Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 10 июля 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 76.

Пункт 76 - (00:00:20)

Пункт 77 - (00:13:10)

Пункт 78 - (00:54:34)

76) И знай, что в результате подъема Малхут в Бину определяются эти ступени Некудим. Кроме того, во время их выхода, они разделяются на две части, называемые «паним и ахораим». Потому что после того, как зивуг произошел в Никвей Эйнаим, в Рош есть только две с половиной сфиры, и это – Г"Э и Никвей Эйнаим, то есть Кетэр, Хохма и верхняя половина Бины – они называются келим дэ-паним. А келим дэ-АХАП – нижняя половина бины, З"А и нуква (малхут) вышли из десяти сфирот дэ-Рош и стали свойством ступени, которая находится ниже рош. И поэтому эти келим дэ-Рош, которые вышли вне предела Рош, называются келим дэ-ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 76]

М. Лайтман: Вопросы. (03:00)

Вопрос: Относительно подъема Малхут в Бину, – что приводит к тому, чтобы Малхут поднялась в Бину? Что заставляет ее подняться туда, почему она должна подняться?

М. Лайтман: Ты имеешь в виду ЦБ (Цимцум Бэт)?

Ученик: Он говорит: «И знай, что в силу подъема Малхут в Бину, определяются эти ступени Некудим, которые вышли и разделились на паним и ахораим». Что ведет ее?

М. Лайтман: Цимцум Бэт.

Ученик: Он говорит, что во время выхода они разделились на две части, паним и ахораим. Как они разделились, что разделились? Вы можете объяснить эту тему?

М. Лайтман: Посмотри на рисунок. (чертеж 1/29; 04:01) Бина (гимэль, бэт) – это Бина, она делает зивуг на бэт/бэт (Некудот дэ-САГ) они спускаются вниз под табур, потому что там могут распространиться, поскольку в них только свет хасадим. (чертеж 2/29; 04;38) И они передают свет хасадим в соф Гальгальты (чертеж 3/29; 04;46). А соф дэ-Гальгальта пуст от хохма, там тоже есть хасадим. И когда приходит добавка хасадим, они пробуждают бхину далет, которая есть в соф Гальгальта. И эта бхина далет, находящаяся там, делает ЦБ (Второе сокращение) (чертеж 4/29; 05:10) в конце, в соф Некудот дэ-САГ, до табура Некудот дэ-САГ, что называется «Парса».

До сих пор все согласны с тем, что я говорю, или нет? Сразу спрашивайте, это должно быть буквально, как фотография в голове. Теперь что у нас остается? Из того, что у нас здесь есть, между табуром и парсой, вот эти решимот, эти данные сейчас поднимаются как решимо, сокращенные бэт/алеф (чертеж 5/29; 06:10) и делают зивуг в Никвей Эйнаим дэ-рош дэ-САГ.

Из этого зивуга выходит у нас парцуф, который называется Мир Некудим в катнуте от общего табура и до Парсы. Кетэр (только в Гальгальта Эйнаим), Аба вэ-Има (тоже в Гальгальта Эйнаим), и находящиеся в АХАП дэ-Кетэр, и затем ЗОН, тоже в Гальгальта Эйнаим, которые находятся в ЗОН, в АХАПе дэ-Аба вэ-Има. (чертеж 6/29; 06:50) Понятно? Спрашивайте. (07:04)

Вопрос: Он говорит, что во время выхода, они разделились на две части, паним и ахораим. Вы можете нам это показать, как они вдруг разрезались? Где это происходит?

М. Лайтман: Я тебе скажу, где. (чертеж 7/29; 07:28) Вот это паним, а внизу ахор – передняя и обратная стороны – Некудот дэ-САГ.

Ученик: Какова причина, что они разделились? Он пишет, что вдруг разделились, что это разделение создает? Почему? Кто это создал?

М. Лайтман: Бхина далет, которую получили от НЭХИ дэ-АК.

Ученик: Да, но какова причина? Вдруг они разрезались на паним вэ-ахораим. У меня всегда был вопрос, на который я не мог ответить. (08:00)

М. Лайтман: Ты десять слышал, я скажу еще раз. Некудот дэ-САГ, распространившись сверху-вниз, там есть (нарисуем). Там есть Кетэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура и Тифэрет, Нэцах, Ход, Есод и Малхут – десять сфирот. (чертеж 8/29-9/29; 08:56) Вот эта верхняя часть называется – паним. А нижняя часть называется – ахораим или ахор (чертеж 10/29; 09:10) Посередине – парса – разделение, потому что паним – это келим отдачи, а ахор – это келим получения. (чертеж 11/29; 09:41)

Ученик: Что привело к взрыву?

М. Лайтман: Это не взрыв, это раскол. Бхина далет, которая вошла туда, она поделила парцуф Бины надвое – на получающие келим и отдающие келим. Как раз именно в хазэ. Почему? Потому что Бина включает в себя получающие и отдающие келим. Половина Бины – это чистая Бина, выше тифэрет, выше парсы. И поэтому называется местом Мира Ацилут. Ацилут означает – Эцло (у Него), там, где могут распространяться света. А здесь место Миров БЕА (Брия, Ецира, Асия) (чертеж 12/29; 10:33).

Ученик: И тогда что должно произойти? Почему это происходит, и что нужно сделать для того, чтобы не было этого отрыва? Ведь нехорошо, когда раскол.

М. Лайтман: Это система, она действует так, что нет ни хорошего, ни плохого. Она работает, она всё время улучшает себя в соответствии с раскрывающимися данными. 

Ученик: Что там раскрывается?

 М. Лайтман: Раскрывается желание получать всё больше и больше. И в соответствии с ним система проявляет себя так, она улучшается, исправляется за счет всё большего проявляющегося желания получать. У нас есть всего лишь раскрытие Малхут от четырех стадий прямого света. Всё больше и больше. И поэтому та же АВАЯ, которая проявилась через четыре стадии прямого света, улучшается, наполняется. Она проявляет себя, показывая, как полностью она действует в правильной интеграции, в правильной взаимосвязи трех первых бхинот с Малхут, как бхинот действуют на нее, и как Малхут действует на них. Вот и всё, у нас есть только одна АВАЯ. Миры и мы – всё только для того, чтобы раскрыть единую АВАЯ, насколько она совершенна. (12:22)

 Ученик: И тогда ахораим исчезают в конце процесса, сами ахораим? Или же они остаются?

М. Лайтман: Не исчезают, а ахораим Некудот дэ-САГ сокращаются, остаются, но сокращаются, сейчас нельзя ими пользоваться, потому что там сейчас властвует бхина далет, а она не в состоянии работать с высшим светом. Всё. Нет больше ни у кого вопросов. Читаем дальше.

Чтец: Мы продолжаем 77 пункт. (13:10)

77) Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХАП уровня захар, то есть Кэтер дэ-Некудим вышли со ступени кетер и спустились на ступень Аба вэ-Има дэ-Некудим, то есть на уровень Некева. А АХАП уровня Некевы, Аба вэ-Има НЕКУДИМ спустился на ступень гуф, то есть на ступень семи сфирот ХаГаТ НЭХИМ дэ-Некудим. Таким образом Аба вэ-Има состоят из двух частей: паним вэ-ахораим. Другими словами, на внутреннюю часть ахораим дэ-Кетэр, то есть АХАП дэ-Кэтер, облачаются келим паним самих Аба вэ-Има. То есть ГЭ и никвей эйнаим их самих. Поэтому ЗАТ Некудим состоят из паним и ахораим. Так как ахораим Аба вэ-Има, их АХАП составляют внутреннюю часть ЗАТ, а келим паним ЗАТ облачаются на них снаружи. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 76] (14:45)

М. Лайтман: (чертеж 13/29; 14:47-15:05) Понятно? Вопросы. Спрашивайте, спрашивайте и спрашивайте. Есть гальгальта эйнаим дэ-Кетэр, гальгальта эйнаим Аба вэ-Има и гальгальта эйнаим де ЗОН. (чертеж 14/29; 15:26) Они действуют во время катнута, малого состояния (то, что я заполнил желтым цветом). В то время, как АХАП Кетэра, АХАП Аба вэ-Има и АХАП дэ-ЗОН не действуют, они сокращены, в них есть ЦБ (цимцум бэт). (чертеж 15/29; 16:00) Понятно?

Вопрос: Почему они вошли один в другой, какова причина?

М. Лайтман: Потому что они не работают.

Ученик: Ну и что? Почему не один под другим? – пускай так будет.

М. Лайтман: Нет, если один под другим, это означает, что он действует и отдает. А он не действует, и не является отдающим (поэтому он как бы сложившийся).

Ученик: Почему он входит внизу в другого, в чем здесь дело? 

М. Лайтман: Связь между парцуфим такая, что если часть высшего парцуфа не действует на нижний, то она как бы складывается (соединение ног) и не действует, не отдает.

Ученик: Так почему же он входит, если он не влияет, почему он входит внутрь?

М. Лайтман: Она находится на уровне нижнего.

Ученик: Потому что он не отдает, он сложился – в этом причина?

М. Лайтман: Да. Это выражение того, что он не может себя задействовать в отдаче. Он находится, как Гальгальта вэ-Эйнаим. То есть, у него (как будто ноги поджаты), его получающим келим не действуют. Что они делают? А ничего не делают, они нейтрализованы. И поэтому, как к ГЭ, к ним такой же подход.

Ученик: Согласно подобию свойств, просто, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я думал, что Йуда спрашивает: даже если сложены, пусть будет один над другим, почему есть вмешательство и проникновение в ступени?

М. Лайтман: Если будет над этим, значит он выше, отдающий; а он – не дающий, не действующий. И поэтому он как бы находится в нижнем. К нему такое же отношение, как к нижнему.

Ученик: В чем?

М. Лайтман: В том, что по отношению к высшему, он не считается, как высший.

Ученик: Так пусть будут на том же уровне и все трое.

М. Лайтман: Кто все трое? Гальгальта эйнаим высшего работает.

Ученик: Что приводит к перемешиванию и вхождению одного в другой? То, что они не пользуются, и ноги как бы подобраны? Но ведь у всех трех ноги подобраны. Что приводит к тому, что они входят один в другой?

М. Лайтман: Ну, я не понимаю, что такое трое? 

Ученик: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН.

М. Лайтман: Ну, так не все входят. АХАП высшего находится внутри Гальгальта эйнаим нижнего. Приходит высший свет, проходит через Гальгальта эйнаим к АХАП. И через АХАП воздействует на нижнего. (чертеж 16/29; 19:07) Эти АХАПы только для того, чтобы передавать свет. (чертеж 17/29; 19:16) Теперь, от этих Гальгальта эйнаим свет переходит к своему АХАПу. И через свой АХАП передается в Гальгальта эйнаим нижнего. 

Ученик: Что привело к тому, что они находятся друг в друге с самого начала?

М. Лайтман: Отмена. Отмена высшего уровня в высшем, приводит к тому, что он спускается в нижний. Сейчас будем об этом читать, – увидите. Другие вопросы.

Короче, это закон. Примите это сейчас, как закон. Если у нас есть серия парцуфим, один выше другого, один под другим, и если они находятся в катнуте, тогда АХАП высшего находится в Гальгальта эйнаим низшего. Это для нас спасение, потому что в катнуте у нас есть связь с высшим. В то время, когда я нахожусь в катнуте, я могу находиться в связи с высшим. Высший может быть в катнуте, когда он входит в меня. Понимаешь, насколько мне это может помочь?

Система ибур и еника – всё выстроено на этом принципе – когда высший отменяет себя, и тогда выстраивает совместную часть с низшим, вровень с низшим. Ты можешь сказать: «Секундочку, почему вровень, на равных? Ведь он же не вмешивается в низшего, он облачается на него». То, что высший может спустить свой АХАП к нижнему, это спасение, буквально спасение для нижнего. Потому что нижний может находиться с ним на связи, на той ступени, на которой нижний находится. Высший к нему спускается, он находится внутри нижнего.

АХАП высшего входит внутрь нижнего и действует внутри него так, что нижний даже не чувствует, как высший его задействует; а высший может передать ему ощущение, что «я вместе с тобой» и предоставить ему самые разные услуги, и таким образом развивать нижнего. Связь между ступенями, мы сейчас ее изучаем, так действует Творец с нами – то, как скрывающийся; то, как раскрывающийся. Вдруг мы чувствуем, что мы по-другому думаем, чувствуем иначе, происходят разные изменения. Откуда это берется? Из АХАПа высшего. Он находится в нас, и поэтому так действует. Обратите на это внимание, это очень важно. Без Второго сокращения мы вообще не могли бы существовать. Понятно?

Вопрос: До Второго сокращения есть высший и низший? Да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Приходит Второе сокращение (цимцум бэт), почему оно приводит к тому, что высший входит в нижний? Как?

М. Лайтман: С помощью того, что часть высшего может отменить себя до такой степени, что падает вниз, внутрь нижнего. Или он так хочет действовать, или это происходит над ним, потому что НЭХИ дэ-Гальгальта влияет на НЭХИ дэ-САГ. Малхут, которая заходит в Бину, сокращает Бину. Для чего сокращать Бину? Бина отдает. Но сейчас Бина, которая может сократить себя, может оказаться в любом месте. Когда АХАП дэ-Бина сокращен, тогда она может спуститься и быть там частью от себя (Бины), она может быть, как Има. АХАП опускается в нижний, и может быть, как рэхем (матка). Нижний может включиться в эту рэхем (матку), и быть как убар (зародыш). Мы видим здесь включение между нижним и высшим. Посмотрите, какие вещи здесь, которые могут рождаться, размножаться, развиваться! (25:18)

Вопрос: Почему без ЦБ высший не мог быть для низшего матерью, маткой? Почему без ЦБ (Второго сокращения) нельзя было сделать так, чтобы высший заботился о низшем, как мать, как матка?  Почему именно ЦБ позволяет этому произойти? 

М. Лайтман: Я даже не могу сказать тебе. Ну, представь себе ситуацию, как это  можно сделать, если у нас есть испорченное желание получать, которое было до ЦБ. До ЦБ у нас есть не испорченное желание получать – желание получать с нулевыми силами, без экранов ради получения – но это остается ради отдачи (отдачи ради отдачи), находится в катнуте. По крайней мере, это уже хорошо (да?) или всё еще хорошо. Когда мы развиваемся сверху-вниз, – что происходит с нами? 

У нас есть Гальгальта, АБ и САГ, а затем катнут мира Некудим (это ГАР дэ-Бина, бэт дэ итлабшут, это уже не бэт дэ-авиют). Теперь, откуда появляется бэт дэ-итлабшут? С помощью того, что Малхут сокращает Бину, поднимается до бины и от парсы, и вниз властвует Малхут. Теперь, что же происходит, как мы исправляем этот район – от парсы и ниже? От парсы и выше – там Ацилут, там распространяются все парцуфим, там исправляется Малхут. Малхут, которая от пэ дэ-рош дэ-Гальгальта до сиюма, мы можем исправить до общего табура, а затем до парсы.

До парсы мы можем исправить, потому что бина зашла ниже табура, и добавила там силу отдачи, свойство бины. И там будут распространяться парцуфим, души. Но от парсы и ниже, до сиюма – там мертвая зона. Там нет келим дэ-ашпаа, не может там существовать ничего. Что там? Там пустое место – место Миров БИЯ (Брия, Ецира, Асия).

Но мы увидим, что они могут там существовать. Потому что после разбиения перемешались келим дэ-ашпаа с келим дэ-кабала; выше и ниже парсы – все смешались. И мы увидим, что там рождаются специальные келим, которые называются Мирами БИЯ. Но это, собственно, не место для нэшамот. Невозможно там еще ничего исправить. Как мы исправим эту зону – от тифэрет Некудот дэ-САГ, до Малхут дэ-НЭХИ Некудот дэ-САГ?! И тогда, так как бхина далет поднялась до парсы до бхины бэт и ограничила это место и сказала: «Здесь я властвую!», теперь Некудот дэ-САГ получат силу свыше, сделают зивуг на гадлут далет/гимэль, и Бина говорит: «Нет, я могу властвовать», и она спускается ниже парсы.

Здесь вот (29:50 – можно отследить путь прохождения по видео, рисунок не фиксируется) приходит сила свыше, проходит через все парцуфим, делает зивуг на далет/гимэль, на решимот, которые приходят от НЭХИ дэ-АК, и свет проходит через все эти парцуфим. И Бина, которая стоит здесь, опускается до сиюма. И она говорит: «Можно получить здесь ради отдачи». И когда Бина дает силу этому (можно как бы получить  ради отдачи, но это так не происходит) и здесь происходит разбиение. То есть Малхут поднимается – это катнут, Малхут опускается – это гадлут и разбиение.

Но затем, после разбиения, когда исправляем и делаем особые ограничения, такое исправление, коррекцию, не включая в саму Малхут, то получается, что есть гадлут с АХАПом дэ-алия, тогда можно исправить эти АХАПы, но не на 100%, а кроме самой Малхут дэ-Малхут. И тогда мы можем прийти так к Гмар Тикун, не включая Гмар Тикун, там будет (рав поалим мекабциель) там будет Машиах, который притягивает этот высший свет – последнее действие. До этого момента мы можем исправить это всё. Итак, свет бесконечности распространяется почти до сиюма (почти), и всё это благодаря Второму сокращению всю эту зону исправляем с АХАПом алия, с АХАПом ерида. Нужно понять хорошо всё это состояние, и вся наша работа затем происходит здесь. (31:55)

Вопрос: По поводу заботы АХАПа высшего о низшем, и вообще заботы-работы высшего с низшим: он должен быть таким образом, что высший уподобляет себя низшему. Кроме этого, он должен быть скрыт?

М. Лайтман: Он не скрыт, просто нижний не может понять Его, почувствовать Его. Есть разница между ступенями. Разве зародыш может понять свою мать? Как? Он понимает только своё желание получать и просто питается через пуповину. Как он может понять больше? У него есть разум только для того, чтобы запустить этот механизм.

Ученик: Если бы не было ЦБ (Второго сокращения), высший не мог бы заботиться о низшем?

М. Лайтман: Если бы не было ЦБ, то, как высший связался бы с нижним? Перед ЦБ (Цимцум бэт) есть связь высшего с низшим, когда существует уже нижний в десяти сфирот. Например Гальгальта рождает АБ, она рождает парцуф. АБ, САГ, МА, БОН, всё, что ниже табура, у каждого есть десять сфирот, каждый наполнен всеми 613-ти органами. Но ниже табура нет силы, там – насколько добавляет Бина силу отдачи, с помощью этой силы отдачи можно построить парцуф.

Ученик: И то, что происходит над табуром, там есть выход парцуфов один после другого, там ещё нет таких определений «высший», «низший», забота высшего о низшем? Там нет этого?

М. Лайтман: Там есть высший и низший. Кого рождает высший? Нижнего. Но уже нижний рождается в гадлуте, а здесь нет гадлута и кантута. Потому что катнут – это келим дэ-ашпаа, гадлут – это келим дэ-каббала (получение ради отдачи). Здесь нет такого. Там, выше парсы, уже есть экран на все десять сфирот; а ниже парсы, ниже табура нет экрана. НЕХИ дэ-Гальгальта не могут получить ничего. Насколько добавляет Бина (Некудот дэ-САГ), насколько они спускаются вниз, они немного добавляют силы и с помощью этого могут затем существовать парцуфим, которые называются катнут мира Некудим, и всё.

Катнут – это то, что приходит за счет того, что Бина добавляет силу отдачи, и могут существовать келим ГЭ дэ-кетэр, ГЭ дэ-Хохма и Бина, называемые Аба вэ-Има, и ГЭ (Гальгальта эйнаим) дэ-ЗОН, и всё. А затем (чертеж 18/29; 35:58), когда приходит решимо далет/гимэль, это является причиной зивуга в пэ-дэ-рош дэ-САГ. (чертеж 19/29 - 20/29; 36:34) Здесь происходит этот зивуг на гадлут. Приходит свет, и он проходит через весь этот большой парцуф: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН, и происходит разбиение. (чертеж 21/29; 37:05)

И то, что хорошо в этом разбиении – что келим отдачи силой заходят в келим получения, и с помощью этого смешивания, включения, затем можно выяснить и прояснить ещё келим, с которыми можно что-то получить ради отдачи. Не настоящий свет – это уже другой свет, но всё-таки души могут так построить себя и существовать.

Самое главное – чтобы произошло это выяснение, что такое получение (творение), и что такое отдача (Творец)? Как мы можем доставить наслаждение? Важна не мощь, это души делают, а выяснения их отношений с Творцом. (38:07)

Вопрос: Вы сказали, что под табуром нет силы отдачи, и Бина должна прийти туда и дать силу отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Приходит Бина, начинает давать силу отдачи, вначале она желает наполнить НЭХИ дэ-Гальгальта, видит, что это слишком для неё, и производит Цимцум Бэт.

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Она хочет наполнить НЭХИ дэ-Гальгальта и заполнять Гальгальта силой отдачи. Но там также действует бхина далет (в НЭХИ дэ-Гальгальта). Вместе с тем, что Некудот дэ-САГ опускается ниже табура (они спускаются и наполняют всё), но так как Бина опустилась и наполнила весь НЭХИ дэ-АК, там пробуждается сила (сила бхины далет) и эта бхина далет заходит в ЗАТ дэ-Бина, потому что ЗАТ дэ-Бина – это келим получения, и ЗАТ дэ-Бина рождает Зэир Анпин. И тогда бхина далет ограничивает эти келим и получается ЦБ. То есть, то, что происходит здесь – это ЦБ (Цимцум Бэт). Это, собственно, как рэхем (матка) – это ЗАТ дэ-Бина сокращённый. (чертеж 22/29; 39:39).

Ученик: Что такое сокращённая матка? Почему нет не сокращённой матки? Почему матка должна быть сокращённая? 

М. Лайтман: (чертеж 23/29; 40:06) Есть у тебя здесь паним (келим отдачи), есть ахор – келим получения. Так паним, отдача – это Бина, ничего на нее не влияет, она свободна. Ахор (келим получения) влияет, когда влияет на них бхина далет, она сокращает их, и ЗАТ дэ-Бина становится сокращенной, потому что весь этот парцуф Некудот дэ-САГ – это Бина.

Вопрос: А почему нужно сокращать часть его?

М. Лайтман: Не нужно сокращать, это так происходит. Бхина далет, которая находится здесь в сиюм дэ-Гальгальта, влияет на Бину, и Малхут сокращает Бину. Это значит – Малхут поднимается на Бину.

Ученик: Почему она сокращает?

М. Лайтман: Потому что к бине добавляются келим получения. Бина – это авиют бэт, а Малхут – это авиют далет. Поэтому, когда она влияет на Бину, Бина чувствует, что на нее влияет такое большое желание получать, которое она не может наполнить отдачей. Поэтому сокращается. (41:10)

Ученик: Что происходит дальше? 

М. Лайтман: Бина сокращается, и эти келим, которые находятся ниже парсы, они все сокращаются, то есть нельзя им получать высший свет.

Ученик: И от этого возникает матка?

М. Лайтман: Это как бы рэхем (матка), а затем в парцуфим Ацилут у нас будет дальше, это будет часть высшего ЗАТ дэ-Бина, которая относится к нижнему, обслуживает, заботится о нижнем.

Ученик: А почему сейчас он не заботится о нем?

М. Лайтман: Сейчас это всё еще часть от парцуфа. Это – не система, которая уже образовалась. Нет еще ее. 

Реплика: Бина желала полностью обслуживать келим дэ-Гальгальта, увидела, что она не способна, сократила себя...

М. Лайтман: Не она сократила себя, а бхина далет сократила ее.

Реплика: Да, бхина далет ее сократила. И сейчас от того, что бхина далет сократила ее, возникла связь и появились новые качественные отношения между высшим и низшим, которых не было до сих пор. 

М. Лайтман: Есть связь между бхиной бэт и бхиной далет, несмотря на то, что одно сокращает другое, но уже между ними есть связь. Внутри парцуфа бина сейчас есть два состояния – катнут и гадлут. 

Ученик: Этой связи не было до Цимцум Бэт? Так какое значение у этой новой связи?

М. Лайтман: Малхут может сократить Бину. И с помощью этого может связаться с Биной. А Бина получает какие-то ощущения от Малхут. И Малхут опускается, когда Бина может отдавать Малхут. Это работает, как поршень – поднимается-опускается, катнут-гадлут. 

Ученик: Чему бина учится из гадлута, когда он сокращает ее?

М. Лайтман: Мы будем это учить, это всё еще не здесь. Здесь только начало этих действий, которые затем будут уже существовать. Нет еще здесь на самом деле АХАП, ГЭ. Это всё еще части высшего, которые начинают таким образом разделяться. И раньше были у Бины такие части или районы, но всё еще были непонятны, не выяснены, а сейчас более выяснены. Не было в Бине ГАР, ЗАТ был. Но это было видно? Нет. И сейчас, когда Малхут влияет на Бину, она разделяет Бину на ГАР и ЗАТ, на ГЭ и ЗАТ, келим отдачи и келим получения, на паним и ахораим.

Ученик: Сейчас в этом процессе, что-то из высшего входит в низшего? 

М. Лайтман: Нет, всё еще нет. Нельзя еще сказать, что это высший и низший. Малхут сокращает Бину. Это еще не два парцуфа; ты говоришь уже немного о будущем.

Ученик: Сейчас приходит решимот бэт/алеф, сокращенное Цимцум Бэт, – верно? Это результат того, что вы объяснили?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это результат. Теперь, следующее действие?

М. Лайтман: Следующее действие: решимот бэт/алеф Цимцум Бэт производит катнут в мире Некудим.

Ученик: И что в нём есть – смешение?

М. Лайтман: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН, как обычно в любом парцуфе.

Ученик: А вот на вашем жёлтом этом рисунке: есть АХАП внутри ГЭ, АХАП высшего в ГЭ низшего.

М. Лайтман: Или здесь я нарисовал (чертеж 22/29; 45:30) только ГЭ (я написал – АХАП дэ-Кетэр здесь), а здесь уже в виде более открытом.

Ученик: В более открытом виде. Мы видим, что у нас есть высший, у которого есть сокращённый АХАП и он находится внутри ГЭ низшего.

М. Лайтман: (чертеж 23/29; 45:48) Да, это Кетэр, это Аба вэ-Има, а это ЗОН.

Ученик: Что поместило сокращённый АХАП высшего в Гальгальта Эйнаим низшего? Как он внедрился в ГЭ низшего? (46:06)

М. Лайтман: Потому что он уходит из экрана, который уходит из хазэ высшего.

Ученик: До этого рисунка, когда мы видим часть высшего в низшем, – не было такой картины. Что же создало её, позволило?

М. Лайтман: Масах, который стоит в никвэй эйнаим дэ-рош дэ-САГ. Масах, который рождает парцуф, определяет: я стою в никвэй эйнаим дэ-рош дэ-Саг, то есть я определяю, что келим, которые сейчас начинают зивуг, действуют только до уровня Бины. И поэтому все парцуфим и все сфирот, всё, что действует здесь, будет только до уровня Бины.

Поэтому выходит только до рош итлабшут. Понятно, должно это выйти в любом парцуфе только в ГЭ, только до Бины. Затем рош дэ-авиют до Бины, затем выходит гуф парцуфа только до Бины. (47:25)

Ученик: Это понятно, но что приводит к тому, что ниже Бины (ниже сокращенной этой части) вдруг эта часть проникает в низшего?

М. Лайтман: Он как бы не существует, потому что нет на него расчёта. Я не знаю, как это сказать. Он не задействован.

Ученик: Почему же это вводит его в низшего?

М. Лайтман: Это ещё не вводит его в низшего. Это такое строение, которое организовалось в зивуге дэ-акаа дэ-рош дэ-Саг. Затем мы будем учить, как этот АХАП действует ради низшего. Но это всё ещё строение, структура, которая вышла на далет/гимэль Цимцум Бэт. (48:25)

Ученик: Когда-то высший проникает в низшего, – происходит такое?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Когда?

М. Лайтман: Об этом я не хочу сейчас говорить. Это затем, потом: в мире Ацилут АХАП дэ-алия, АХАП дэ-ерида.

Вопрос: Мне пока не ясно, как ГЭ дэ-Кетэр передаёт Аба вэ-Има свет, если АХАП сокращены? (49:00)

М. Лайтман: Через АХАП сокращённый. То, что он сокращенный, он сокращенный относительно отдачи, а относительно передачи света, чтобы передавать через него света, – об этом не говорится.

Ученик: В чем разница между отдачей и между проведением света через себя?

М. Лайтман: В отдаче он должен задействовать свои келим отдавать, получать, а проводя через себя, он действует, как Гальгальта вэ-эйнаим. Эти АХАП действуют, как келим отдачи, не как келим получения.

Ученик: То есть сокращенный АХАП, это как отдающие келим?

М. Лайтман: Не всегда, но когда это необходимо, он может работать, как Гальгальта вэ-эйнаим.

Вопрос: Как низший может связаться самым лучшим образом с ценностями высшего?

М. Лайтман: По подобию свойств, нет другого закона в связи между парцуфим.

Ученик: Что значит – согласно подобию свойств?

М. Лайтман: Насколько они подобны между собой в действии отдачи, в действии получения, в том, что элион (высший) указывает действие низшему, потому что понятно, что нижний не может быть как рэхем (матка) высшего. Но он может быть как матка не чуждая, несмотря на то, что она чуждая. Она может отменить себя настолько, что высший как бы не видит его, не определяет его, до такой степени не может различить его, что он показывает себя как необходимый высшему и высший согласен, что он существует. Но это всё о входе высшего. (51:15)

Вопрос: Можно ли сказать, что когда ГЭ дэ-Аба вэ-Има находятся на одном уровне с АХАПом Кетэра – это значит, что АХАП отменяется, это дает возможность ГЭ дэ-Аба вэ-Има быть на этом месте? 

М. Лайтман: Верно, да, очень просто.

Вопрос: Из Коста-Рики спрашивают. Мы всё время говорим о решимо: решимо делает так-то и так-то. Вообще откуда вышли эти решимо, откуда они создались? Откуда возникли решимот?

М. Лайтман: Решимот, это рошим – впечатления. Любое состояние, которое существует в духовном, оно остается и облачается в следующее состояние низшего. Но высший остается, только относительно низшего он ведет себя, как впечатления от прошлого. Мы думаем, что то, что было – было, но то, что было – существует. Это как в фильме, как на пленке: можно вернуться и посмотреть, но мы можем не просто вернуться, мы можем двигаться и двигать этот фильм от начала и до конца, потому что нет времени. Нет раньше или позже. Поэтому мы используем все эти данные, то есть авиют и кашиют, которые есть у нас, решимо дэ-авиют и решимо дэ-итлабшут из прошлого, для того чтобы построить сейчас настоящее состояние и продвинуться дальше. Здесь нет никакой проблемы – мы можем двигаться со всеми этими вещами свободно по оси времени. (53:47)

Ученик: То есть решимот, это только относительно нижнего? Можно так сказать? У высшего нет решимот, он просто находится в этом состоянии.

М. Лайтман: У высшего есть решимот от его высшего.

Ученик: Решимот проявляются в низшем со стороны его желания получать или со стороны его желания отдавать? Через что он видит эти решимот? Это при возможности отдавать?

М. Лайтман: Решимот раскрываются, только если я хочу отдавать Творцу или добавить себя к высшему. Где мы? Айн хэт. Читай.

78) Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь во всех этих ступенях Некудим имеются только света нэфеш и руах, то есть ВАК, и отсутствует ГАР. Поскольку на каждой ступени недостает гимель келим, Бина и ЗОН, недостает там ГАР светов – нэшама, хая, ехида. И выяснены эти 10 сфирот катнут Некудим – гимель ступеней – Кетэр, Аба вэ-Има и ЗАТ. И на каждой ступени есть сосуды кетер и хохма, и света нэфеш и руах. Поскольку Бина и ЗОН каждой ступени упали на нижнюю ступень. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 78] (56:51)

Вопрос: Катнут со стороны высшего, это когда АХАП его действует, но только относительно низшего? Ведь АХАП действует, он его растит, АХАП делает много действий.

М. Лайтман: Может, ты хочешь сказать: есть парцуф, он должен заботиться о нижнем, так он делает из себя катнут и заботится о нижнем. Сам он по себе находится в гадлуте, относительно нижнего он может быть в катнуте. Это как мать, которая сама по себе – полный уровень, но когда играет с ребенком, то сюсюкает, как он, спускается на его уровень. Так и высшей относительно низшего, ведет себя. (57:40)

Ученик: Я думал наоборот: катнут, это когда действует только ГЭ, и кроме этого нет ничего. Но когда АХАП начинает действовать, это… 

М. Лайтман: Как он свяжется с нижним, я спрашиваю тебя? Через его получающие келим и только. Как иначе может быть связь между парцуфим? Через что?

Ученик: Дает ему. 

М. Лайтман: Как дает ему? 

Ученик: Через его АХАП. 

М. Лайтман: Через АХАП, действительно.

Ученик: Я спрашиваю: то, что он задействует АХАП сокращенный из ГЭ высшего, это не считается гадлутом для него?

М. Лайтман: Нет. Ему самому по себе ничего не нужно. АХАП его ему не нужен. Только когда есть нижний, он задействует свой АХАП только в той мере, в какой нужно это нижнему. А иначе, как будто нет у него АХАПа, так как он им не пользуется для себя. Нижний должен что-то получить? – тогда он проводит ему свет. Через его АХАП проводит свет к нижнему и совершает там действия. Что значит – проводит? Делает зивугим дэ-акаа через келим, но это ради нижнего, но и в этом случае не называется, что он АХАП задействует, а нижний как бы задействует их. Кричит ребенок, и мать задействует себя – делает то, что необходимо. 

Ученик: Но я не понимаю, это гадлут или катнут – то, что АХАП задействует относительно низшего? (59:20)

М. Лайтман: Мы будем это учить. Я вижу, что вы задаете хорошие вопросы, но это невозможно кратко ответить. Потом будут эти объяснения, мы сейчас будем говорить об этом устно.

Вопрос: С Филиппин спрашивают: почему Некудим проявляется в трех частях: Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН, а не в пяти частях КАХАБ ТУМ?

М. Лайтман: Нет, здесь этого нет. Это парцуф. В каждом парцуфе есть рош дэ-итлабшут – это Кетэр; рош дэ-авиют, называемый Аба вэ-Има; и гуф, который называется ЗОН. Нет пяти частей. Какие пять частей? Просто пять частей? Конечно же, есть – и в Кетэр есть пять частей, и в Аба вэ-Има и в ЗОН, но это потому, что десять, а не девять, десять, а не одиннадцать (потому что строение должно состоять из десяти частей, пяти частей, десяти частей). Но всегда парцуф включает в себя рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф. Рош дэ-итлабшут – у него есть от прежнего решимо; рош дэ-авиют – у него от того, что делает сейчас это действие; и гуф – это результат. Киев! (01:00:40)

Вопрос: Помогите, пожалуйста, разобраться: я не очень понял, почему всё-таки произошло разбиение сосудов в итоге под парсой (всех этих действий)?

М. Лайтман: Я еще не знаю. Ну что с тобой? Мы еще это не учим. Подожди. Разбиение келим – это не сейчас, еще через несколько страниц. Разбиение еще через два листа, даже четыре. Ну, я нарисовал, чтобы дать вам немного перспективу. Хорошо?

Вопрос: Правильно ли я понял то, что описаны в катнуте дэ-Некудим эти ступени – это уровень включения Бины и Малхут?

М. Лайтман: Мы учим только один парцуф, который выходит у нас от сочетания Бины и Малхут, от Некудот дэ-САГ и НЕХИ дэ-АК. Как результат этого соединения между ними Бина сократилась и после САГ рождает парцуф, который в катнуте (бэт дэ-итлабшут и алеф дэ-авиют в катнут). Это, как Бина рождает Зэир Анпин. И этот катнут распространяется ниже парсы – не более того. Это то, что мы учили: от табура до парсы распространяется парцуф катнут мира Некудим (он называется просто миром – это еще не мир, он будет миром во время разбиения). Мы будем учить это через неделю-две. (01:03:07)

Ученик: АХАП и ГЭ похожи на Малхут и Бину?

М. Лайтман: Нет связи между тем и другим.

Ученик: Взаимовключение Бины и Малхут – это, как взаимовключение Гальгальта Эйнаим и АХАП?

М. Лайтман: Не думай таким образом. Похоже на это, но это не то.

Ученик: В чем же разница?

М. Лайтман: Я не хочу об этом говорить. Это просто не это, и всё.

Вопрос: В чем же разница между парцуфом и миром? В общем, не обязательно здесь. Что отличает вот эти два объекта? 

М. Лайтман: Парцуф – это рош и гуф. Олам – это пять парцуфов. Так здесь всё еще нет мира, а только маленький парцуф. От табура до парсы распространяется маленький парцуф, который рождает Бина, от никвэй эйнаим ее, то есть он действительно маленький. Рождает его особым образом, не по порядку ступеней: рождается малый парцуф, который выходит от хазэ Бины и распространяется от пэ дэ-САГ и ниже; или от пэ до хазэ – его рош, и от хазэ и ниже – это его гуф. МА элион – это Зэир Анпин, а затем из него рождается БОН элион – это парцуф Малхут. А здесь рождается парцуф дополнительный, потому что Бина влияет ниже табура НЕХИ дэ-АК. Она готовит там место со светом хасадим, и от табура до парсы – это влияние света хасадим, и поэтому в этом районе, в этом месте, в этом желании возможно распространить святость; и тогда Бина распространяет эту святость, которая называется катнут мира Некудим. Почему он может быть там? Потому что Бина прежде подготовила это место, очистила это место светом хасадим. (01:05:47)

Ученик: А то, что сейчас от табура есть вот эти сокращенные АХАПы, это говорит о том, что свет, который распространяется там, он другой? 

М. Лайтман: Понятно, свет, который распространяется сам в этих сокращенных келим – это только нэфеш руах.

Ученик: А что было в Некудот дэ-САГ, то что распространялось?

М. Лайтман: Нет, тоже был свет Бины.

Ученик: Тот же свет был?

М. Лайтман: Это не тот же свет, это другой свет. Там был парцуф Бины, который распространялся ниже табура до сиюма Гальгальта и тогда сокращался и свет поднимался от НЕХИ дэ-Некудот дэ-САГ в ХАБАТ ХАГАТ дэ-Некудот дэ-САГ. И там находился, и потом в этом месте парцуф мира Некудим распространяется от общего табура до парсы. (01:06:55)

Ученик: В чём качественная разница того, что сейчас проявляется под парсой, и того, что было до этого?

М. Лайтман: Это новый парцуф! Тот парцуф был парцуфом Бины, этот парцуф – парцуф сокращенного Зэир Анпина.

Вопрос: Вы сказали, что каждый парцуф делится на три части: рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно на этом чертеже, скажем, взять парцуф АБ и разделить на три эти части?

М. Лайтман: Да, пожалуйста. (чертеж 24,25/29; 01:07:47) В парцуфе АБ есть рош дэ-итлабшут, которая облачается на рош дэ-Гальгальта, есть рош дэ-авиют, которая облачается от пэ до хазэ Гальгальта и затем гуф. Так это в любом парцуфе, только в Гальгальта нет рош дэ-итлабшут, у всех остальных парцуфов обязательно должно быть рош дэ-итлабшут, иначе невозможно сделать расчет с рош дэ-авиют. (чертеж 26/29; 01:08:22)

Ученик: Вы подчеркнули прежде, что Малхут сокращает Бину! 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я хотел бы понять смысл вот этого сокращения.

М. Лайтман: От того, что Бина распространяется в Малхут; прежде Малхут получает возбуждение от Бины, и потом она действует на Бину, и сокращает ее.

Ученик: Это возбуждение она получает при распространении Некудот дэ-САГ. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: И там при распространении Некудот дэ-САГ есть хасадим, который распространяется от табура до сиюма.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это возбуждает НЭХИ дэ-АК, Малхут, и она приводит к тому, что Бина сокращает себя?

М. Лайтман: Его ЗАТ.

Ученик: То есть Бина учится тому, что она должна разделить себя на две части, там это происходит. Так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И говорит о том, что Бина делит себя на ГЭ и АХАП?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это значит, что ее ГЭ может быть в активной связи с Малхут, а АХАП должен быть в пассивной связи с Малхут. Можно сказать что-то в этом роде? 

М. Лайтман: Ну... не знаю.

Ученик: Какой смысл деления Бины на ГЭ и АХАП?

М. Лайтман: Она может существовать в ГЭ, а в АХАП – нет. Нижний сокращает ее.

Ученик: Какова связь АХАПа Бины с Малхут? Что особенного в этой связи АХАПа высшего с низшим? До Цимцум Бэт ведь нет такой связи. 

М. Лайтман: То, что Бина может давать только свои ГЭ. И точка, и не более того. А Цимцум – это Цимцум. Потом мы будем изучать много действий, которые происходят в Бине и между Биной и Малхут. А сейчас пока что я обязан только говорить об этом. Может быть, вы чувствуете, что я не хочу вас чему-то научить, но это потому, что мы будем учить это в книге, об этом есть целые страницы. Малхут сокращает Бину и не дает ей действовать, потому что Бина чувствует, что нет у нее достаточно келим, чтобы давать Малхут, и Малхут не в состоянии получить ради отдачи. Мы будем это учить. Всё распространение до Гмар Тикуна зависит от связи Бины и Малхут, только от этого. (01:11:15)

Вопрос: И в парцуфе Некудим тоже есть рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф?

М. Лайтман: Мир Некудим.

Ученик: Мир Некудим в катнуте вы сказали, что это парцуф Некудим.

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Где вот это деление?

М. Лайтман: Кетэр Аба вэ-Има.

Ученик: Кетэр – это рош дэ-итлабшут?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А Аба вэ-Има – это рош дэ-авиют и ЗОН дэ-гуф? 

М. Лайтман: Да. Нью-Йорк!

Вопрос: Что это за пять парцуфов мира Некудим? И почему иногда это называется миром Некудим, иногда парцуфом Некудим?

М. Лайтман: Это всё еще не мир, миром Некудим он станет во время разбиения.

Вопрос: Вопрос по поводу Цимцум Бэт. Происходит ли Цимцум Бэт действительно в нисхождении Бины к Малхут в НЭИ дэ-АК, или там только возникают решимо Цимцум Бэт?

м. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Некудот дэ-САГ, который спускается вниз, сокращается в Цимцум Бэт, или там только создается решимот Цимцум Бэт?

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ, которые спускаются вниз, наполняют НЭХИ дэ-АК, и Малхут, которая пробуждается в НЭХИ дэ-АК на Некудот дэ-САГ, сокращает их.

Ученик: То есть там возникает состояние, где Некудот дэ-САГ находится под табуром до парсы?

М. Лайтман: Нет, они распространяются до Малхут, а затем Малхут сокращает их до парсы.

Ученик: Еще до того, как они вышли?

М. Лайтман: Конечно. Если они вышли, так нечего сокращать. Некудот дэ-САГ распространились ниже табура, от табура до сиюма пробудилась Малхут, повлияла на них, и они сократились до парсы, до своей Тифэрет, то есть у них остались только келим дэ-Бина – келим отдачи; келим сокращения сократились и это называется Цимцум Бэт. (01:14:19)

Вопрос: Два вопроса. То, что мы учим в катнуте мира Некудим и то, что мы будем изучать о гадлуте мира Некудим – это порядок во всех частных состояниях?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Второй вопрос. АХАП высшего, который находится в Гальгальта вэ-эйнаим низшего – это Малхут? Верно?

м. Лайтман: Это АХАП.

Ученик: Да, но что это за АХАП?

М. Лайтман: Я не знаю, это АХАП и всё.

Вопрос: Я надеюсь, что я правильно понимаю. Когда получающие келим сокращены, – это позволяет прохождение светов только нэфеш руах?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И для того, чтобы провести более высокие света, нужно…

М. Лайтман: Он должен совершить зивуг на большие света, поэтому нужно задействовать АХАП.

Вопрос: От Гальгальты до табура есть свет хохма, и от табура до сиюма, есть свет хасадим?

М. Лайтман: И может быть, свечение хохма.

Ученик: А свечение хохма, это от табура до парсы?

М. Лайтман: Свечение хохма может быть от табура до парсы, но в Гмар Тикун до сиюма, действительно весь свет хохма. (01:16:00).

Вопрос: В чем же разница между Ц"А и Ц"Б?

М. Лайтман: Ц"А говорит, что нельзя получить ради получения, только ради отдачи. Ц"Б говорит, что нельзя получать ради отдачи. 

Ученик: Что же можно?

М. Лайтман: Только отдавать – ради отдачи.

Вопрос: Можно ли сказать, что катнут мира Некудим, это корень всех исправлений, которые будут и далее?

М. Лайтман: Корень всех исправлений – это разбиение, которое мы будем учить.

Вопрос: Сокращение получающих келим АХАПов происходит по всей системе? Этого не видно на рисунке (чертеж 24/29;01:17:12). Но если я беру любую часть в системе; скажем парцуф Кетэр Некудот дэ-СА"Г – там внутри него тоже есть десять сфирот, Бина и так далее? Вот эта часть соответствующая?

М. Лайтман: Да. Каждая сфира сокращается и все АХАПы находятся внизу, и все Г"Э находятся вверху.

Ученик: То есть, как будто поставили какой-то фильтр на всю систему, и все эти АХАПы сейчас заморожены?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же может их оживить?

М. Лайтман: Свет АБ-САГ. Я как раз доволен вашими вопросами, вы хорошо это впитываете. Это материал, который является основой всех исправлений. Хорошо! (01:17:57)

Вопрос: Маленький вопрос. Некудим в катнуте – это отдача ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Вопрос: Если я правильно понял, то после Ц"Б работа над парсой – это ЗАТ дэ-Бина? Вы сказали прежде, что Малхут пошла в ЗАТ дэ-бина, и чувствует себя посторонней. Какая часть Малхут не ощущается чужеродной? Когда в Бине может дойти и в ЗАТ дэ-Бина, и развивать ее там?

М. Лайтман: Если Малхут сокращается до нуля, она тогда не чуждая.

Ученик: Но какая часть ее?

М. Лайтман: Каждая часть в Малхут, которая может сократить себя до нуля, не является посторонней Бине, и Бина впитывает ее, как каплю семени, и начинает развивать. Хорошо? Отлично! (01:19:08) Москва!

Вопрос: В мире Адам Кадмон каждый высший имел больший авиют, а здесь катнут мира Некудим, это как единый парцуф, у него единый авиют? Или у Кетэра он больший, у Аба вэ-Има меньший, и так далее? (01:19:40)

М. Лайтман: Нет, нет. Как и в каждом парцуфе, здесь есть та же разница между частями парцуфа, мы будем это еще учить. Ну, я должен здесь немного сократить. Ашкелон! 

Вопрос: Можно показать чертеж? (чертеж 23/29; 01:20:09) Почему мы слышим, что мир Некудим, этот парцуф? Мы привыкли видеть, что парцуф – это десять сфирот, а здесь сокращенный?

М. Лайтман: Ну, ты привык, что мы таким образом рисуем, но это неважно. Это то же самое, только здесь нам нужно рисовать итлабшут одна рош, другой рош и гуф, так мы поэтому и рисуем. Извини, я ради тебя рисую парцуф таким вот образом. Это Кетэр, это Аба вэ-Има, а здесь ЗОН. И так, и так, и так (чертеж 25/29;01:21:12). Хорошо?

Ученик: Я не понял! До парсы парцуф заканчивается, и поэтому он в катнуте?

М. Лайтман: Так он закончился, я его так и сделал, вот так вот, здесь заканчивается. Я вот здесь еще одну линию проведу (чертеж 26/29; 01:21:30). Начинается от табура и заканчивается на парсе. Но ниже парсы есть у тебя АХАП, только мы не рисуем его здесь, потому что он не задействован.

Ученик: То, что не задействован, это не говорит, что это парцуф?

М. Лайтман: Он находится здесь, но мы сейчас не учитываем его (чертеж 29/29; 01:22:01).

Вопрос: Парцуф мира Некудим в катнуте, как он связан с кетэром Аба вэ-Има, ведь АХАПы их сокращены? Что их соединяет, если получающие келим сокращены?

М. Лайтман: Вы поймите только, что эти келим АХАПа дэ-Кетэр, вы видите (чертеж 26, 27/29; 01:23), АХАПа дэ-Аба вэ-Има, они не то, что не находятся там и исчезают, они проводят свет. Только относительно нижнего они делают это действие, то есть как будто бы не существует, они не задействованы, как келим получения, они задействуются как передача, но это десять сфирот. Понятно, что АХАП существует в каждой ступени, поэтому мы говорим – без АХАПа, но мы просто так говорим, только для того, чтобы акцентировать, что это не действует само по себе активно, а для того, чтобы связать свою Г"Э с Г"Э следующей ступени. (01:23:55) Монтерей!

Вопрос: В парцуфе катнута Некудим, АХАП дэ-Кетэр и АХАП Аба вэ Има, почему они остаются сокращенными над парсой?

М. Лайтман: Потому что они сократились еще в рош дэ-САГ. Они сократились для того, чтобы служить парцуфу. Это не для того, чтобы уменьшить, а для того, чтобы добавить свойство отдачи. Они присоединяются к свойству Бины, они находятся на ступени Бины. АХАП – это не значит, что это просто келим получения, которые не могут быть выше парсы. Келим Гальгальта, АБ, САГ – это келим получения, которые ради отдачи. Это не то, что они сокращены – у них есть экраны, они могут быть в любом месте, в котором хотят, это келим дэ-Бина. Бина может быть в любом месте. У этих келим есть бэт дэ-итлабшут, и поэтому у них нет никакой проблемы быть в любом месте; бэт дэ-итлабшут – это Бина, это святость. (01:25:43) Хорошо? Ну, спроси последний и всё. (чертеж 29/29; 01:25:59)

Вопрос: Если я получаю только света нэфеш и руах – это не считается, что я получаю?

М. Лайтман: Да. Но ты должен отменить себя, для того чтобы получить нэфеш и руах, это как убар или как маленький.

Ученик: То есть система находится здесь в отдаче ради отдачи, – можно ли так говорить?

М. Лайтман: В катнуте мира Некудим, – да.

Ученик: Это позволяет всей системе получить света нэфеш, руах?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/a6UgKs2k?language=ru