Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 марта 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Поручительство
Чтец: Мы изучаем статью «Поручительство» Бааль Сулама, мы подошли к 25-му пункту.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: 25) Теперь нам осталось восполнить то, что мы выяснили в предыдущей статье «Дарование Торы», п. 16, – что Тора не была дана праотцам по той причине, что заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», являющаяся центром всей Торы, вокруг которого вращаются все заповеди, выясняя и объясняя ее, не может быть исполнена в одиночку, а [исполняется] только по предварительному согласию всего народа.
И потому это продолжалось вплоть до исхода из Египта, когда они стали способны ее исполнить. И тогда вначале им был задан вопрос, согласен ли каждый представитель народа принять на себя эту заповедь, а потом, когда они согласились на это, им была дана Тора, см. там как следует.
Однако всё еще следует выяснить, где мы нашли в Торе, что сынам Исраэля был задан этот вопрос и что они согласились на это до получения Торы.
М. Лайтман: Мы видим, это вещи понятные, хотя, как он спрашивает, мы не слышали этого. Так как это может быть? Откуда человек чувствует, нужна ли ему Тора, что исполнять Её? Что такое Тора, точно, возможно, мы должны выяснять каждый раз все больше и больше. Что такое подготовка к получению Торы? Что Тора должна дать человеку? Что это такое вообще? Это высший свет, который должен поднять нас на уровень, где мы увидим истинную реальность, в которой находимся. Но пока эта реальность скрыта от нас. (01:35-02:29)
Чтец: 26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу».
М. Лайтман: Это то, что написано. (03:40)
Чтец: И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.
А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.
Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо 'ки' Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: Раши, Рамбан и т.д.
А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.
Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.
Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними. (07:21)
М. Лайтман: Мы не совсем понимаем, что он здесь хочет, потому что он приводит нам разные мнения мудрецов, специалистов по языку, грамматике, может быть это интересно им, но нам нет. Но эта статья, как он пишет в предисловии, это для всего народа. Он хочет распространить это всем. Так как вдруг он входит в такие уточнения, для чего?
И вообще, Бааль Сулам не любит во всё это вдаваться. Почему он делает это? Он делает это, потому что у религиозной публики есть тенденция входить в разные споры, философию, и считать это главным. Вместо того, чтобы исправлять свое сердце, они считают главным действия физические: руками ногами и прочее, когда желание получать там не мешает, а даже оправдывает и поддерживает, и таким образом, мы будем выполнять Тору. А внутренним образом, когда мы должны «исправить сердце» – этого мы не делаем, это как бы лишние вещи.
И поэтому он хочет здесь прийти к более глубокому, к более истинному объяснению, что такое «царство коэнов и святой народ». Это те люди, которые исполняют желание своего сердца, чтобы оно было ради отдачи – желание сердца, а не действия различные в их жизни, с их телом, которые они могут делать, и этого им достаточно.
И поэтому он здесь входит в такие объяснения, чтобы с одной стороны, не быть против того, что принято в народе, а с другой стороны, все-таки объяснить им, что главное – это работа в сердце, а не внешние действия: руками, губами.
Чтец: 27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.
Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу. (11:20)
М. Лайтман: Коаним (священники) – это часть народа, у которых нет ничего собственного, для себя. Все что у них есть – это за счет страны, принадлежит стране, да и они сами принадлежат государству, то есть в те дни, когда это было. И они полностью находятся выше желания получать, и вся их работа, – только в Храме.
Чтец: И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях. Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т.п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.
М. Лайтман: То есть намерение ради отдачи освящает, исправляет всё, что делает человек, делая из этого духовную работу.
Чтец: Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.
М. Лайтман: Если каждый, буквально, подразумевает быть в «ради отдачи», то этим он и становится самым важным, самым большим, самым великим человеком из всех.
Чтец: И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п.. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». (14:16)
М. Лайтман: Если каждый работает, чтобы прийти к «ради отдачи», чтобы насладить ближнего, и чтобы прийти к «ради Творца»… Творцу нечего дать, ты можешь Ему дать только своё намерение, но действие, которое ты делаешь вместе с намерением (сопровождается намерением), то намерение – Творцу, а действие – ближнему. И тогда ты подобен в этом тому, кто выполняет работу самую высокую, которая только вообще может быть у человека.
Чтец: И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом. (17:03)
Вопрос (Киев-1): Как научиться выстраивать намерение, чтобы любые, даже повседневные дела, приравнивались к заповеди?
М. Лайтман: То, что ты хочешь всей своей жизнью достичь ради отдачи, и этим стать подобным Творцу, и слиться с Ним, насладить Его, через то, что ты хочешь всеми своими действиями насладить все создания, все творения.
Получается, что вся твоя жизнь – она святая, или духовная, она возвышенная, этим ты становишься частью Творца. И тогда ты чувствуешь, как через тебя проходят от Творца все силы к творениям, к людям, ты становишься частью Его, ты соединен с Ним всеми Его действиями.
Ученик: А как в чувствах практически к этому прийти?
М. Лайтман: Так вот ты начинаешь чувствовать, насколько ты соединен с Ним: и в желаниях, и в мыслях, и в действиях – во всем абсолютно. Всё творение становится для тебя, как бы раскрытое, перед тобой, находящееся перед тобой. И ты чувствуешь, что ты действуешь во всем творении вместе с Творцом, ты включаешься в Него. И во всех действиях, во всем, что происходит, ты присутствуешь, ты действуешь, ты становишься партнером Творца. Это и называется «абсолютное слияние с Творцом». Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-19): В сущности, в каждом месте в мире, ты слышишь: «возлюби ближнего, как самого себя», все это используют. А здесь он пишет, что вся Тора выражается в «возлюби ближнего, как самого себя». Вопрос: вообще возможно это понять, возможно ли это в реализации?
М. Лайтман: Я не знаю, давай постараемся реализовать и посмотрим: возможно или нет.
Ученик: Нет, что это за понятие вообще: «возлюби ближнего, как самого себя»? Ты можешь любить другого так же, как себя?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это что, возможно?
М. Лайтман: По-видимому – да.
Ученик: На каком этапе?
М. Лайтман: На этапе исправления.
Ученик: На этапе исправления, но сейчас-то мы не можем использовать это понятие?
М. Лайтман: Сейчас ты противоположен этому.
Ученик: Вот именно, как же это изменить?
М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику, который приходит в центр твоей десятки.
Вопрос (Тель-Авив-4): Я не философствую, но как «Творец обещал Аврааму наследие земли», если «царство коэнов» означает, что у них «нет никакого надела материального», – как он тут пишет?
М. Лайтман: Потому что именно таким образом у тебя появляется возможность быть полностью раскиданным по всему желанию получать, и управлять им ради отдачи. Именно через то, что ты абстрагируешься от желания получать. Желание получать не ослабляется, не исчезает, ты начинаешь им пользоваться ради отдачи, то есть через любовь к ближнему, или в любви к ближнему, или в реализации желания получать на благо ближнему ты реализуешь все свое желание в полном виде.
Ученик: Так для чего нужен был весь этот круг в Египте?
М. Лайтман: Чтобы ты пришел к необходимости – выйти из «ради получения» и к тому, чтобы ты подошел к «ради отдачи».
Ученик: Но если, так, то ты отделяешься от желания получать?
М. Лайтман: Нет, ты отказываешься только от «ради получения» (не от самого желания), – от намерения. От желания мы не можем оторваться, мы находимся в желании. Просто мы хотим получить от Него свыше силы, воспользоваться желанием получать только в той мере, в которой мы можем воспользоваться им ради ближнего, ради отдачи.
Ученик: Это называется «свободная земля»?
М. Лайтман: Да. Свободная от «ради получения».
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что значит «приносить жертву Творцу» в работе между нами?
М. Лайтман: Жертва» (курбан) – от слова «каров» (близкий). Любое действие, с помощью которого мы приближаемся к Творцу, называется «жертвой» (курбан). И это то, что мы делаем между собой. Если мы сближаемся друг с другом, то этим мы приближаемся к Творцу. Это и называется, что мы делаем – «приносим жертву», действие пожертвования, то есть приближение эгоистического желания, чтобы именно над ним мы приблизились к Творцу. (23:20)
Вопрос (Ж Интернет, Latin 13 и WH): Нужна ли нам сейчас роль «священников» и какова роль «священников» (коэнов) в будущем?
М. Лайтман: Нет ни будущего, ни прошлого, ни настоящего. Всё зависит от того, где мы находимся – то, что мы решаем, какие решения принимаем. Как сказано, что «Исраэль находится выше времен, вне времени».
То есть те, кто «поднимает себя» по отношению к Творцу, – нет у него ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Там, где он выполняет действия, этим он решает то, где находится, на этой линейке времени: от сих и до Конечного Исправления.
И поэтому для нас, важнее всего, как можно быстрее достичь силы отдачи, потому что именно с ее помощью, мы приближаемся к Окончательному Исправлению. Мы движемся быстрее, именно по оси времени.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Кто такие «святой народ» и в чем разница между «святым народом» и «Исраэлем»?
М. Лайтман: Гой – это народ. Это народ. Здесь нет ничего ни плохого, ни хорошего. Это просто название. Любой народ, абсолютно, может называться «народом» (гоем).
Теперь, «святой народ». Что имеется ввиду? «Святым» называется «ради отдачи», «святым» (кодеш) называется «любовь и отдача ближнему». Так вот тот, кто приходит к такому свойству и называется «святым» (кадош).
А если группа исправляет себя и приходит к состоянию, целиком находящемся в объединении друг с другом, в любви друг с другом и с Творцом, – это называется «гой кадош» (святой народ).
Если эта группа направлена на Творца, хотя и не пришла еще по-настоящему к состоянию отдачи, – она называется «Исраэль», потому что ее намерение – в будущем прийти к отдаче Творцу. И поэтому, это называется «Исра-Эль» (прямо к Творцу), направленные на Творца. То есть это, как бы их планы, цели, задачи. Всё.
И в этом разница между «народом», «святым народом» и «Исраэль», всеми этими наименованиями.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Когда стоят перед горой Синай, спрашивают: «Готовы ли вы принять Тору?» Вопрос: человек спрашивает свои внутренние желания готовы ли они подчиниться Творцу перед получением Торы? Или это больше говорится о людях, которые продвигаются к цели творения?
М. Лайтман: Все, что рассказывается в Торе, говорится о группе, которая идет к объединению друг с другом, и объединению с Творцом. Говорится только об этом в Торе. Там вообще не говорится просто о людях.
Вопрос (Ж Интернет, MidWest): Что имеется в виду, что «Творец становится их уделом»?
М. Лайтман: «Творец становится их уделом», имеется в виду, что Он ниспускает Себя к ним, Он наполняет их. А они становятся кли, в котором высший свет, Творец, присутствует, тогда они называются «святым народом». Когда Творец их наполняет святостью, своим желанием отдавать, тогда они чувствуют, что это то, что их наполняет, и это то, что на них действует, – и все они тоже хотят отдавать. (28:14)
Вопрос (Ж Интернет, Киев): В своем разуме я понимаю, что я должна стремиться к объединению, но в чувстве я наслаждаюсь от разъединения и ненависти. Как я могу начать страдать от разъединения в чувстве, а не в разуме?
М. Лайтман: Мы будем двигаться дальше и обратите внимание, – не может быть любви без ненависти, и мы должны продвигаться и в одном, и в другом. Когда от ненависти мы убегаем, а к любви мы приближаемся, но не бывает одного без другого, – не может быть. Все равно, что есть день и ночь. Всегда есть плюс и минус, абсолютно во всем есть две противоположности, потому что мы творения, мы противоположны Творцу. И только в ощущении самих себя и ощущении Творца, попеременно одним и другим, мы можем существовать.
Вопрос (Ж Интернет): Как мы начнем страдать от того, что мы не объединены?
М. Лайтман: Мы должны просить, чтобы Творец нам показал, где мы на самом деле находимся. И даже, если раскроются разные такие состояния, когда мы почувствуем и увидим себя в неприятном виде, но мы тем не менее будем радоваться раскрытию истины.
Есть истина, и есть что-то приятное, – и это две вещи, которые не обязательно связаны вместе. Если я нахожусь в желании получать, то я от истины буду только страдать. Но я готов быть в ощущении страдания только для того, чтобы показали мне истину. И тогда я должен получить поддержку от группы, чтобы не убегать от истины, чтобы быть сильным, чтобы держаться, и так подниматься как раз над истиной.
Вопрос (Ж Интернет, Чили): Какие заповеди ученицы каббалы должны выполнять?
М. Лайтман: «Возлюби ближнего, как самого себя» в группе. И распространение широкой аудитории этой заповеди – «возлюби своего ближнего, как самого себя» как можно больше. Всё. Нет других заповедей. Все заповеди включены в эту одну единственную – «возлюби ближнего, как самого себя», – так написано в Торе. И это то, что мы должны делать. И не надо заменять эту заповедь, подменять «возлюби ближнего» на какие-то материальные действия: не руками, не в произношении. Выполнять только это – «заповедь в сердце».
Я должен прийти к ощущению в сердце, что я люблю своих подруг, своих товарищей в группе, и во всем Бней Барух, а затем уже – и во всем мире. Все заповеди Торы только для того, чтобы «исправить сердце». Только для того, чтобы «исправить сердце». Нужно очень хорошенько это понять, не забывать и реализовывать. А еще, и распространять.
А сейчас, пожалуйста, поговорите об этом друг с другом. И на этом закончим урок. Прошу. Семинар.
Вопрос для семинара: Как мы по всему миру будем выполнять только одну заповедь любви и эта заповедь, которая покрывает всё, как сказано: «все прегрешения покроет любовь»? И этим мы на самом деле исполним желание Творца в полном виде. Прошу.
Семинар (32:58-40:24)
Объявление (40:24-40:47)
Песня (40:47-43:29)
Набор: Г.Утебаева, Л.Панкова, Л.Саакова, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Э.Малер, А.Нужных, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: