Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 марта 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 3. Часть 10
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 10-я часть, страница 901.
55-й пункт текст АРИ.
55) И возвратимся к объяснению сути паним и ахораим Исраэля Сабы и Твуны. Итак, их паним – это квадрат АВАЯ де-йудин, и это гематрия сто восемьдесят четыре (КАПАД). И это паним Исраэля Сабы. А квадрат Эке дает пятьсот сорок четыре (ТАКМАД), и это паним Твуны. И потому паним Исраэля Сабы, гематрия КАПАД, – намек на то, что посредством этого его паним соединяются в зивуге с Твуной и "командуют (ПОКЕД) ею. И также гематрия ТАКМАД указывает, что то, что было там, наверху в Абе в свойстве ахор, здесь, в Исраэле Сабе, – паним, называемые "кедэм", в тайне (стиха): "Сзади и спереди (кедэм) объемлешь меня".
М. Лайтман: Далее.
Чтец: (01:53) 56.
56) И это тайна (отрывка): "И заселил с востока Ган Эден". И также паним Твуны, гематрия ТАКМАД, – это тайна "кадмат (ת"קדמ "(Эден, указывающая, что наверху это было в свойстве ахор в высшей Бине, а здесь – это паним, "кадмат", от выражения "Сзади и спереди (кедэм) объемлешь меня", как упомянуто в Зоар.
(02:35) 57.
57) И вот, если сложить (числовое значение) двух этих имен, получится гематрия семьсот двадцать восемь (ТАШКАХ), – это высшие ахораим. И от них, ниже них, создаются паним. И получается, что есть в них категории: Бина, называемая "самэх", и Твуна, называемая "закрытая мэм". А клипот, которые соответствуют Бине и Твуне, называются "мас". И это все смысл того, что властитель забвения называется "мас". Так как эти имена, гематрия которых ТАШКАХ, они в Бине и Твуне называются "мас". И оттуда есть забвение, соответственно тому, что это ахораим, и клипот, удерживающиеся в них, называются "мас".
(04:03) 58.
58) И это тайна того, что сказано мудрецами: "Не подобна глава, повторяемая сто раз, языку главы, (повторенной) сто один раз". Соответственно тому, что до ста раз есть у нее (клипы) власть, как обычно (у) "мас (100) ", но не более. Однако паним Аба ве-Имы – это высший, гематрия "рэгельэ, как упомянуто. И это гематрия "помни (зхор), и оттуда приходит запоминание (зхира), являющееся буквами (слов) "помни йуд-хэй", – Аба ве-Има называются "йуд-хэй", где нет удержания клипот.
(05:04) 59.
59) И вот, суть ахораим Твуны, объясненная нами выше, – это категория ста двадцати сочетаний Элоким, так же, как это в ахораим Бины. Однако есть различие, ибо в Бине не раскрываются все сто двадцать, только лишь в ахораим четырех ее нижних в тайне "четыре раза по тридцать" сочетаний. Но здесь в ахораим Твуны, вначале раскрываются во всех пяти нижних в ней от ее Гвуры и ниже, ведь Гвура тоже является именем Элоким. Но в ее Хеседе имя Элоким еще не может раскрыться.
(06:13) 60.
60) Итак, здесь они разделяются на пять частей, как известно. Двадцать четыре облицовки (сочетания) начинаются из буквы алеф (имени) Элоким, двадцать четыре начинаются из буквы ламэд, двадцать четыре начинаются с буквы хэй, двадцать четыре начинаются с буквы йуд, и двадцать четыре – с буквы мэм. И это пять раз по двадцать четыре. Получается, что это пять имен Элоким в ее пяти нижних в свойстве ахораим, и каждое имя Элоким включает все двадцать четыре сочетания, пока в пять Элоким не включатся все сто двадцать.
(07:16) 61.
61) И смысл этого в том, что каждое из имен Элоким, когда все они начинаются с его буквы алеф, содержит одну ступень из двадцати четырех сочетаний, и таким же образом – все пять Элоким. И также второй смысл, – что эти двадцать четыре сочетания тоже содержат двадцать пять. Ведь имя "Элоким" – это пять букв, и каждая буква включена в пять, то есть – двадцать пять. И вот, все двадцать четыре сочетания включены в одно имя Элоким.
(08:10) 62.
62) И находим, что есть пять имен Элоким, – гематрия четыреста тридцать (ТАЛЬ). И когда сложишь с ней указанное выше имя Боху, являющееся заменой (букв в имени) Эке, – корень этих диним и ахораим, называющихся "Элоким", ибо он также распространяется до Твуны, – получится, что шесть этих имен – они в гематрии "Твуна" вместе с (их) общностью (1). Это намек на то, что в этой Твуне включены имя Боху, корень диним, и все сто двадцать сочетаний Элоким.
(09:07) 63.
63) И это тайна (изречения): "И если беден (даль) он, и рука его не достигает", ибо Твуна называется матерью сыновей, и она свойство "бедный". Это имя, – когда она наверху в ахораим четырех нижних Бины в свойстве "четыре раза по тридцать" сочетаний. А теперь, распространяясь в Твуне, также именуется матерью сыновей.
64?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (09:56) 64) В предыдущих главах мы разъяснили суть Имы, которая разделена на три части таким образом, что девять первых Имы называются высшей Биной, Твуна – это категория Малхут Бины, подобно Рахели, являющейся Малхут Зеир Анпина, и эта Твуна тоже делится на две (части): от хазе и ниже она становится третьим парцуфом, и это Малхут этой упомянутой Твуны. И этот третий парцуф нижней Твуны облачается внутрь Зеир Анпина.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (10:59) Еще раз 64.
Повторное чтение первоисточника
Вопрос (Чтец): (12:06) Можно задать вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Бина делится на три части?
М. Лайтман: Это согласно состоянию, согласно ситуации, на ГАР и ЗАТ – наверняка.
Ученик: Так, а что значит вдруг… две части еще как-то можно понять, а почему нижняя часть еще делится?
М. Лайтман: Очевидно, для нижних.
Ученик: Ради нижних это не ЗАТ дэ-бина?
М. Лайтман: Да, но ради нижних и даже ЗАТ дэ-бина может поделиться надвое.
Ученик: Поэтому я и спрашиваю, почему бина настолько сложная: у нее столько расчетов с тем, что свыше, расчеты по отношению к ней, что она ничего не хочет, и есть ее обращение к нижним? И вот эти расчеты тоже там делятся. Почему бина настолько сложная, настолько выясняющая?
М. Лайтман: Это то, что связывает между свойствами Творца и свойствами творения, Бина посередине, и она содержит в себе и то и другое.
Понятно? Хорошо. Вперед.
Чтец: (13:31) 65.
65) Находим, что все эти три (части) – это один целый парцуф, разделенный натрое: (на) Бину, Малхут и Малхут де-Малхут, – и все едино. Также это только лишь две категории, и поэтому не упомянуты в Зоар иначе как Бина и Твуна.
66?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (14:14)
66) А дело в том, что основа этого разделения на два (аспекта), – это Бина и Малхут в ней. Но когда Малхут этой Малхут возвращается к разделению в следующий раз, не обретает (собственное) имя, а все называется Твуной. И получается, что иногда вся она называется одной категорией, иногда называется двумя категориями, а иногда становится тремя категориями. И вот выше разъяснены три категории.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (14:59) 67.
67) Знай, что в Бине есть внутреннее и внешнее свойства. И также в ее Малхут, называемой Твуной, есть внутреннее свойство и внешнее. Ведь не существует у тебя вещи, в которой не было бы внутреннего и внешнего. Однако чтобы не удлинять объяснение, разъясним суть Твуны, а из Твуны поймешь Бину по аналогии.
(15:41) 68.
68) И разъясним теперь только сущность самой Малхут Бины, называемой "Твуна". И (она) именуется первой хэй общности АВАЯ, называемой именем "САГ". Так вот, вся эта категория – это первое совершенное имя САГ, включающее все девять сфирот в ней, во внутреннем и внешнем свойствах.
(16:18) 69.
69) И вот ГАР в ней подобны трем парцуфам, и это КАХАБ, и намекают на йуд-хэй (в наполнении йуд) общности САГ. Так вот, первая хэй де-САГ в наполнении йуд – это Бина Твуны, являющаяся третьим парцуфом общности САГ. И есть в ней три хэй: одна – завершенные ГАР, одна – завершенные ВАК и одна – завершенная Малхут.
(17:04) 70.
70) Однако эта хэй (в) гематрии – три хэй. Ибо йуд (ее) наполнения становится двумя хэй, и, тем самым, – это три хэй, соответственно трем линиям, имеющимся в форме хэй (ה). И также первая хэй в ее трех линиях, КАХАБ, – эта хэй простая и корневая. Но йуд наполнения хэй делится на две хэй, как известно. И они в ее ВАК: одна хэй в трех линиях – ее ХАГАТ, а другая хэй в трех линиях – ее НЕХИ. И соответственно им существуют три других хэй, – внешнего (свойства).
М. Лайтман: Ор Пними.
Чтец: Ор Пними. 69 пункт?
М. Лайтман: 70.
Чтец: (18:20) 70. Ор Пними.
70) Соответственно им существуют три других хэй, – внешнего (свойства). А именно – в ее ахораим, как написано выше (ОП, п.44), что из ахораим четырех верхних (сфирот) Бины создаются паним четырех верхних (сфирот) Твуны, а из ахораим ВАК Бины создаются паним ВАК Твуны, – изучи там. И так это во всех парцуфах: нет парцуфа, выходящего из внутреннего свойства высшего, то есть из свойства авиют, имеющейся в экране его собственного строения, а только из внешнего свойства, – то есть из ахораим этого строения, что означает: от нижней ступени в свойстве экрана высшего. Если экран высшего – это бхина гимэл, высший совершает зивуг ради нижнего только на экран бхины бэт, и т.д. подобно этому. И это характерно для каждого высшего и нижнего, как сказано выше (ОП, п.44 со слов "И необходимо", – изучи там). И аналогично этому здесь, в категории САГ, включающей также три хэй в своем свойстве ахораим, когда внешняя простая хэй – это категория ахораим четырех верхних (сфирот), а две внешних хэй из наполнения внешней (простой) хэй – это ее ахораим де-ВАК. Они ниже по свойству, чем ее три внутренних хэй, которые являются катнутом и гадлутом уровня САГ де-САГ. И запомни, что здесь рав называет понятие ахораим именем "внешнее", но это одна сущность, указывающая на то, что они от нижнего свойства в авиют экрана в ее собственном строении. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 3. Часть 10]
М. Лайтман: Хорошо. Мы должны перейти на последнюю часть.
Чтец: Переходим к следующей части урока. Статья «Тело и Душа».
Набор: Команда синхронного набора