Где ты? И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, и спрятался»5. «Наг» означает гол от высшего света. И тогда спросил Творец: «В чем причина, по которой ты вошел в тень, что называется «и спрятался»?» Потому что «наг я» – это [произошло] из-за святой тени или из-за греха? И спросил его Творец: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?»6 То есть из-за греха.
Однако, когда тень исходит из греха, это называется «идол, и магия, и колдовство». Ибо «одно против другого создал Творец»7, ведь как есть силы у святости изменять ход вещей и демонстрировать чудеса и знамения, так же есть [такие] силы и у Ситры Ахры.
И потому праведники не пользуются этими силами, так как «одно против другого…» – чтобы у Ситры Ахры не было сил делать, как они. И только в исключительные времена Творец не дает Ситре Ахре ту силу, которая есть у святости. Например, Элияу на горе Кармель, который сказал: «Ответь мне, чтобы не сказали, что это волшебство»8. То есть есть сила совершить скрытие на высший свет.
И поэтому опоясания, сделанные из листьев смоковницы, то есть от греха Древа Познания, – эти листья, то есть эта тень, исходят из греха, поскольку причина не исходит из святости, – когда они сами выбирают взять себе тень, – а они взяли эту тень, потому что у них не было другого выхода. Так можно поступать, только чтобы выйти из состояния падения. Однако потом нужно начинать работу заново. [Бааль Сулам. Шамати 39. И сшили они листья смоковницы]
Сейчас мы будем учиться по уроку в записи.
Вопрос (Болгария): (06:54) Как сделать сокращение желания получать, если мы не чувствуем наслаждения в работе?
М. Лайтман: Сокращение желания получать я могу сделать исходя из зависти, почестей и тщеславия. Говорится, что «зависть, почести и тщеславие выводят человека из мира», то есть я завидую им, у меня есть самоуважение, я хочу показать себя выше – это всё я чувствую в своем эго.
Так зависть, почести и тщеславие – всё это средства, с помощью которых я могу вынести себя из этого материального мира и перевести ко входу в духовный мир, потому что я хочу быть уважаемым ими, а я им завидую, поскольку они выше меня.
Я хочу почувствовать, что я уже в духовном мире. Мне кажется, что они чувствуют эти духовные свойства, а я все еще совсем не там. И тоже – где мое достоинство, где я, чего я достиг, что я выиграл? Я так много вложил сил. И что, остался с тем же самым? Это то, что называется «глупец сидит сложа руки и грызет себя поедом». Так вот, именно насколько я по отношению к группе стараюсь выполнять разные духовные действия – отдавать, поддерживать их, помогать, с помощью этого я вывожу себя из материального мира в мир духовный.
Вопрос (Голландия-1): (09:14) Мы говорили о точке выбора, по поводу тени – что у тебя нет выбора и может быть выбор. Так что это за сила, которая дает тебе возможность, чтобы ты смог выбрать или не выбрать? Что здесь является точкой выбора?
М. Лайтман: Может, в каком состоянии? Не знаю. Ты понял, что он спрашивает?
Реплика: Да, он спрашивает по поводу выбора. Он пишет тут, в тексте, что может быть, что тень исходит или из выбора, или не из выбора. И он об этом спрашивает.
М. Лайтман: Тень, которая приходит со стороны человека, приходит или со стороны, что человек выбирает быть в тени, или человек не выбирает тень, но тень приходит сама.
Ученик: Именно это я имел в виду. Но здесь написано, что ты можешь выбрать. Так есть ли какая-то точка, где я могу выбрать? Ведь всё исходит от Творца. Есть ли выбор в том, чтобы выбрать эту тень? Откуда приходит этот выбор?
М. Лайтман: Выбор приходит от скрытия. Когда есть на тебя скрытие, и если ты совершаешь правильный выбор, то ты продолжаешь. Продолжаешь. И тогда ты находишься в скрытии, выбрав скрытие, и это означает, что «тени его жаждал я, и плоды его приятны нёбу моему». То есть, насколько я нахожусь в скрытии, именно из скрытия я могу получить плоды. Плод растет под листьями. Если нет листьев, то плод высохнет еще до того, как созреет. Поэтому как раз именно в скрытии мы и растем.
Нужно любить скрытие. В этом есть очень сладкое наслаждение, очень особое. В том, что человек скрывает себя от Творца, потому что хочет нести добро Творцу так, что даже Он не узнает, что это исходит от меня. Если я Его люблю, я хочу, чтобы Ему было хорошо. И совсем не обязательно, чтобы Он знал, что я это сделал. Пусть всё хорошее Ему сделают все остальные, а я буду в сторонке, я только буду причиной этого, и Он даже на меня и не взглянет и знать обо мне не будет. Это такое ощущение, которое может быть понятно каждому.
Вопрос (Голландия-1): (12:55) Сладость скрытия, о которой Вы сейчас говорили – это уже считается действием по отдаче?
М. Лайтман: Сладость от скрытия… Вы задаете хорошие вопросы. Но тут есть выяснения: я всё еще не поднялся над своим желанием получать для того, чтобы я мог произвести выяснения твоего вопроса, я должен быть на некотором уровне выше своего эго – в сокращении, экране. И тогда на этой высоте я могу померить, каково правильное качество этого действия.
Вот так, как ты говоришь, в таком состоянии уже можно требовать: я хочу точно знать и точно измерить, в каком именно состоянии отдачи я нахожусь. Обращайся, проси, иди со своим вопросом, начинай реализовывать его, проверять его как-то со всех сторон. И тогда ты увидишь, что ты получишь в ответ в результате своих поисков. А завтра нам расскажешь.
Вопрос (Чтец): (14:27) Но почему вообще нужно раскрытие?
М. Лайтман: Какое раскрытие?
Ученик: Раскрытие свойства отдачи, если всё это − влюбиться в скрытие, работать из скрытия?
М. Лайтман: Но ведь это не конец, это не есть цель творения. Цель творения – это объединение, это раскрытие любви, объятия, поцелуи, то есть − есть то, что не является скрытием – это раскрытие.
Ученик: Так оно должно оставаться всегда?
М. Лайтман: Это уже что-то другое. То есть если я поднимаюсь к ради отдачи, то я скрываю свое желание получать. Я превращаю его в ради отдачи и тогда раскрываю всё свое исправленное сердце.
Ученик: Вся работа человека над скрытием (не над раскрытием), я спрашиваю − что тут делать со святостью, где эти вещи раскрываются?
М. Лайтман: Превратить скрытие в кли для раскрытия, верно.
Ученик: (15:35) Так что раскрывается и где?
М. Лайтман: Раскрывается в том же кли. В той мере, в которой Моше себя скрывает, он удостаивается выстроить выше своего скрытия кли для раскрытия Творца.
Ученик: Интересно.
М. Лайтман: Ну, хорошо, неважно. Вот с такими уроками, как сейчас, если нам удастся войти в них, мы не просто подойдем к этому быстро, но еще моя цель − все-таки дать этому фундамент для всех, чтобы шли все те, кто хочет.
Ученик: Как человек может вообще скрывать себя от Творца? Что это за игра?
М. Лайтман: В той мере, в которой человек хочет себя скрывать, он скрывает. Не мы играем с Творцом − Творец играет с нами. Как родители играют с детьми, всё − для того, чтобы дети развивались.
Ученик: Я говорю, что со стороны Творца понятно, что человек не может скрыться от Него, верно? Он не может скрыться от Него. Что я могу скрыть от Творца: почки, сердце?
М. Лайтман: Да нет, это понятно. Но человек должен делать так, чтобы постоянно перенимать на себя новую форму Творца.
Ученик: Так принять форму Творца на человека − это называется «скрыть себя»? Я не понимаю, что значит «скрыть себя от Творца»?
М. Лайтман: Скрыть себя от себя самого, себя истинного, от своего желания получать. Человек – это тот, кто хочет подняться над первопричинным эгоистическим человеком, который в нем находится, и выстроить образ − подобие Творцу.
Ученик: Так он скрывается от своего эго, от своего желания получать? От этого он скрывает себя, а не от Творца?
М. Лайтман: Да-да. Если бы у меня не было эго, мне не нужно было бы ничего раскрывать, я был бы открыт.
Ладно, нам скоро придется, по-видимому, еще раз пройти эту статью.
Вопрос (Волга): (18:09) Чуть ранее я услышал от Вас такую фразу, что я не отменяюсь перед товарищами, а я на самом деле отменяюсь перед связью с товарищами. Я не совсем почувствовал, в чем тут разница?
М. Лайтман: Это очень большая разница. Я измеряю себя, проверяю себя, связываю себя связью между всеми товарищами в центре группы. И по отношению к этому я себя отменяю. То есть, что находится передо мной как образ, который я хочу достичь, то, с чем я хочу быть связанным. Что находится передо мной? Передо мной есть группа, особая, связанная, которая стоит так, что она готовит себя к раскрытию Творца. И я хочу войти внутрь этой группы и погрузиться туда. Это то, что я хочу, в этом моя работа.
И сказано в разных отрывках, что мы не видим истинного состояния. На самом деле я нахожусь в связи с группой, которая находится в Конечном Исправлении, но только каждый отрицает через собственное желание. И я наблюдаю, вижу лишь через свою неисправленность. И поэтому я должен подняться выше этого, выше того, что я вижу в своей неисправности, должен подняться выше этого. Я должен знать как они выглядят для меня неисправленного. Как сказано: «Судья видит лишь то, что видят этого глаза».
Но я должен подняться еще выше этого и судить их, оправдывая на чашу заслуг так, что все они исправны, совершенны, все находятся в Конечном Исправлении, объединены и находятся в любви. И в любой детали, которую я наблюдаю в каждом и во всех вместе по отношению к десятке, я вижу свои собственные изъяны. И я должен их исправить, один за одним, все подряд, пока не увижу их в исправленном виде.
В этом моя работа, наша работа в группе. И тогда таким образом, мы раскрываем (из совершенства группы), что там есть сила, которая поддерживает их – она скрыта, и это Творец. Таким образом мы Его достигаем. Мы начинаем Его обнаруживать, видеть. Он сам открывает Себя, говоря мне: «Идем! Я тебя столько лет ждал! Где же ты?!» − пока я нашел этот подход, это правильное направление. Всё находится в связи между человеком и группой. И тогда подарок – это контакт с Творцом, который находится в группе. Это называется «Внутри народа Своего нахожусь Я».
Вопрос (Киев-2): (22:13) Вопрос о выборе. В тексте написано, что они взяли эту тень (тень греха) из-за того, что у них не было другого совета. Что значит «тень греха» и почему «из-за того, что не было другого совета»? Как понять это?
М. Лайтман: Я не знаю, не хочу сейчас погружаться туда вглубь. Ты прав своим вопросом. Но когда у нас нет выбора, мы должны выбрать тот путь, который мы видим, что только выше знания мы можем продвигаться. Кратко можно так сказать.
Вопрос (Тель-Авив-4): (22:59) Он пишет тут в первой колонке: «Опоясания» означают силы тела, и они соединились в свойстве тени от святости. Что это за «силы тела», которые соединяются в тени святости?
М. Лайтман: Самые разные желания. Я вижу, что вы входите в такие подробности, тонкости, детали, но они написаны только для того, чтобы намекнуть нам на наши внутренние силы – то, насколько мы должны быть в скрытии из нашего желания, из нашего выбора. И тогда с помощью скрытия мы строим условия, мы создаем такие условия, в которых может вырасти Древо познания, плоды Древа познания.
Ученик: Что такое, что он здесь пишет, что только «силой выше знания»? Что это за сила, когда они преодолели, и «выше знания», что у них не было света?
М. Лайтман: Что как раз, исходя из тьмы, они приходят к состоянию, когда могут выстроить экраны самостоятельно из скрытия.
Откуда мы знаем, что мы должны себя скрывать? Из того, что мы постепенно видим, чувствуем, насколько Творец Сам делает скрытие на Себя перед нами. Поэтому Он называется «Творец Скрывающийся». Он скрывается абсолютно за всем, за всем-всем. Всё, что мы наблюдаем в этом мире, – мы видим только тень, тени Творца.
Он скрывается и там, скрывается, скрывается… Его свет, который находится в скрытии, появляется перед нами в виде разных форм неживого-растительного-животного, людей. Это всё свет. И если за Ним мы раскрываем эти формы раскрытия за счет того, что мы сами можем сформировать такие формы скрытия, то скрытие со стороны Творца исчезает. И тогда мы видим, что всё это высший свет, и нет никакого образа, и ни тени, и вообще ничего, – только бесконечный высший свет.
Но пока между нами, между нами и Творцом есть самые разные виды скрытия. И это − неживое-растительное-животное-люди. Это всё формы скрытия, четыре вида скрытия.
Ученик: (26:05) Что это за сила, откуда приходит эта сила идти выше знания, когда есть скрытие?
М. Лайтман: От света, то есть, когда я стараюсь своими силами устремиться к Творцу за счет того, что я слит с товарищами, что я готов отменять себя перед ними. И тогда я создаю условия тому, что высший свет на меня действует, и таким образом Он постепенно меня исправляет и постепенно продвигает меня к тому, чтобы я стал, как Он.
Всё исходит от наших усилий. И усилия не могут быть «я по отношению к Творцу», потому не существует такой связи, связь существует только через десятку. Поэтому и сказано: «Или группа (или мы вместе), или смерть».
Ученик: Так это – просто поставить себя внутрь десятки?
М. Лайтман: Да. Не просто в десятку, а поместить себя в десятку. День за днем, каждое мгновение, помещать себя еще, еще и еще, но Творец должен быть целью. Мы обязаны быть более заряжены на это. Мне кажется, что сейчас пришло время, чтобы мы над этим сильно поработали. Потому что был некий период подготовки, и вместе со статьями Шамати мы входим в такую машину, где свет начинает работать над нами больше.
Только я прошу: на протяжении дня − любую возможную минуту повторяйте статьи, которые мы изучали утром, даже тысячу раз. Даже тысячу раз, это неважно.
И мы должны договориться… Где здесь наши ответственные за наши уроки?
Реплика: Петах-Тиква-6
М. Лайтман: Покажись, не стесняйся – любит работать в скрытии. Где он? Не вижу его. Я же говорю, что он скрылся.
Петах-Тиква-6: Я здесь.
М. Лайтман: А, он наверху. Смотрите все на него. Он и товарищ (вы их знаете), они оба (понятно, еще команда), но это двое, которые предоставляют нам материалы для уроков. Поэтому, допустим, я завишу от них. Вчера я на них рассердился, потому что не получил статью на сегодняшний день до обеда, а я люблю видеть ее уже сразу после утреннего урока.
(29:24) Например, вот сейчас скоро закончится урок, и я уже хочу находиться в завтрашнем уроке. Почему? Потому что я читаю статью, я ее со всех сторон рассматриваю. Может быть, там есть слова, которые я не понимаю. Может быть, там разные фразы, высказывания из источников, которые я не очень понимаю. Но еще и еще, пока мне не становится понятно технически – это первое.
Второе, пока мне не станет понятно, из чего состоит статья, из каких частей. И тогда каждая часть, каждый абзац имеет некое свое внутреннее содержание, то, что я должен раскрыть. И поэтому я даже записываю себе рядом, о чем идет речь. И тогда, в отличии между абзацами, я начинаю отслеживать мысль написавшего. То есть разум, мысль Бааль Сулама, хотя и в обработке РАБАШа, но они здесь оба находятся. Кто мне может быть ближе в этом мире, кроме этих духовных людей? Только они.
И поэтому я изучаю: как он думает, почему он говорит так и так? И за счет того, что я связываюсь с его текстом, настолько сильно хочу проникнуть внутрь него, внутрь РАБАШа и Бааль Сулама, в эти духовные понятия, которыми они живут, в которых они живут. И поэтому я люблю получать завтрашнюю статью как можно раньше.
И тогда я ее обрабатываю: тоже расставляю точки, запятые – так, как мне удобно. Может быть, это не соответствует академической грамматике, но мне так удобно, мне кажется, что так должно быть. Что еще? Я подчеркиваю какие-то части предложений, иногда выделяю жирным шрифтом вдобавок к тому, что уже есть. Короче − я работаю с текстом. Я подготавливаю себя к тому, что этим текстом я живу сегодня и на завтрашнем утреннем уроке, вместе с вами.
Я оставляю вам «на потом» целый день находиться с этим текстом, с этой статьей. А я тем временем готовлю себя на завтра, к следующей статье. И так мы продвигаемся. Поэтому я очень надеюсь, что это быстро принесет плоды, если вы будете делать точно то, что я рекомендую.
Вопрос (Чтец): (32:46) Можно, если мы уже говорим, задать общий вопрос по Шамати?
М. Лайтман: Да, если я могу.
Ученик: Есть много вещей, которые приводят в волнение в этой сессии, которую мы сейчас проходим через все статьи. Здесь есть очень много нюансов и чувств. И одна из вещей – это чувствуется, что есть связующая нить из статьи, есть какой-то нарратив от этой статьи, и ты вспоминаешь… Вот, например, тени святости.
М. Лайтман: Это всё одна и та же статья.
Ученик: Это поразительно, мы слышали это много раз, но сейчас это чувствуется как бы…
М. Лайтман: Да, у тебя есть высшая сила, есть внизу человек, есть связь между ними. Нет ничего, нет других носителей, нет-нет, и нет других тем. И есть, вообще, Творец, есть творения, и связь между ними.
Ученик: И я чувствую, когда мы читаем статью, что как бы все остальные статьи − внутри неё, ты их еще чувствуешь так сзади, и всё это как бы становится богатым…
М. Лайтман: Верно.
Ученик: В каком-то виде искать, идти назад, или остерегаться?
М. Лайтман: Я не знаю. Пусть каждый делает, как считает нужным, я не могу никому ничего посоветовать. Потому что этим я кого-то могу ограничить. Нельзя мне этого делать. Человек учится лишь там, к чему близко его сердце.
Ученик: Но порядок статей, это просто... Это не гениальность – это божественность. Это просто поразительно. Как Вы это выстроили?
М. Лайтман: Не было этого порядка.
Ученик: Но Вы же выстроили? Как же Вы это сделали?
М. Лайтман: Внутренним чувством, ощущением, внутренним ощущением. И по сути, если ты полагаешься на внутреннее чувство, то это уже не ты действуешь, – это твоими руками действуют. Я надеюсь, по крайней мере, что это так. Как бы то ни было, если мы будем работать над этим вместе (так, как сейчас) – это основа, это центральная точка всей связи между высшей силой и человеком, и нет более центральной точки, более важной, более дорогой.
Вопрос (Москва-7): (35:37) Наверное, удобно будет сейчас этот вопрос задать. Мы тоже проходим сейчас, как десятка, такое выяснение. Мы полтора года читали статьи РАБАШа на вечерних встречах, которые идут у нас 30 минут. И прочитали практически все статьи РАБАШа, которые переведены на русский язык. И вот сейчас выясняем, что же нам делать дальше? Сейчас, когда появилась Шамати, она, конечно, нас буквально захватила. И хочется и в Шамати как-то перейти и РАБАШа, получается, что оставлять не хочется. То есть мы здесь немножко разделились. Что бы Вы порекомендовали, какой этап нам, как десятке, пройти?
М. Лайтман: Я рекомендую идти с нами вместе и изучать статьи Шамати, так как мы сейчас учим, и вместе с этим параллельно работать над уроками Шамати, то, что мы сейчас делали, и из этого потом сделать соединение из вопросов и ответов. Обработать статью − из вопросов, из ответов. Обо всем, о чем мы говорили, чтобы из каждой статьи вышло нечто такое цельное. И затем это будет хорошей подготовкой для людей, которые придут за нами. Об этом мы тоже должны позаботиться.
Ученик: По обработке статей. Может быть, Вы тоже дадите рекомендации? Одно дело – это Вы сидите, записываете абзацы, а нам, как десятке, может быть, тоже что-то порекомендуете?
М. Лайтман: Тут каждый должен делать так, как ему удобно. Практически все уже после университета и привыкли работать с текстами. А затем можно в течение дня взять кого-то, чтобы он зачитал, как он это сделал. А другие поделятся, как они это сделали, что они сделали из статьи, что стоит добавить. И так проработайте весь текст. Статьи небольшие, недлинные.
(37:51) Мы сейчас проходим короткие статьи и не по порядку. Затем мы разделим длинные статьи (есть всего несколько таких), и пройдем их по частям. Поэтому я рекомендую в течение дня проделать работу над статьями, которые мы изучаем утром, и подготовить их, насколько это возможно, законченным образом к публикации, может быть, даже для печати. Потому что я скажу вам: то, что вы сейчас изучаете, вы читаете основу и центральную точку всего знания, всей связи человека с высшей силой.
И поэтому, если мы сможем подать это более простым образом, более близким всему человечеству, это будет замечательное место для того, чтобы все смогли войти. Ведь в конце концов все должны осознать это, «все познают Меня от мала до велика», как написано. Так постарайтесь поработать над этим в течение дня. Это наверняка даст вам и личное продвижение, и групповое.
Вопрос (Италия-4): (39:41) Когда человек находится в скрытии, в Ситре Ахре, какая разница между тенью в этом и тенью от святости?
М. Лайтман: Ситра Ахра не желает скрытия, она желает, чтобы всё было явным, и чтобы она получила всё. Но поскольку Творец желает совпадения по свойствам, чтобы творение пришло к отождествлению с Ним, с Творцом, а не к противоположности (потому что противоположность – это тьма, а совпадения по свойствам – это свет, вечность, совершенство), поэтому нам нужно постараться отождествлять себя с силой отдачи.
О чем ты спрашиваешь?
Ученик: Как человек, который скрывает себя, может скрыть себя в состоянии Ситры Ахры или наоборот, работать в Ситре Ахра?
М. Лайтман: Я должен быть на такой линии, что я направлен на Творца, где всё, что относится к отождествлению с Ним, к сближению с Ним, я получаю и реализую. И всё, что я вижу, что противоположно этому, − я этого не касаюсь, не трогаю. Поэтому нет выхода: хотя я и не хочу, но я постепенно чувствую, что обязан сблизиться с товарищами, что совершенно не в моем характере. Я говорю о каждом. Но я, наверняка, я человек, который может жить один в лесу всю жизнь и не видеть никого. И поэтому нам нужно постепенно развивать кли, чтобы оно было готово, соответствовало раскрытию Творца. Всё.
Может быть я не понимаю твой вопрос. Повтори его.
Ученик: Я должен выбрать работать ради десятки, то есть я скрываю свое желание получать. Это верно? В этом смысл работы в скрытии, как работал Моше?
М. Лайтман: Да. Как Адам Ришон, который раскрыл, что у него есть желание получать, и поэтому он спрятался.
Вопрос (Италия-4): (43:02) Вы много раз говорите, что нужно работать со статьями Шамати, взять, распечатать и писать там замечания. Но мне тяжело, я чувствую, что это такая великая вещь. Как я могу там что-то зачеркивать и делать что-то с этим? Как?
М. Лайтман: Подводить итог для каждой статьи и каждую статью подытоживать, делать небольшой итог, скажем, пять или десять строк. Это очень важно. Что я помню? С чем я, в конце концов, выхожу из статьи? Тут говорится об Адаме Ришоне, о Ситре Ахре, о листьях, о деревьях, может быть, о змеях, – о чем угодно, но мне это неважно. Я хочу знать, что из этого относится ко мне, как я переведу всех этих героев статьи, в вещи важные, близкие. Всё.
Ученик: Я извиняюсь, но есть что-то, что я не понял. Я много раз видел, что Вы открываете книгу, и Вы там пишете прямо в книге между строчками. Это Вы имеете в виду − сделать такое изложение, подытожить, или Вы просто берете и по-другому пишите, своими словами?
М. Лайтман: И иным образом, потому что я вижу, что то, что он писал для меня – это очень высокий язык. Часть слов я вообще не понимаю. Выражения, которые он берет из Торы, из источника, который я с трудом слышал, может быть, один раз читал.
Поэтому мне нужно, в первую очередь, приблизить этот текст к себе, чтобы мне было понятно, о чем там написано, простым образом: на языке, который я знаю, обороты, которые я использую. Поэтому я беру этот текст и стараюсь немножко его изменить, немножко, но так, чтобы он выглядел для меня более близким, более понятным. И тогда я смогу сильнее связаться с текстом и начать каким-то образом его реализовывать. Это очень важно.
(46:03) С помощью этого мы приближаемся, мы сближаемся с автором, с Бааль Суламом, с РАБАШем. Кроме статей Шамати нет у вас чего-то, что относилось бы к духовной работе, поэтому РАБАШ дал мне эту тетрадь. Он знал, что после того, как он уйдет из этого мира, я все-таки ее опубликую. Потому что моя природа – это не удерживать ничего, но он не хотел, чтобы это было от его имени, что он как бы это передал. Когда он уйдет – пусть это произойдет. И никто не знал об этих статьях, никто из его учеников. Он дал мне это в 1984-м, кажется, году, и пока он не скончался, никто об этом не знал, никто. И всё.
Когда он скончался, я сидел, думал, что мне делать с этим сокровищем, которое есть у меня. Эти вещи настолько глубоки, настолько особые, настолько направляют человека на цель, хотя это и не для всех. И тогда я все-таки понял, что РАБАШ знал мою природу − что я полностью направлен на распространение, на широкое исправление, и поэтому он мне это передал в таком виде, и поэтому я ее напечатал, издал.
А затем я сделал копии всех статей Шамати и раздал всем ученикам РАБАШа, которые разбрелись потом в различных направлениях, чтобы у них это тоже было. Я не скрыл у себя ни одного первоисточника, я позаботился о том, чтобы это всё переснять и раздать, чтобы у всех было всё и понятно, о чем говорили Бааль Сулам и РАБАШ. А не то, что я отпечатываю или пишу, и чтобы это люди изучали. Нет. Я хотел, чтобы были знакомы с первоисточниками, а я – только передаточное звено.
Петах-Тиква-Центр: (49:03) Перейдем ко второй части урока «Введение в науку каббала (Птиха)».
Набор: Команда синхронного набора
Еврейская дата: 26 швата 5707 г.↩
Шмот, 3:6.↩
Берешит, 3:7.↩
Берешит, 3:8. И услышали голос Творца Всесильного, проходивший по саду в сторону дня, и спрятался Адам и его жена от Творца Всесильного средь деревьев сада.↩
Берешит, 3:9-10. И воззвал Творец Всесильный к Адаму и сказал ему: Где ты? И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, и спрятался.↩
Берешит, 3:11.↩
Коэлет, 7:14.↩
Трактат Брахот, 6:2.↩