Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 августа 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 39
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» на 734-й странице, раздел «Письма», письмо 39-е.
(00:30) Письмо 39
Лондон, 1927 г.
Известному приверженцу … да светит его свеча
С пожеланием доброго здоровья
Сообщаю тебе, что только что получил весьма расстроившее меня письмо о том, что мое святое произведение передано посторонним, которые могут глумиться над ним, как им угодно. Теперь ты поймешь меня и мое двойное и тройное предупреждение о сохранении тайны. Отчего я не посылал эти произведения до сих пор – оттого, что боялся этого и потому хотел сначала послать произведения нашему раву и учителю, да продлятся дни жизни его, а также святому раву, да продлятся дни жизни его.
И вот, то, чего я боялся, случилось. Руки несмышленых изменили мне и сделали то, чего я не велел, после моего строжайшего предупреждения не открывать тайны никому, кто бы это ни был. И вот, осмердили дух мой в глазах поколения, сбив меня с пути моей возвышенной работы, призванной доставить удовольствие Создателю. Кто сможет простить им это? Небеса свидетели, как трудился я всеми силами, чтобы продолжить Его святость для этого поколения.
Однако, обратная сторона всегда находит своих людей, выполняющих ее миссию, чтобы чинить мне препятствия во всем, к чему я обращаюсь, желая нести добро другим. Но вместе с тем, больше тех, которые с нами, чем тех, которые с ними, и не ущемляет Творец моего вознаграждения. Постепенно я пролагаю путь, то меньше, то больше, но всегда (оплата) с прибылью, с Божьей помощью, пока не удостоюсь повергнуть всех ненавистников Творца с помощью Его великого и грозного имени.
А ты – не бойся страха глупцов. Оглашающие – мизинец мой толще их чресл. Ибо пожелал Творец и сделал меня, и кто скажет Ему: «Что делаешь Ты и что совершишь?» Ибо заслуга моего учения больше, чем заслуга их отцов. Современники пророка Амоса презирали его и говорили, что не на кого было Творцу возложить свою Шхину, кроме этого заики, как сказано в Мидраше «Псиката».
Однако сказано: «Уста истины пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг», ибо в итоге люди истины – победители. Амос остался жив на веки вечные, но кто слышал или знал о том, что сталось с его оппонентами?
Так же и здесь: злые языки могут навредить лишь себе подобным, и гроза на головы грешников обрушится, а истина жива и не ослабевает от всевозможной лжи, а еще больше усиливается с ее помощью, подобно засеянному полю, усиливающемуся посредством навоза и отбросов, которые выкидывают. И благословение поля плодится и умножается их посредством по воле Творца.
(04:45) Все еще не ощущаю я ущерба, который будет причинен мне ими в распространении моего учения. А потому не знаю, обеспечить ли себе какой-либо способ водворить свет и спасти его от их вреда. Однако, конечно же, если я почувствую какой-либо ущерб, то отмщу и припомню им, как указано в Торе, померяюсь с ними силами, и всё, что сможет рука моя сделать, сделаю, ибо Бога я страшусь, и нет другой силы, кроме Него, и достаточно понимающему.
А вообще, знай для твоей же пользы, что не в свою честь и не для своих нужд написал я эту книгу, а только ради Творца, поскольку увидел большую путаницу в трудах АРИ. Причина ее в том, что АРИ не написал и не упорядочил их в виде собственной рукописи, как должно, сообразно с глубиной этой возвышенной мудрости. А р. Хаим Виталь, когда слышал и записывал эти вещи, еще не находился на совершенных ступенях, которые необходимы, чтобы постичь эти вести в их корне, так как был тогда молод годами. 30 лет ему было, когда он стоял перед АРИ, как сказано во «Вратах кругооборотов» (Врата 8, стр. 49): «И сейчас, в год 5331 от сотворения, когда мне 29 лет с рождения», и т.д., см. там. Тогда на Песах он уже служил АРИ. А в канун святой субботы (гл. «Матот-масэй»), в первый день пятого месяца 5332 года заболел АРИ и во вторник после этого, пятого дня пятого месяца, отошел в будущий мир.
Отсюда ты видишь, что во время ухода АРИ Хаиму Виталю было только 30 лет. А АРИ, как известно, жил 38 лет. И еще написал там (Врата 8, стр. 71), что во время кончины АРИ не было там Хаима Виталя, и вот цитата слово в слово:
«Рассказал мне рабби Ицхак Коэн, что в смертный час моего учителя, когда я вышел от него, вошел он (то есть рабби Ицхак Коэн), и заплакал пред ним, и сказал:
– На это ли мы надеялись, желая при вашей жизни увидеть благо, учение и великую мудрость в мире?
Ответил ему АРИ:
– Если бы я нашел среди вас всего лишь одного совершенного праведника, не забрали бы меня из этого мира преждевременно.
И, еще не закончив говорить об этом, спросил обо мне (о Хаиме Витале) и сказал:
– Куда ушел Хаим? В такой час он покинул меня?
И очень сожалел, и понял Ицхак Коэн из его слов, что он хотел передать мне какую-то тайну. Тогда спросил его Ицхак Коэн:
– Что же нам теперь делать?
И сказал АРИ:
– Скажи товарищам от моего имени, чтобы с этого дня и далее не занимались вовсе той мудростью, которой я их обучал, ибо не поняли они ее, как должно. Пускай занимается ею скрытно один лишь Хаим Виталь.
И сказал Ицхак Коэн:
– Неужели нет больше надежды?
(09:21) Ответил АРИ:
– Если заслужите, я приду к вам и буду учить вас.
И спросил его Ицхак Коэн:
– Как же вы придете и будете учить нас, если покидаете сейчас этот мир?
И сказал ему АРИ:
– Не в твоем ведении таинства: каким будет мой приход к вам и прочее.
И тотчас отошел в будущий мир».
Я переписал большой отрывок из книги Хаима Виталя «Врата кругооборотов», чтобы ты увидел, что АРИ запретил Хаиму Виталю преподавать свое учение другим, так как тогда он не понимал вестей, которые услышал от АРИ, полностью. Вот почему Хаим Виталь не хотел даже упорядочить записи, записанные со слов его учителя. А упорядочили их те, кто пришел после него, третье поколение: наш учитель р. Яаков Цемах, наш учитель р. Мэир Попирс и наш учитель р. Шмуэль Виталь. У каждого из них не было всех трудов АРИ в полном объеме, так как 600 страниц были украдены при жизни Хаима Виталя, и из них составил Яаков Цемах бóльшую часть книги «Древо жизни», и еще из некоторых произведений. А одну часть Хаим Виталь изъял и велел захоронить вместе с собой в могиле – так и сделали. А третью часть передал по наследству своему сыну Шмуэлю Виталю, и из нее были составлены известные «Восемь врат». А затем, по прошествии долгого времени, собрались Яаков с большой группой учеников мудрецов и извлекли третью часть из могилы, и были составлены из нее первое издание и второе издание книги «Древо жизни», а также книга «Олат тамид» и другие сочинения.
Как ты видишь, каждый раз до составителя доходила лишь треть полного объема трудов, которые все вместе – одна суть и одно строение, и дай Бог, чтобы хватило. И поскольку у них была лишь меньшая часть трудов, они не поняли тогда глубины мудрости и крайне запутали вещи, не поняв, как их упорядочить.
Знай же достоверно, что не было пока со времен АРИ до сего дня того, кто понял бы методику АРИ до корней, так как легче было бы постичь разум, вдвое более великий и возвышенный по сравнению с АРИ, чем понять его методику, побывавшую во многих руках от первого обладателя вести и писателя до последних составителей, в то время, как они еще не постигли этих вещей полностью до их высшего корня, и каждый переиначивал и запутывал их.
И вот, по высшей воле я удостоился перевоплощения души АРИ – не за свои хорошие дела, а по высшей воле. От самого меня сокрыто, почему избран я для этой чудесной души, которой не удостоился ни один человек со времени его смерти и до сего дня. Не могу больше распространяться об этом, потому что не в моих правилах говорить о чудесном, но счел я своим долгом по причине… Успокоить твой дух перед потоком неистовых вод, от рабов, набрасывающихся на своих господ. «И извергают воды его ил и грязь». И падут в своем начинании, которое осуществила их животная душа, когда еще не понимали в совершенстве, как отделить ее от духовной души. И знай, что нельзя бояться таких сил, которые проистекают лишь затем, чтобы смыть всю Его святость, не приведи Боже. Творец спасает нас от них.
Думаю, ты поверишь мне, потому что никогда не было в моих правилах лгать и преувеличивать или гнаться за почетом и признанием среди глупцов и т.п., от которых я страдал до сего дня, и не было у меня желания даже воевать с ними.
А для большей уверенности, чтобы ты не запутался из-за этих воинств обратной стороны (ситра ахра), я сообщу тебе о верном знаке, который мы получили от АРИ, чтобы узнать, кто настоящий праведник, а кто ненастоящий праведник, но достоин быть праведником, и потому его тоже нужно уважать. Не полагаешь ли ты, что нам нужно кидать жребий, чтобы узнать, кто работает на Творца, а кто нет? Знамения и чудеса не имеют в этом решающего значения, как известно среди хасидим, и потому недопустимо упоминание об удаче.
(15:53) Но знай, что вопрос этот задал Хаим Виталь АРИ, и прокомментировано это в книге «Врата духа Святости», являющейся Седьмыми вратами из Восьми врат, известных от АРИ, стр. 1, и вот цитата слово в слово: «Знак, который дал мне учитель, – в том, чтобы проверить, обосновывает ли он все его слова, либо все ли его слова ради небес, и не отменяет ли ни буквы из его слов (что указывает на одну букву, которую учит у товарища, и т.д., как известно сведущим в тайной науке), а также умеет ли разъяснять тайны Торы и ее секреты. И тогда, разумеется, мы можем ему верить». Хаим Виталь сам завершает разговор об этом знаке, и вот цитата слово в слово: «По словам его сможем узнать и познать величие его, и высоту его – по знанию его».
Смысл, как сказано выше, в том, что если человек праведен и привержен, и занимается Торой, и молится с намерением и т.д., то от него создаются ангелы и святые духи, как сказано: «Кто выполняет одну заповедь, тот обретает одного защитника», и т.д. А вздор, который вышел из его уст, становится средством для душ первых праведников, чтобы спуститься вниз, обучить Торе того человека и т.д., см. там.
А еще говорит там, что если заповеди несовершенны, происходит от этого категория несовершенных ангелов и духов, которые называются вестниками, и т.д. И этому дал вышеупомянутый знак: если Тора и заповеди совершенны, то удостаивается совершенного постижения и умеет разъяснять все тайны Торы. А если ущербен в этом, то есть умеет разъяснять только малость, то, разумеется, несовершенны его дела. Изучи там как следует.
А все те, кто может мне возражать, – это потому, что не понимают даже моих слов. Как же можно считать их законченными праведниками? И вот, я дал тебе в руки верный знак.
Я уже писал тебе, что книга моя не нуждается в одобрении, поскольку я не добавил к словам АРИ ни слова. Я уже составил предметный указатель по каждому положению, чтобы указать на его место в трудах АРИ, а АРИ не нуждается в одобрении наших современников. Я сделал это с глубоким намерением, заранее видя пути обратной стороны против меня. Почти незаметна моя собственная работа и добавка в обоих этих комментариях. И потому, как выстоят и выдержат бой перед этим произведением? А если бы была у них претензия к тому, что я изучил, то я сведущ в трудах АРИ больше, чем они, – так что это не претензия. Не надо было им проводить время в пустых разговорах, а надо было использовать этот досуг на изучение трудов АРИ. А поскольку сложили руки, будут есть теперь свою плоть.
Желаю здоровья тебе и … и … И скажи ему, что все его пути подобны этому действию: намерение его хорошее, но дела плохие; а всё следует за делом. Но, что мне делать с ним, ведь он – кость моя и плоть моя. Пускай в любом случае известит меня обстоятельно обо всем порядке этого действия: как случилось это с начала и до конца. И я отвечу ему.
Очень прошу тебя написать мне в ответ свое мнение об этом письме и о том, что еще меж ними происходит, очень обстоятельно и подробно, так как я должен знать все детали, чтобы держать щит. Ибо дело это не малое, это работа на Творца.
Йегуда [Бааль Сулам. Письмо 39]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:44) Я читаю это письмо и чувствую себя очень плохо. Чувствую, как будто он просто эту уверенность мою сбил в учебе, то есть сюда приходить. Что мы будем делать? Он пишет здесь: И сказал АРИ:
– Скажи товарищам от моего имени, чтобы с этого дня и далее не занимались вовсе той мудростью, которой я их обучал, ибо не поняли они ее, как должно. Как же я могу потом изучать, если я не могу быть уверен, что то, что мы здесь учим, – это верно?
М. Лайтман: А что в остальных вещах тебе говорят, откуда ты знаешь? Ты должен почувствовать, что ты отдаешь себя Творцу.
Ученик: Да, но скажите, какие ученики были у АРИ? Кроме Хаима Виталя, какие еще были ученики? Они разве были не каббалисты, они не были в постижении? Что сидели и учили, из них?
М. Лайтман: Это неважно.
Ученик: Как же так, они сидят и не понимают, что он говорит?
М. Лайтман: Они понимают, но все-таки каждый находится в каком-то своем подходе.
Ученик: Хорошо, так и у каждого из нас есть отличия в подходе. Так что нас объединяет, что мы можем прийти к этому?
М. Лайтман: Что вы должны оставить свой подход частный, каждый, и объединиться вместе. И в этом объединении вы захотели бы получить от Творца, через Учителя, то, что он хочет передать вам.
Ученик: Смотрите, что он пишет: Если бы я нашел среди вас всего лишь одного совершенного праведника, не забрали бы меня из этого мира преждевременно.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что за праведник, о котором он говорит? Он говорит: Если бы я нашел среди вас всего лишь одного совершенного праведника, не забрали бы меня из этого мира преждевременно. Что это значит?
М. Лайтман: Он остался бы, чтобы преподавать ему.
Ученик: Хаим Виталь не был праведником?
М. Лайтман: Видимо, не таким праведником, как следует, есть уровни.
Ученик: Я понял.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:10) Да, то, что прочитал товарищ, меня это тоже зацепило. Он пишет: что не было со времен АРИ, святого АРИ, до этого дня, кто бы понял методику АРИ, до корня его. Вопрос: что значит эта особая методика АРИ, почему она была так тяжела для постижения в поколениях?
М. Лайтман: Это должно быть сильное, особое действие для общей отмены во всем, у того, кто хочет получить эту методику. И это не получается обычным образом, как ты учишь Гмару или что-то. А здесь отмена должна быть до высоты душ.
Ученик: Методика АРИ, это методика для всех или только для единиц?
М. Лайтман: Это методика для единиц, но в наше время это уже для масс.
Ученик: А массы могут постичь его методику?
М. Лайтман: Как мы видим, пока что нет. Нет достойных.
Ученик: Так почему же, почему такая методика, в общем-то, она скрыта в конечном итоге?
М. Лайтман: Ты хочешь, чтобы сама методика опустилась по уровню, вплоть до человечества?
Ученик: Нет, я не хочу, чтобы методика опускалась, но я ищу пути, чтобы она была более доступна для людей, чтобы они могли присоединиться к ней и достичь высшего.
М. Лайтман: Как раз доступна для людей. Она находится сейчас всюду, в любом книжном магазине. Во всем. Ты можешь войти в интернет, ты можешь найти все, чтобы начать продвигаться.
Ученик: (26:46) Тексты для всех открыты, понятно, но как подойти к этим текстам? Какой подход должен быть? И чувствуется, что это скрыто.
М. Лайтман: Это человек должен почувствовать из своей души.
Ученик: Еще хочу спросить, он пишет, чтобы с этого дня и далее не занимались вовсе той мудростью, которой я их обучал, ибо не поняли они ее, как должно.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что касается нас и Вас, а мы понимаем, чему Вы нас учите?
М. Лайтман: Относительно, да. В том, что я преподаю. Я не нахожусь на уровнях АРИ.
Ученик: Еще. Если бы я нашел среди вас всего лишь одного совершенного праведника, не забрали бы меня из этого мира преждевременно. Какая связь между учениками и тем, что учитель уходит?
М. Лайтман: А зачем же учитель существует? Если нет учеников, которые могут получать от него, через него, то его отменяют?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:12) Бааль Сулам пишет здесь: …если я почувствую какой-либо ущерб, то отмщу и припомню им... Я уверен, что здесь говорится, что это не материальное, а духовное. А что это значит?
М. Лайтман: Не могу сказать об этом. Не знаю.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:45) Я прошу объяснить короткий отрывок, который он пишет внизу. Если чтец может прочитать это. Внизу, на 736-й странице, в правой колонке.
Чтец: Смысл, как сказано выше, в том, что если человек праведен и привержен, и занимается Торой, и молится с намерением и т.д., то от него создаются ангелы и святые духи… А вздор, который вышел из его уст, становится средством для душ первых праведников, чтобы спуститься вниз, обучить Торе того человека.
Ученик: Тут Бааль Сулам пишет, что мы должны делать. Вопрос мой такой. Когда я учу Тору, от меня исходят духовные силы?
М. Лайтман: У человека, который находится на том уровне, о котором он пишет – да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:23) А что значит «отмена должна быть на уровне душ»?
М. Лайтман: Как это можно объяснить, я не знаю. Когда человек отменяет все, как будто у него остается только душа. Это все.
Ученик: То есть меня нет, есть только Творец, нет меня, это все вне меня? Так я понимаю?
М. Лайтман: Есть еще души и их объединение, и части душ. Есть еще... И среди них Он должен тоже работать, соединить их для полного и Окончательного Исправления.
Ученик: Еще вопрос. О какой путанице говорит Бааль Сулам, что то, что записывали за АРИ, потом перепутали все. О чем он говорит?
М. Лайтман: Не могу сказать. Они все люди необычные. Необычные. Но, мне кажется, что время еще не было подходящим для раскрытия АРИ миру.
Ученик: Я чувствую, что если взять тот период времени и сравнить с сегодняшним... если мы пойдем все вместе как один, как Вы направляете нас, не должно быть никакой путаницы. Мы все идем в одном направлении, как учитель нас направляет.
М. Лайтман: Каждый день надо уточнять цель, проверять как следует, на что мы зафиксированы, чтобы мы были как один человек с одним сердцем. И так продвигаться от сплочения рядов и до соединения себя с целью. И если мы будем делать эту проверку всякий раз, можно сказать, постоянно, то добьемся успеха.
Ученик: (33:12) Когда Вы говорите, чтобы уточнять это каждый день заново, то есть делать усилия каждый день и видеть, чего нам не хватает, и просить об этом, не отменять этого ни одно мгновение?
М. Лайтман: Но это цель. Как можно продвигаться, если ты не направлен на нее?
Ученик: Так должно ли это усилие исходить из той основы, ядра, о котором ты знаешь, что можешь идти с ней уверенно по всему пути?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что делать с товарищами, которые не идут с тобой? Вы сказали прежде, что мы ведь должны исправить все души?
М. Лайтман: Мы должны молиться и о них тоже, за всю эту большую группу, и надеяться, что они соединятся с нами. Еще и еще люди. И поддерживать тех, кто находится здесь, предоставлять всем место. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:30) Бааль Сулам – это перевоплощение души АРИ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это значит? Он получил что-то особое, какое-то особое свойство души АРИ?
М. Лайтман: В каждом есть что-то от его прошлых кругооборотов. Нет новых душ. И мы должны помогать каждому исправлять то, что возложено на него, и соединяться со всеми, чтобы прийти к общей цели.
Ученик: Это особое свойство души АРИ, которое перешло к Бааль Суламу, оно перешло также и к РАБАШу?
М. Лайтман: Я не могу сказать, это не относится ко мне. Поэтому я не могу говорить за кого-то.
Ученик: Последний вопрос, пожалуйста. А когда Бааль Сулам пишет здесь, что есть тут путаница в трудах АРИ, и, в общем-то, мы понимаем, что в чем-то он продолжатель его, он как бы сам себя критикует. Он объясняет, почему нужно было написать то, что он написал, почему нужно было исправить эту путаницу.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:15) Он дает тут явный знак, кто такой настоящий праведник. Может быть, Вы можете объяснить этот явный знак?
М. Лайтман: Я не способен объяснить то, что не относится к нам. Это вещи высокие, возвышенные. Придем когда-нибудь, придем.
Ученик: Да, но это же практический вопрос. Как можно знать, когда ученик приходит, настоящий учитель или нет? Он может объяснить, что такое Тора?
М. Лайтман: Ребенок, который приходит в школу, ты не можешь ему объяснить, кто такой учитель. Просто большой человек, который знает, чему обучать тебя.
Ученик: Но ведь есть многие, которые хотят обучать каббале. Так нужно знать, куда ты попал.
М. Лайтман: Куда сердце направляет тебя, там и учись.
Ученик: Еще вопрос. Он пишет о себе, что... О какой книге он говорит, в общем-то? Об «Учении десяти сфирот» или о чем?
М. Лайтман: «Древо жизни».
Ученик: «Древо жизни». Так он говорит, что не нужно ему получать одобрение от великих поколения. Но потом мы видим, что в других книгах он – да, хотел получить, а здесь он говорит, что ему не нужно, он не хочет получать. Это не нужно ему, потому что он вообще ничего не добавлял к словам АРИ. Но когда мы читаем, мы видим, что он добавил достаточно немало.
М. Лайтман: Смотри, это не университет, и не думай, что ты тем же умом можешь исследовать здесь и понять, что происходит. Оставь эти вещи, которые ты еще не знаешь, дай им проясниться.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:38) Есть отрывок тут, в котором р. Хаим Виталь спрашивает, так написано: Знак, который дал мне учитель, – в том, чтобы проверить, обосновывает ли он все его слова, либо все ли его слова ради небес, и не отменяет ли ни буквы из его слов (что указывает на одну букву, которую учит у товарища, и т.д., как известно сведущим в тайной науке)... Что это значит, что он учит одну букву от товарища?
М. Лайтман: Это вера. Вера. Это то, чему надо учиться.
Ученик: А как можно научиться вере?
М. Лайтман: Из того, что мы учим весь материал, соединяемся друг с другом, видим то, что написано, и в этом так приближаемся.
Ученик: Должна быть особая связь между людьми, чтобы достичь такого.
М. Лайтман: Постепенно мы строим. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:05) То, что мы учим, то, чему РАБАШ нас учит, что мы должны идти по пути методики Бааль Сулама, есть ли у нас то, чем мы занимаемся, какой-то элемент, который связан с АРИ, с тем, что АРИ принес в мир?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я задам вопрос по-другому. Занимаемся ли мы, в общем-то, той мудростью, которую оставил нам АРИ?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как мы, в общем-то, чувствуем тогда АРИ, и как мы можем почувствовать АРИ в нашей учебе, в нашей форме продвижения?
М. Лайтман: Мы учим ТЭС, «Древо Жизни». Мы учим учение АРИ.
Ученик: Когда мы изучаем «Учение десяти сфирот» и «Эц Хаим» («Древо Жизни»), мы занимаемся по-настоящему методикой АРИ? Или это закрыто для нас так же, как было закрыто и раньше, когда он ушел? Я спрашиваю, насколько из света, которой был в мире тогда, мы занимаемся этим сейчас, как Бней Барух?
М. Лайтман: Больше. Мы получаем больше. Это вопрос времени.
Ученик: Я еще больше уточню вопрос. Сколько из той Торы, которой мы занимаемся, АРИ действует там тоже? Не в количестве, а вопрос, насколько АРИ участвует на наше благо, когда мы занимаемся тем, что написали Бааль Сулам и РАБАШ?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:17) Написано: Знай же достоверно, что не было пока со времен АРИ до сего дня того, кто понял бы методику АРИ до корней. Можно сказать, что Бааль Сулам понял методику Ари?
М. Лайтман: Да. Бааль Сулам первый после АРИ, кто понял и относительно открыл методику АРИ. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:01) Он говорит нам так.
Ответил Ари:
– Если заслужите, я приду к вам и буду учить вас.
И спросил его Ицхак Коэн:
– Как же вы придете и будете учить нас, если покидаете сейчас этот мир?
И сказал ему АРИ:
– Не в твоем ведении таинства: каким будет мой приход к вам и прочее.
И все равно он сказал: Если заслужите, я приду к вам и буду учить вас. Как ученики знают, что они удостаиваются того, что Рав приходит и учит их?
М. Лайтман: Узнают. Узнают. Это спрашивали... Он спросил АРИ. Продолжите и увидите, что можно прийти к этому.
Ученик: Я спрошу по-другому. Как можно не отклоняться от духа Рава в нашем состоянии, когда мы вместе?
М. Лайтман: Нужно просто исполнять то, что Рав говорит, и все. Простая вещь.
Ученик: Но Вы знаете, как в десятке за каждое слово, которое говорит Рав, есть разные объяснения и...
М. Лайтман: Иногда. Но нужно объединение. Это как раз видится как отсутствие объединения, отдаление друг от друга в десятке.
Ученик: Точно так.
М. Лайтман: Ничего нельзя сделать, надо работать над этим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:46) Первый раз я обращаю на это внимание, и это меня пугает. Посмотрите, что он пишет: если я почувствую какой-либо ущерб, то отмщу и припомню им, как указано в Торе, померяюсь с ними силами, и всё, что сможет рука моя сделать, сделаю, ибо Бога я страшусь, и нет другой силы, кроме Него.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Послушайте, кому он пишет? Это тяжелые вещи.
М. Лайтман: Ученикам.
Ученик: Ученикам или его окружению?
М. Лайтман: Нет, какое окружение? Ученики – это окружение.
Ученик: Мы же слышали, что когда он приехал в Израиль, он пришел в какую-то ешиву, и он увидел, чем они занимаются, и сказал: чем вы занимаетесь, как попугаи тут просто повторяете, не понимаете, что вы говорите. Может быть, он о них говорит?
М. Лайтман: Возможно.
Ученик: А теперь он говорит, что может быть причинен ущерб. Он говорит, что тот, кто учит и не делает правильно, он может получить ущерб от этого. Я как-то спросил Вас, и Вы сказали, что может быть ущерб. Я не понимаю, как я могу причинить ущерб товарищам, как такое может быть?
М. Лайтман: Если ты находишься в десятке, и вы вместе учитесь, и ты во время учебы начинаешь думать о футболе, как он был или как он будет, из недели в неделю, и производишь расчеты, то этим ты наносишь ущерб группе, которая учит с тобой рядом труды АРИ.
Ученик: Что значит, что я могу причинить ущерб? Какой ущерб я могу им причинить?
М. Лайтман: Что ты не находишься с ними вместе.
Ученик: Что происходит с десяткой?
М. Лайтман: Что твое место среди них пусто. Наоборот даже.
Ученик: И тогда что происходит? Это не дает им учиться, буквально задерживает их?
М. Лайтман: Потому что вы считаетесь как одно целое, вся десятка.
Ученик: Так что нужно сделать, чтобы не причинить этот ущерб? Скажем так, как я могу оберегать свою десятку? Вот я сижу со своей десяткой...
М. Лайтман: Оберегай себя. Этого достаточно.
Ученик: Этого достаточно?
М. Лайтман: Да. Давай пример другим, как ты оберегаешь себя.
Ученик: Я понял.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:45) Еще немного. АРИ, мы изучаем его, но мы как бы изучаем только высшую систему. Я не очень-то знаком с какими-то советами для работы нижних, и поэтому я не чувствую, что я иду по методике АРИ, и я не чувствую, что я выполняю те требования и советы, которые он дает.
М. Лайтман: РАБАШ говорит нам это открыто, что мы должны соединиться между собой, быть как один человек с одним сердцем, что мы должны только об этом думать и молиться, когда дела мои достигнут дел праотцев моих, и так далее и так далее.
Ученик: Ну да, когда мы читаем эти советы, я чувствую, что мы стараемся делать то, что РАБАШ и Бааль Сулам говорят нам делать, потому что я чувствую их и чувствую их советы. Я пытаюсь работать с ними и делать то, что они говорят. Это мои учителя, которые говорят, что делать. Но АРИ-то я не чувствую в такой форме, то есть я не чувствую, что он мой руководитель духовный.
М. Лайтман: Потому что ты не читал его слова об объединении, об отмене. Да.
Ученик: А есть такие?
М. Лайтман: Почти нет.
Ученик: Поэтому я и спрашиваю: если в нашей работе у нас есть РАБАШ и Бааль Сулам, но должны ли мы в какой-то мере чувствовать связь с АРИ, или нам достаточно этой ступени?
М. Лайтман: Связь с АРИ.
Ученик: А как почувствовать эту связь?
М. Лайтман: Это то, к чему Бааль Сулам стремится.
Ученик: Это устремление Бааль Сулама, я должен представить себе, что это и есть АРИ?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:55) Чтец, прочитай, пожалуйста, второй отрывок. Ответ товарищу. Вот то, что было на подготовке к уроку. Ты можешь найти, в подготовке к уроку был второй отрывок?
Чтец: Да, могу. Подготовка к уроку. Это из книги «Врата кругооборотов» Хаим Виталь.
(50:25) Предупреждал мой учитель (АРИ) меня и всех моих товарищей, с которыми мы были в одной группе, чтобы мы приняли на себя выполнение заповеди «возлюбить ближнего, как самого себя», и каждый вознамерился (в своем сердце) любить каждого из Исраэля, как свою душу. И благодаря этому поднимется его молитва вместе со всем обществом Исраэля, и сможет подняться и выполнить исправление наверху. А относительно любви наших товарищей, каждый из них должен включиться, как будто он является одним из органов этих товарищей. И очень предостерегал меня мой учитель в этом отношении.
М. Лайтман: Да. Это самое важное. Мы снова возвращаемся к тем же правилам, что объединение между нами – это, по сути дела, правильное кли для получения учения АРИ, раскрытия Творца, и так далее, и так далее. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:48) Без путаницы невозможно сделать исправление. И то, что я понял из того, что написал Бааль Сулам, что вся проверка этих вещей очень важна, и это как ступень, на которой мы можем выстроить нашу группу. Это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще вопрос был у меня. И нет ли в учебе материалов Бааль Сулама и Ари чего-то лишнего? О чем можно сказать, что оно не равноценно. Это верно?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Спасибо. Все.
М. Лайтман: Все?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:47) Бааль Сулам здесь пишет: Однако, обратная сторона всегда находит своих людей, выполняющих ее миссию, чтобы чинить мне препятствия во всем… Бывает такое, что Ситра Ахра может раскрыться в десятке? Бывают такие случаи?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И здесь в письме описывает Бааль Сулам, что когда проявляются силы эти высшие, и он говорит, что это может быть Ситра Ахра. И когда он пишет об отмщении, что он будет мстить, он пишет этим силам Ситра Ахра?
М. Лайтман: Я не очень понимаю, что ты имеешь в виду, и чего ты хочешь, но, короче говоря, нужно стремиться быть в святости, в ради отдачи, в любви, в объединении. Точка. Все. И не копаться во всех этих вещах, которые только путают. Хорошо? Прекрасно.
Вопрос (Киев-1): (53:55) Мы когда говорим про АРИ, то всегда говорим про Бааль Сулама, про ТЭС, о его комментарии на «Эц Хаим», и как бы это такая наука, глубокая и сложная. А тут мы читаем про любовь товарищей, про связь между нами, про такие чувственные вещи. Как нам все-таки правильно воспринимать АРИ? В каком ключе?
М. Лайтман: В ключе единства. Единственное, что нам надо, прийти к видению, что есть один Творец и один закон объединения между нами и Им. Вот и все. Это то, что мы должны видеть и этим пользоваться, насколько возможно. Хорошо?
Прекрасно, так продолжим.
Чтец: Перейдем к следующей части урока. Мы будем читать избранные отрывки, посвященные Дню памяти АРИ, а перед этим споем.
Мелодия (55:15)
Набор: Команда синхронного набора