Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 июля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Суть зарождения – в рождении
Чтец: Мы читаем статью Бааль Сулама «Суть зарождения – в рождении». Мы пришли к заголовку Два сжатия, частичное и общее, и соответственно им два расширения.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: Говорит Бааль Сулам.
Кровь есть душа, ведь к красному цвету 'одам' должен присоединиться белый, и тогда это будет называться кровью. А до того как он соединился с ним навсегда, это не называется кровью, ибо до этих пор у него есть состояния «лёжа» и «стоя». Ведь природа его – «красный» 'о–дам' (о–кровь), которым окрашивается непостоянное состояние «стоя», называемое лишь красным цветом 'о–дам', от слов «молча 'дом' жди Творца», и потому этот цвет снова отпадает от него, и он становится белым безо всякого цвета, и это состояние «лёжа», не являющееся постоянным.
А когда оба они соединяются, они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни.
Когда оба они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни, т.е. они вызывают в нем противоречия, один – для живой души, другими словами, от красного 'о-дам' отсекается «о», а «кровь» 'дам' остается постоянно, состояние «лёжа» и «стоя», которые были до этого, сейчас тоже соединяются в этой крови.
И потому в крови, как известно, различают два вида [частиц] – красные и белые. Т.е. те красные и белые [частицы], которые до этого действовали по очереди, сейчас соединились, сформировав эту кровь, называемую живой душой. И знай, что в этом смысл частичного сжатия и частичного расширения, называемого душой и духом. И изучи это.
Тем не менее, этот свет, вызвавший расширение, – частичный [свет] души, – является чудесным и общим высшим светом. И потому он наполняет и восполняет разного рода сжатия, отпечатавшиеся в этом строении.
И, как известно, в этом теле уже было свойство белого, в той части, которая не способна принять красный 'о-дам' цвет, так как … красного были похищены и упали в тот момент, когда «встретились вместе напрасно для тебя…» И потому, после того как свет завершил первое распространение света живой души, как сказано выше, он вновь наполняет это старое сжатие, произошедшее с ним в древние времена. И знай, что это называется общим распространением, или кровеносными сосудами мозга, происходящими от красной материи, форма которой совершенно исчезает.
Как сказано: «И вдохнул в ноздри ему» – в две ноздри. Первая ноздря относится к красно-белому. Вторая – к белому, которое совершенно стирается. «И стал человек живой душой (нефеш хая)» – сначала через ноздрю, относящуюся к красно-белому, что означает «кровь» и первое распространение, как сказано выше. Однако в конце он стал «душой жизни» (нешмат хаим), потому что оно распространилось также и через вторую ноздрю исчезающего белого, что является нешамой и свойством ГАР.
Также знай, что первое распространение кровеносных сосудов связано с нижним телесным мозгом, называемым «костный мозг», и там … действуют неосознанно, и это потому, что промежуточное состояние от первой ноздри ко второй ноздре есть время роста … … и в это время свет действует, но это совершенно не осознается человеком, так как он пока еще не постиг свою душу.
А второе распространение по кровеносным сосудам от мозга 'мохин', который остается у него от второй противоположности, называемой второй ноздрей, есть отношение высшего мозга: … в отношении трех мохин в нем, которые действуют, будучи осознаваемы [человеком], и это называется … (06:15)
М. Лайтман: Мы видим, насколько он писал это вкратце и о вещах, которых мы совершенно не понимаем, к чему это относится, и насколько также написано непонятно, и насколько нам предоставили это непонятно. Я знаю, откуда это взяли, у меня есть копия с оригинала, он писал это на таких огромных листах.
И я не почувствовал, я не видел их, я их переснял и так вот вник в них, углубился, хотел выяснить. Это очень тяжело. То есть он писал это из своего впечатления напрямую, не переводя это на более низкие ступени и более близкие к нам. И поэтому, как хотел написать для себя, так и записал. Как мы иногда пишем для себя такие записочки, несколько слов, но подразумеваем что-то большое – такое скрытое письмо. Поэтому здесь нечего особенно спрашивать.
Вопрос (Киев-1): Несмотря на то, что он, как Вы говорите, писал напрямую, видно, что какая-то система здесь заложена, то есть…
М. Лайтман: Конечно. Он пишет тебе о высшей системе, насколько она воздействует на нас, а мы на нее. О чем он еще может написать? Что вообще еще есть во всей реальности и во всем мире, кроме Творца, творения и связи между ними?
Ученик: А что раскрывает каббалист, когда он это описывает? То есть он все-таки раскрывает какие-то явления в общей душе: сжатие, расширение, кровь?
М. Лайтман: Да, да. Он хочет объяснить нам, я снова говорю, он хочет объяснить нам, насколько мы находимся под заботой высшей силы. Что высшая сила хочет от нас? Как мы воздействуем на нее и как она обратно воздействует на нас? В этом, в общем-то, и есть вся реальность, нет ничего другого, кроме этого.
Есть система Адама и есть Творец. Адам содержит и неживой, растительный, и животный, и человеческий уровень, все миры, всё, что мы можем представить, кроме Творца – это всё называется «Адам». И вся эта система неисправна, она специально испорчена, чтобы в ее исправлении мы могли бы постичь и приблизиться, и привести себя в соответствие, и соединиться с Творцом. И в этом всё дело, и нет ничего другого, кроме этого.
Ученик: Есть желание общее. Скажем, каббалисты же тоже… было ощущение десятки, скажем. И в нем он ощущает все эти явления, в этом ощущении десятки?
М. Лайтман: Нет, более этого. Он уже выше, но, с десятки и далее. Десятка становится как десять исконных сфирот, и от них он начинает развиваться дальше. Да, но прежде всего, это. Без десятки мы не можем двинуться, мы не можем сказать ни одного слова, произвести ни одного духовного движения, ничего. Прежде всего, это десятка. (10:31)
Вопрос (KabU 3): В чем разница между нэфеш и руах, что имеется в виду в духовном отношении?
М. Лайтман: Нэфеш – это нэфеша, ее постигают без движения, нет силы движений. А руах (дух) – когда могут уже произвести движение какое-то духовное и, соответственно этому, постигают Творца таким образом, что он изменяется.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Я не совсем понимаю, что написано здесь, но каждый раз, когда мы видим здесь две противоположности (он всегда говорит о противоположности)... И он говорит, что всё это то, что «лежа» и «стоя», что это тоже существовало в этой «крови». То есть мой вопрос такой – и он пишет о таких противоположностях, как ненависть и любовь – в чем здесь смысл? В чем это продвигает нас, когда он говорит всё время о противоположностях, всё время о них?
М. Лайтман: Мы постигаем все явления из Его противоположности. Поэтому Творец создал желание получать, обратное Себе – желанию отдавать. И в той мере, в которой мы притягиваем силы и строим в нас некую систему отдачи внутри нас, мы внутри себя выстраиваем образ Творца в нас, который называется «наша душа». И согласно этой форме, этой силе, этому уровню – это называется, что мы находимся на каком-то духовном уровне, когда мы начинаем состоять из строения, которое называется «нэшама» и света, который называется «нэшама». И согласно тому, как мы постигаем свет, называемый «нэшама», внутри этого света мы постигаем также света хая и ехида, и это уже выше нас. Это уже буквально от Творца, который облачается в нас. Так мы должны видеть состояние.
Но, в общем, система не такая уж запутанная и сложная. Всего лишь нужно постараться достичь объединения и в объединении мы постигаем всё. Мы устроены уже таким образом, чтобы двигаться по ступеням постижения, понимания, ощущения, только всё больше и больше обращать на это внимание.
Ученик: Секунду. В таком случае в чем наша роль? Мы должны снова эти противоположности привести к совершенству?
М. Лайтман: Мы не должны ничего переворачивать. Наша цель очень простая: быть объединенными и ради этого всё время приводить себя к Творцу, чтобы исправил, чтобы помог нам объединиться, чтобы создал поручительство между нами – это то, что нам нужно.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Дальше. Еще отрывок.
Чтец: Обратное отношение рош и гуф
Выяснилось, что в кровеносных сосудах мозга красное находится справа, и это цвет и присутствие, принимаемое этой бумагой. А белое есть свойство абсолютно левого, ибо вторая ноздря исчезает у него, и в ней не остается даже и цвета, так, что красное есть присутствие, а белое – отсутствие.
И обратно этому – кровеносные сосуды, так как красное 'одам' означает левое, т.е. «о», которое присоединено спереди, что называется «река Улай». В то же время белое, хоть оно и называется состоянием «лежа», тем не менее, сейчас эта картина стала правой и состоянием «стоя». И потому это вечная душа, которая не нуждается более в цвете, а красный цвет, который оставался и был отпечатан прежде, теперь помещается слева в гвуру, которая называется «кровь» 'дам' без «о». Таким образом, белое – справа, и нет необходимости, и не будет в нем красного цвета. А красное считается у него слева только лишь гвурой, называемой кровью.
И здесь нужно, чтобы ты понял, что решимо красного, связанного с первой ноздрей, и их кровеносные сосуды, поднявшиеся в левую линию после второй ноздри в свойство нешама, стерлось и ушло из этого строения навсегда. И потому мохин (мозг) рош – белый, совершенно безо всякого красного. (16:35)
М. Лайтман: Он хочет нам сказать здесь по сути дела в таких высоких и лаконичных словах, что все устроено для исправления, что все красное и все черное, все цвета – всё уходит. И в конечном счете становится белым – силой отдачи. И не говорится о цвете, а говорится о силе отдачи, которая в конечном счете раскрывается из всех различных свойств. Всё. Конечно же, это по отношению к человеку постигающему, когда после всех наших исправлений, мы приходим от разных цветов, скажем, разных действий, разных ощущений. Но постепенно, постепенно из них раскрывается только желание отдавать в белом цвете. Ну, еще ибур, скажем.
Чтец: Зарождение (ибур)
Плод в период внутриутробного развития абсолютно подобен растению и не более того, и все движения его не называются движениями жизни, так как движения производятся его матерью, частью которой он является.
Его окружение называется «животом», а мать есть граница этого окружения, в которое он помещен, и он ест то, что ест мать его и т.д. А рождение начинается с головы (рош), которую мы ожидаем. (18:15)
М. Лайтман: Да, дальше.
Чтец: Суть жизни
Осознание живого есть его собственная суть. А движение определяется сжатием (смотри выше), ибо никакое творение не может выйти из своих границ ни на волос.
И это продолжается от головы, которую мы ожидаем, ибо там эта сила может сжаться немного меньше своих границ – по поводу взятия взаймы.
И знай, что до тех пор, пока другая сила сжимает его меньше его объема, это не превращает неживое в живое.
И он обязан сжаться самостоятельно. Однако как же это возможно, если он неживой? Для этого необходима молитва, чтобы он удостоился высшей силы.
И отсюда можно понять, что скрыто под окружающим светом и что такое «не увидит меня человек и живой», ибо живой обладает движением, а если он не способен более сжиматься, он относится не к живому, а к неживому. И потому «смерть праведников в поцелуе», т.е., когда они теряют силу сжатия. [Бааль Сулам. Суть зарождения - в рождении] (20:00)
М. Лайтман: Да. Не думайте, что мы просто так это прочитали. Ну, это как скажем, в медицине: я иду к врачу, я получаю лекарство. Я не знаю, как оно повлияет на меня, но я принимаю, и это влияет. Также и здесь, мы не понимаем то, что написано, мы не можем переварить это нашим разумом, в наших чувствах. Нет у нас готовых келим, но мы понимаем, что это то, что он написал. Он написал это из очень высокого места. И поэтому есть в этом окружающий свет, как написано в конце «Предисловия к Учению десяти сфирот», что, когда учим, даже не понимаем то, что учим, мы привлекаем свет свыше с помощью того, что учим. И это влияет, и исправляет нас, и продвигает. Поэтому хорошо, что мы услышали.
И мы завершили на этом эту статью «Суть зарождения – в рождении».
Вопрос (Бразилия): Что это за сжатие? О чём мы говорили здесь, что такое «сжатие»?
М. Лайтман: Есть много объяснений. Мы договорились, что мы это учили в качестве сгулы (чудодейственного средства), – это как лекарство. Слышал? И это повлияет, это повлияет на тебя настолько, что ты сам поймешь, откуда все эти вещи, включая сжатие. Всё. Говорится о желании получать, которое являет собой весь материал творения. Сжатие в желании получать, представь себе это сам.
Хорошо, отлично. Я не думаю, что здесь можно спрашивать женщин. Мы продолжим третью часть.
Чтец: Переходим к следующей части «Учение десяти сфирот».
Набор: Э.Ларош, О.Шеломенцева, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ZbQ1ipqo