Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», пункт 6
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 137-я страница, Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», 6-й пункт.
(00:18) (6) «А теперь, дети, послушайте меня». Мудрость, действительно, возглашает на улице, и вот теперь на площадях призывает вас: «Кто за Творца – ко мне! Ибо я вам не слово пустое, но я жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь вы не созданы, чтобы искать то, что делается из зерна и картофеля – вы и ослы ваши из тех же яслей». И как целью осла не является служить всем ослам того же возраста в мире, так же и целью человека не является служить всем телам людей того же возраста, что и его животное тело. Но цель осла – служить человеку, который выше его, чтобы помогать ему, а цель человека – служить Творцу, довершая его замысел. Как сказал Бен Зома: все они были созданы, чтобы служить мне, а я – чтобы служить Господину моему. И сказано: «Все сделал Творец ради Себя», ибо Творец стремится и желает, чтобы мы достигли совершенства, как сказано в Берешит Раба, гл. 8, о сотворении человека, что ангелы сказали Ему: ««Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», беда эта – зачем Тебе?» Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?.. На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?..» Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!», делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
На первый взгляд, эта аллегория должна быть подвергнута сомнению: ведь где существует и стоит тот замок, полный всякого добра, который в наше нынешнее время мы, действительно, наполнили бы гостями до краев? Однако верны слова эти, ведь ты видишь, что ангелы не предъявили претензий ни к одному творению из всех творений, созданных в шесть дней творения, кроме только рода человеческого. И это из-за того, что он был создан по образу Всесильного и включал в себя высших и нижних вместе. А ангелы, которые увидели это, в самом деле, удивились и испугались, как тонкая и чистая духовная душа спустится с вершины, чтобы прийти и обитать под одной крышей с этим грязным животным телом. То есть они удивились: «Беда эта – зачем Тебе?» И на это им был дан ответ, что уже давно есть замок, полный добра, но пустой, без гостей, и чтобы наполнить его гостями, мы нуждаемся в существовании этого человека, состоящего из высших и нижних вместе. И по этой причине тонкая и чистая душа обязательно облачится в беду этого грязного тела. И они тотчас же поняли это и сказали: «Делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
И знай, что этот замок, полный всех благ, указывает на общность всего наслаждения и блага, ради которого Он создал творения. Как сказали наши мудрецы: Доброму свойственно творить добро, и потому Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения. (И мы говорили об этом подробно в «Паним Меирот у-Масбирот», раздел 1, и выясни это оттуда), а поскольку для Него нет прошлого и будущего, следует понять, что, как только Он задумал создать творения и насладить их, они тотчас же возникли и появились перед Ним – они и все наполнения их добром и наслаждением вместе, как Он задумал для них. А именно, как сказано в книге «Хефци ба» от [имени] АРИ, все миры, как высшие, так и нижние, включены в Бесконечность еще до сокращения, и это называется «Он и имя Его едины», см. там, гл. 1.
(06:00) А сокращение, являющееся корнем миров АБЕА, которые ограничены вплоть до этого мира, произошло из-за самих корней душ в целом, которые желали наилучшим образом уподобить свою форму Создателю, что называется слиянием. Как выясняется там, разделение и слияние в любом духовном объекте возможно только лишь в мере подобия или различия по форме. А, поскольку Творец желал насладить их, в получающих обязательно заложено желание получить свое наслаждение. И из-за этого их форма стала отличаться от Него, поскольку эта форма никоим образом не присутствует в Создателе – ведь от кого Он, страшно подумать, может получать?
И для исправления этого возникли сокращение и граница, вплоть до появления этого мира, дающего возможность облачения души в материальное тело, чтобы при занятии Торой и работой ради доставления наслаждения своему Создателю, форма получения снова соединилась с «ради отдачи». И в этом смысл слов: «И прилепиться к Нему и т. д.», ибо тогда он уподобляет свою форму Создателю, ведь подобие по форме в духовном есть, как сказано, слияние. А когда завершится слияние во всех частях души целиком и полностью, миры вернутся в состояние Бесконечности, как они были до сокращения. «И в земле своей унаследуют вдвое» – ибо тогда они снова смогут получить всё благо и наслаждение, как сказано, давно уготованное для них в мире Бесконечности, и еще больше, потому что сейчас они готовы к истинному слиянию без всякого различия по форме, ведь и их получение [будет] уже не для самонаслаждения, а для того, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И получается, что они уподобятся по форме отдачи Создателю. И я уже подробно объяснил эти вещи в «Паним Меирот у-Масбирот», раздел 1, см. там.
М. Лайтман: Есть что добавить? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:02) Что имеется в виду, что весь мир создан, чтобы служить мне, а я – служить Творцу?
М. Лайтман: Из системы взаимовключения одного в другое так и выходит, что весь мир должен предоставить тебе то, что тебе нужно, чтобы ты служил Творцу. И так это относительно каждого.
Ученик: Это не означает, что Творец создал нас, чтобы служить нам, а мы должны служить Ему?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Каждое творение само по себе?
М. Лайтман: Да, «а я должен служить Творцу». Это конец этого высказывания.
Чтец: (09:59) 7-й пункт, продолжаем.
(7) И отсюда пойми слова мудрецов о том, что «Шхина среди нижних есть высшая необходимость», которые вызывают большое удивление. Хотя это и согласуется со сказанным в упомянутом мидраше, где [мудрецы] уподобляют это царю, у которого есть замок, полный всякого добра, но нет гостей, и он, естественно, сидит и ждет гостей, потому что, в противном случае получается, что вся подготовка [была] без толку и впустую. И это подобно великому царю, у которого на старости лет родился сын. И был он ему очень дорог, и потому со дня его рождения он думал о нем и собрал все книги и всех выдающихся мудрецов той страны, и построил для него школу мудрости. И собрал всех выдающихся строителей, и построил для него чертоги наслаждения. И собрал всех музыкантов и певцов, и построил для него дома пения. И собрал всех лучших поваров и пекарей со всей страны, и предоставил ему всевозможные лакомства со всего мира и т. д. И вот сын вырос и повзрослел, и он – глупец, и у него нет жажды знаний. И он – слепой, не видит и не чувствует красоты зданий. И он – глухой и не слышит голосов певцов и певиц. И он болен сахарным диабетом, и не может есть ничего, кроме простого хлеба. И «достаточно позора и ярости».
И отсюда пойми сказанное мудрецами о стихе: «Я, Творец, в назначенный срок 'бе-ита' ускорю 'ахишена'». И они объяснили в трактате Санедрин, 98: «Не удостоились – в назначенный срок 'бе-ита', удостоились – ускорю 'ахишена'». Поскольку существует два пути достижения упомянутой цели: или посредством обращения собственного внимания, что называется путем возврата. И если удостоятся этого – в них реализуется «ахишена», то есть для этого нет определенного времени, но когда они удостоятся, исправление, несомненно, завершится.
(12:51) А если не удостоятся обратить внимание, существует другой путь, называемый путем страданий, как сказали наши мудрецы: Я поставлю над вами царя подобного Аману, и они волей-неволей возвратятся к источнику. То есть «бе-ита», ибо на это есть определенный срок. И они захотят этого.
Это [призвано] показать нам, что пути Творца не подобны нашим путям и т. д., и потому не может случиться с Ним такой ситуации, как со смертным царем, упомянутым выше, который старался и готовил столь важные и ценные вещи для своего любимого сына, а в конце вышло, что он во всем обманулся, а все его траты и усилия были напрасны и бесполезны – для «позора и ярости». Однако все действия Творца надежны и верны, и закон обмана ни в коем случае не распространяется на Него, то есть как сказали мудрецы: «Не удостоились – бе-ита», и то, что не сделает желание, сделает время. Как сказано в «Паним Меирот у-Масбирот», конец раздела 1, [в объяснении] смысла стиха: «Пошлешь ли молнии, и пойдут ли они, и скажут тебе: «Вот мы»?», см. там. Ибо есть путь страданий, который способен очищать всякую материю и вещество, пока [человек] не поймет, как вынуть голову из кормушки для скота, чтобы возвыситься и подняться, и взойти на ступень лестницы счастья и человеческого успеха, ведь он снова сольется со своим корнем и завершит намерение.
М. Лайтман: Вопросы? Ну, это вещи обычные.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:10) Он здесь пишет, что «в собственном внимании».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как удержать собственное внимание?
М. Лайтман: Это зависит от групповой работы. Когда каждый заботится о том, чтобы все товарищи были направлены на ту же цель, с помощью тех же средств.
Ученик: И как человек может позаботиться, чтобы товарищи были с таким вниманием?
М. Лайтман: Чтобы каждый разогревал себя и приближал себя к другим.
Ученик: Почему с помощью приближения?
М. Лайтман: Как он пишет: или посредством обращения собственного внимания, что называется путем возврата. И если удостоятся этого – в них реализуется «ахишена», то есть прежде времени, то есть для этого нет определенного времени, но когда они удостоятся, исправление, несомненно, завершится.
Ученик: Почему именно через сближение можно удержать внимание?
М. Лайтман: Потому что мы все придерживаемся тех же принципов, которые продвигают нас к исправлению: помогаем друг другу, поддерживаем друг друга. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:37) Пример с царем, который все подготовил для ребенка, а ребенок не способен ничем наслаждаться. Это ужасный пример, просто страшный.
М. Лайтман: А что делать? Если есть закон, и человек хочет передать это своему потомству, – так что делать? Что бы ты сделал?
Ученик: Не знаю. Ребенок болен, и слепой, и глухой. Мы должны дойти до такого ощущения, что мы не наслаждаем Творца тем, что мы застряли?
М. Лайтман: Царь видит начало пути и конец пути, и знает, и понимает все, что происходит с его сыном. И поэтому мы должны из этого учиться что делать.
Ученик: Но со своей стороны ребенок чувствует, что есть отец, который о нем заботится?
М. Лайтман: Бывает по-всякому. Так же как и мы.
Ученик: Почему он приводит пример? Бааль Сулам не часто дает примеры. Почему такой пример?
М. Лайтман: Потому что это настоящий пример. Те примеры, которые он дает, это примеры истинные. Кто чувствует? Мы чувствуем. Мы чувствуем. Если мы не укрепляем себя, то мы не чувствуем, что у нас есть добрый и хороший отец, а вся природа становится дикой в своем проявлении. А если мы объединяемся и хотим отыскать отца нашего, тогда мы приходим к Нему. В итоге приходим к правильному и хорошему решению.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:07) Он пишет про выделенное время, беито или ахишена, вовремя или ускоренное, в прошлом пункте мы читали, и сейчас тоже. Если связать это с прошлой статьей, то мы находимся в поле столкновений, постоянных столкновений.
Ты выходишь и уже заранее знаешь, что сейчас у тебя будут всякие аварии. И Бааль Сулам здесь тоже пишет, что тут нет связи. Это не твоя душа. Ты должен привести ее к исправлению, к Окончательному Исправлению.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть тело мне дано как машина в использование. Почему человек все время стремится к столкновениям? Ты заранее уже знаешь, что ты выходишь в мир и будешь сталкиваться как можно больше с другими. В этом вся наша жизнь.
М. Лайтман: Это не мы. Это Творец делает. Но что ты можешь сделать?
Ученик: Не только это. Мы детей наших тоже готовим к такому миру, чтобы с кем-то столкнуться.
М. Лайтман: Ты не должен ни с кем сталкиваться, но ты должен быть готов к этому столкновению.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Потому что такой мир, он весь построен на злом начале.
Ученик: Ну так можно погибнуть?
М. Лайтман: Нет. Нет-нет-нет. Творец знает, что делать. И Он удерживает нас, и всех, и каждого. И ты не переживай. Ты должен заботиться только о том, как ты будешь все больше и больше направлен согласно Его критериям, Его определениям.
Ученик: (21:25) Откуда у человека есть желание причинить боль другому?
М. Лайтман: Из того злого начала, которое создал Творец. Злое начало – это сила Творца, которая находится в каждом. Если Творец не разогревал бы его, не подкармливал бы его, то мы были бы без злого начала. Совершенно бы и не чувствовали другого, не выступали бы против другого, не нападали и так далее. То есть Творец изначально создал все. «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». Очевидно, без злого начала невозможно раскрыть Тору.
Ученик: Нужно поменять тот путь, по которому мы идем?
М. Лайтман: Это вопрос распространения, которое ты должен делать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:45) Как ахишена (ускорение) воздействует на желание получать?
М. Лайтман: Когда мы за счет объединения между нами привлекаем света. Высшие света, чтобы подействовали на нас и привели бы нас быстрее, перевели из пути беито к пониманию необходимого объединения.
Ученик: А вот этот осел, о котором он пишет здесь, что он поднимает голову только под ударами. Это то же самое происходит и в ахишена?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:50) Я хотел бы спросить, имеет ли место такое ощущение: Царь знает, что есть два пути, и в конце ребенок придет к тому, чтобы получить это благо, либо подгоняемый страданиями, либо по хорошему, доброму пути.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Иногда, когда твой ребенок, (я имею в виду сейчас вот этот мир), проходит какое-то состояние, ты, как отец, можешь со стороны стоять и смотреть, и чувствовать себя достаточно хорошо, когда он проходит какие-то неприглядные состояния, потому что знаешь, что приведет его к правильной точке.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я хотел бы узнать. Вот в том состоянии, в котором находится сегодня мир, иногда ощущаешь, что, в общем-то, хорошо, что есть страдания, которые мы проходим сейчас, и народ этот. Вопрос, верно ли это? Я не чувствую достаточно чистым вот это ощущение. Ты чувствуешь, что вот хорошо, что есть страдания, они нас пробудят и продвинут.
М. Лайтман: Я не понимаю твой вопрос.
Ученик: Я спрашиваю. Сегодня в том состоянии, которое проходит наш народ, да и вообще весь мир испытывает страдания. Не можем сказать, что мы продвигаемся добрым путем. И человек, скажем, сейчас я смотрю на вещи, и я могу, как я смотрю на своего ребенка, быть согласным с этим. Это хорошо, это продвинет их. Нас, не их, нас. Вот это ощущение. Я даже испытываю удовлетворение от того, что мы проходим страдания. Имеет ли место такое?
М. Лайтман: Да, да. И те страдания, которые мы проходим сегодня, они тоже нам во благо. Они нам во благо.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (26:27) Что это за «замок полный добра» для сегодняшнего человечества?
М. Лайтман: Это состояние Окончательного Исправления. Объединение между всеми и окончательное наполнение высшим светом всех.
Вопрос (Интернет): (26:48) Мы читали в начале 6-го пункта, «А теперь, дети, послушайте меня». Мудрость, действительно, возглашает на улице, и вот теперь на площадях призывает вас: «Кто за Творца – ко мне! Ибо я вам не слово пустое, но я жизнь ваша и долголетие ваше. Мы говорили об этом также и вчера. Вы могли бы объяснить, как это происходит это ощущение «Кто за Творца – ко мне!» в наш период?
М. Лайтман: То, что мы должны увлечь всех живущих в мире за нами для того, чтобы соединиться всем и через общее объединение предоставить место Творцу раскрыться. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:37) Есть свобода выбора в ахишена или это все навязано Творцом?
М. Лайтман: Не понял. Что за свободный выбор в ахишена? Ахишена – это уже выбор, это уже когда ты действуешь правильно для того, чтобы достичь цели изо всех своих сил.
Ученик: Я думал, что и эти желания дает Творец.
М. Лайтман: Конечно, Творец стоит за всеми нашими действиями. Здесь нет никаких сомнений.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:25) Он заканчивает этот пункт и говорит, что снова прильнет к своему корню и дополнит намерения. Вот это замысел Творца? Есть ощущение, что все кругообороты, которые проходит человек для того, чтобы правильно использовать мысль, чтобы не причинять вред и так далее, все, что мы проходим, сводится к этой точке. Но как весь мир приводит нас к этому, как товарищ говорил? Весь мир он приводит к столкновениям, к тому, чтобы причинить вред друг другу.
М. Лайтман: Из всего этого мы поймем, что должно быть.
Ученик: Но мы видим, что изо дня в день становится все хуже и хуже.
М. Лайтман: Мы еще не дошли до осознания зла. Прежде нужно пройти осознание зла и лишь затем строить добро.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Ничего не поделаешь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:42) Товарищи все время спрашивают, уже два месяца: «Что нам делать?» И вчера был такой как бы прорыв. Почему мы не учим сразу то, что мы должны делать – эту среднюю линию? Мы изучаем клипот с правой стороны, с левой стороны. Они доставляют нам страдания. Почему мы не изучаем эту систему? Я понимаю, что это сложно, но это решение.
М. Лайтман: Покажи, где написано так, как ты это считаешь нужным.
Ученик: Хорошо, я покажу, приготовлю.
М. Лайтман: И посмотрим.
Это все, да? Читаем дальше.
Чтец: (30:43) 8-й пункт.
(8) И потому следует понять, в какой огромной мере мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои святые света и отдающим душу для совершенствования наших душ, пребывающих посередине, между путем тяжких страданий и путем возвращения, спасающим нас от преисподней, которая хуже смерти, и побуждающим нас прийти к вершинам наслаждений, на высоту утонченности и неги, являющейся нашей долей, которая готова и ждет нас заранее, как сказано выше. Где каждый из них действует в своем поколении согласно силе света своей Торы и святости. И уже сказали наши мудрецы: «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму, Ицхаку и Яакову».
Однако этот божественный человек, наш учитель Ицхак Лурия, трудился и раскрыл нам полную меру, поразительным образом превзойдя своих предшественников. И если бы обладал я «языком, произносящим славословия», я бы превозносил тот день, когда раскрылась мудрость его, почти как день, когда Исраэлю была дана Тора. Нет слова, достаточного для [описания] меры его святой деятельности ради нас, ведь двери постижения были заперты – «с воротами и засовом». А он пришел и раскрыл их нам, так, что всякий, кто стремится войти внутрь царского чертога, нуждается только в святости и чистоте – и пойти в бани, и обрить волосы, и надеть чистые одежды, чтобы предстать перед высшей малхут, как подобает.
И вот ты видишь, что, будучи 38 лет, он перевесил своей святой мудростью всех своих предшественников вплоть до гаонов включительно. И все старцы земли [Израиля], главные пастыри, товарищи и ученики божественного мудреца РАМАКа, встали и стояли пред ним, как ученики перед учителем. А также все мудрецы поколений, следующих за ними, вплоть до сего дня, без единого исключения, отвратили руки свои от всех книг и сочинений, предшествовавших ему, а также от каббалы РАМАКа и от каббалы ранних [каббалистов], и каббалы гаонов, благословенна память всех их. И всю свою духовную жизнь они связали исключительно с его святой мудростью. И, само собой, ясно, что не просто так удостаиваются абсолютной победы, какую обрел этот [человек] – старший в мудрости, но юный годами.
Однако, на наше горе, действия Сата́на увенчались успехом, и возникли трудности на пути распространения мудрости АРИ в массы святого народа, и [лишь] немногие из немногих начали овладевать ею. И это произошло главным образом потому, что слова его были записаны со слуха – так, как объяснял он эту науку каждый день своим ученикам, которые были уже стары годами и были большими знатоками в постижении Зоара и Исправлений [Зоара]. И по большей части его святые изречения организованы соответственно глубоким вопросам, которые они задавали ему, каждый согласно своему интересу. И потому он не передал эту науку в виде системы, как в остальных сочинениях, ему предшествующих. И мы видим в его трудах, что сам Ари стремился навести порядок в изложении, см. об этом во «Вратах изречений РАШБИ», в комментарии к Идре Зуте и в кратком Предисловии р. Хаима Виталя.
(35:49) К этому следует прибавить краткость времени его преподавания, ведь всё время существования его школы длилось около 17 месяцев, как рассказано во «Вратах кругооборотов», Восьмых вратах, л. 49. Ведь он приехал из Египта в Цфат в 5331 году незадолго до Песаха, и р. Хаиму Виталю было тогда 29 лет, а в 5332 году в канун субботы недельной главы «Матот» и «Масэй», в новомесячье месяца ав заболел, а во вторник недельной главы «Дварим», 5 ава, отошел в будущий мир, см. там.
И, кроме того, в «Восьмых вратах», л. 71, стр. 1, сказано, что в момент смерти он завещал р. Хаиму Виталю не обучать этой науке других, а ему самому он разрешил заниматься ею тайно. Однако остальным товарищам нельзя заниматься ею вообще, ибо он сказал, что они не поняли эту науку как следует, см. там подробнее. И это причина, по которой р. Хаим Виталь совершенно не систематизировал рукописи и оставил их без порядка, и уж тем более не прояснил связей между разными понятиями, чтобы из этого не получилось, как будто он обучает других. Поэтому мы находим у него преувеличенную осторожность, как это [хорошо] известно знатокам трудов АРИ.
А та система, которую мы находим в трудах АРИ, была сформирована и установлена третьим поколением в три временных периода и тремя систематизаторами. Первым из систематизаторов был мудрец р. Яаков Цемах, живший в одно время с р. Авраамом Азулаем, умершим в 5404 г., когда в его руки попала важная часть рукописей, и он [то есть р. Цемах] составил из них много книг, важнейшая из которых – книга «Адам Яшар», в которой он собрал корень и основу всех имевшихся у него толкований 'друшим'. И часть книг, составленных этим равом, пропало. А в предисловии к своей книге «Голос на вершине» 'Коль ба-рама', он приводит все книги, которые он составил.
Второй систематизатор – это его ученик, мудрец р. Меир Попперс, и он сделал больше, чем его учитель, поскольку в его руки попала часть рукописей, которые находились у р. Шмуэля Виталя. И он составил много книг, важнейшие из которых – это книги «Древо жизни» и «Плод древа жизни», которые включают в себя целые пространства мудрости, в полном смысле слова.
(39:17) Третий из систематизаторов – р. Шмуэль Виталь, сын учителя нашего р. Хаима Виталя. Он был большим и прославленным мудрецом, и он составил знаменитые «восемь врат» из наследства, которое оставил ему отец.
Мы видим, что ни у одного из систематизаторов не было всех рукописей целиком, и это вызвало у них большие трудности при систематизации текстов, совершенно не подходящих тем, кто не является истинным знатоком Зоара и Исправлений. И потому малочисленны восходящие. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:22) Он пишет нам здесь, что каждый, кто стремится войти в чертоги Царя, должен пройти очищение: пойти в баню, обрить волосы, надеть чистые одежды.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что имеется в виду?
М. Лайтман: Имеется в виду, как и написано, нужно очистить себя от разных чуждых мыслей. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:05) Он пишет, что согласно глубоким вопросам, которые задавал каждый от себя... Что такое «глубокий вопрос»?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Он пишет, что действие Сатана преуспело, и возникли трудности в распространении науки в святом народе. И это произошло, потому что было записано со слуха, как каждый день он рассказывал своим ученикам, которые разбирались в книге Зоар, были знатоками и задавали вопросы ему каждый согласно своему стилю. Что такое «глубокий вопрос»?
М. Лайтман: Глубокий вопрос требует подготовки того, кто хочет его задать. Все.
Вопрос (Киев-1): (42:34) Ученики АРИ, о которых здесь написано, и вообще его группа, и его путь, и то, что они его не поняли, и он запретил им заниматься, и только Раву Хайму Виталю... Это вообще зависело от этих учеников или нет, то, что они не поймут его учения?
М. Лайтман: Этого мы пока не знаем. Этого мы пока не знаем.
Ученик: Я спрашиваю в контексте того, что мы тоже ученики Ваши, каббалиста. Насколько от нас зависит то, насколько глубоко мы можем понять учителя и принять его методику на себя?
М. Лайтман: Нам надо принять все, что мы учим, что реализация зависит от нас. И только от нас. Поэтому, насколько мы будем приближаться друг к другу, насколько будем более тесно связаны, мы сможем подняться над теми условиями, которые ставят нам, чтобы достичь Цели творения. Мы не так уж далеко находимся от всего этого. Нам надо только организовать, может быть, порядок в нашем сердце, в головах. А сама работа не такая уж большая нам осталась после работы предыдущих великих поколений.
Ученик: (44:41) Как именно нам надо организовать сердце и разум?
М. Лайтман: Превозмочь отторжение естественное, которое в нас еще есть, небольшое, кстати говоря. И добиться того, чтобы наши сердца соединились, тогда и свет высший войдет в них. И мы из этого ощущения будем знать все.
Ученик: А естественное отторжение к кому надо преодолеть?
М. Лайтман: Друг к другу. Друг к другу.
Ученик: В десятке? Или это ко всему мировому кли, либо к людям вообще в мире?
М. Лайтман: В десятке и в нашем мировом кли.
Вопрос (Москва-6): (45:35) В продолжение вопроса товарища. Когда я слушаю статью ту или иную, не всегда слышу ее. Я понимаю, что не всегда воспринимается людьми. Хотелось бы, для того чтобы мы реализовали ее, может быть, Рав будет говорить из себя, как бы ближе к народу. Может быть, так будет проще прийти к цели? Нет?
М. Лайтман: Нет. Если мы будем каждый думать о товарищах, тогда у нас все получится.
Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): (46:23) Мы занимаемся исправлением, продвигаемся, мы же как-то воздействуем на окружающих нас, на родных, на работу?
М. Лайтман: Естественно, да, воздействуем.
Вопрос (Ж Украина-2): (47:00) Мне хочется задать такой вопрос, чтобы он действительно был глубокий. Вы сказали, что нужна подготовка. А какая подготовка нужна, как готовиться к вопросу?
М. Лайтман: Обсуждайте эти вопросы с подругами, и у вас получится.
Вопрос (Тель-Авив-2): (47:33) Он пишет: пока не поймет, как поднять голову от яслей, чтобы взобраться по ступеням человеческого успеха.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мешает приподнять голову от этих животных яслей это гордыня, которая сковывает тебя. Что можно посоветовать, чтобы выбраться из этой тюрьмы гордыни?
М. Лайтман: Только объединение с товарищами. Я не вижу никакого другого решения.
Ученик: И ради этого можно делать все, как он и говорит, все, кроме того, чтобы уходить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как я узнаю, что не причиняю вред товарищам?
М. Лайтман: Когда ты от всего сердца хочешь объединиться с ними, это абсолютно все, вплоть до того, что самому не жить, но выйти из себя, полностью объединиться с ними.
Ученик: Иногда в борьбе с этой гордыней ты чувствуешь, что этим можешь помешать, навредить товарищам. Где граница? Как ты можешь увидеть границы?
М. Лайтман: Молитва к Творцу. Молитва к Творцу, плач, слезы, крики, разбиение сердца. Так добьешься успеха.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (49:19) Как выглядит десятка, где все товарищи открывают друг другу сердце?
М. Лайтман: На самом деле я не видел такой десятки, и поэтому не могу сказать, как она практически выглядит, как один человек с одним сердцем, то, что мы читаем. Но увидеть десятку, которая объединена по-настоящему, возможно только с помощью высшей духовной силы, когда они готовы отменить себя настолько, чтобы Творец уже управлял ими. Я надеюсь, что мы придем к состоянию, что будут десятки среди нас такие, кто захочет быть в таком состоянии, хотя это и непросто. Это не одновременное моментальное решение. Здесь нужно двигаться в пути, нужно держаться, нужно зубами держаться за путь, держать наше эго, держаться за объединение, обнимать всех и держаться настолько, чтобы ни один из товарищей не смог ускользнуть от наших объятий, убежать от объятий. И так мы приблизим себя к избавлению.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (51:44) Вы сказали, что десятка должна отменить себя. Вы могли бы уточнить?
М. Лайтман: Отменить все частные личные занятия, заботиться только об общем объединении, стать как один человек с одним сердцем.
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (52:16) В продолжение. То, что мы исправляемся сами и воздействуем на свои более внешние круги, – как бы они же тоже приближаются к пути ахишена, и мы таким образом их не бросаем?
М. Лайтман: Да-да-да, ни в коем случае не бросать внешние круги. Они, в принципе, и поддерживают вас, вы без них не будете приближаться дальше к Творцу. Так что эта работа должна быть проделана вами постоянно и строго направленно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:12) Бааль Сулам рассказывает о великих деятелях в науке каббала: РАМАК, его ученики, и они задавали глубокие вопросы, исследовали, были великими людьми, так он о них пишет. Но они не удостоились получить этот замок Творца, и наука закрылась в то время. О нас говорится, что мы достойны всего этого. Что произошло, что изменилось, что исправилось из того поколения до нашего поколения?
М. Лайтман: С того поколения прошло, допустим, 500 лет, и множество каббалистов потрудились, и исправляли отношения между материальным желанием получать и духовным желанием отдачи. И главное тут, и РАМАК, и АРИ, многие другие работали в этом направлении, и в общем построили мост между силой исправления и этим поколением.
Так что мы можем продвигать все человеческое сообщество, которое тоже проделало множество действий и то, что привело его к состоянию отчаяния и просто к завершению пути. Все уже видят, что у этого мира нет ни цели, ни места. Мы как бы согласились с тем, что должно раскрыться что-то, из-за чего стоило бы существовать, а иначе нет. Я думаю, что мы живем в замечательное время, и что мы можем направить себя на исправление мира, и все это за счет того маленького человечества, частью которого мы являемся.
Ученик: (56:11) Все изменения, которые произошли в желании получать, то, что Вы сейчас описали, это благодаря времени, время имеет значение? Или это только благодаря тем усилиям, которые произвели каббалисты?
М. Лайтман: Нет, время делает тоже свое. И те исправления, которые делают каббалисты, это все продвигает нас к этапам исправления так, что само человечество поднимется до высоты такой, чтобы быть объединенным с духовным миром, когда раскроется вся высшая система для всех. И мы к этому уже близки.
Ученик: Бааль Сулам описывает продвижение в том, что тексты АРИ упорядочили правильным образом, и от этого зависит как бы продвижение. А мы учим, что продвижение – это внутренние вещи, которые происходят в поколении, в человечестве. Какая связь между текстами АРИ и их упорядочиванием, и внутренним продвижением каждого поколения?
М. Лайтман: Бывают разные времена, не имеющие отношения к нашей работе. Бывают времена лучшие, бывают времена похуже. Мы отсюда должны понять, что мы существуем в системах, есть множество систем, и они влияют на нас. И поэтому мы должны постараться в каждом поколении, в любое время понять, что нам нужно делать. Сейчас время, когда мы должны понять, что в конце концов близость между людьми, душами, близость друг к другу – это то, чего требует природа, и то, в чем мы должны показать пример всем.
Ученик: (58:58) Как каббала АРИ приблизила и приближает нас к этому восприятию? Какая связь между этой наукой (мы говорим, что АРИ пришел с глубокими знаниями и мудростью о том, как работает система внутри), и нашим восприятием, и нашим положением, когда мы должны объединиться друг с другом?
М. Лайтман: АРИ дал нам толкование, детали всех тех действий, которые мы должны сделать для того, чтобы уподобить себя системе общей природы. Нам нужно только выполнять это. Не было никого выше АРИ.
Ученик: Я возвращаюсь к той точке, с которой я хотел задать вопрос. В чем предпочтение наше в выполнении этих действий, чем тех великих, которые были в тот период и не могли их реализовать?
М. Лайтман: Мне кажется, по моему скромному мнению, что они просто жили в такое время, когда все еще невозможно было ни раскрывать, ни выполнять. А мы живем в то время, когда да, можно и раскрывать, и выполнять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:39) Кому нужны сегодня тексты АРИ?
М. Лайтман: Тексты сами, сами тексты, то, что мы видим в «Эц Хаим» (Древо Жизни), я не знаю, кто может ими воспользоваться. Не знаю.
Ученик: То есть и мы сами не читаем, и не пользуемся ими. Мы читаем Бааль Сулама, РАБАШа, слушаем Вас. Это достаточно для нашего развития?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Кто нуждается в произведениях АРИ? Со всем уважением.
М. Лайтман: Я понимаю, что есть уважение. Тексты сами по себе – тексты святые, ведь каждое слово написано, исходя из высшего постижения. Поэтому после Моше и книги «Зоар» рабби Шимона нет других более истинных текстов, чем тексты АРИ.
Ученик: Я спрашивал об их использовании.
М. Лайтман: Использование зависит от нас, от тех, кто пользуется. Но мы можем немножко временами их использовать. Мы видим, как Бааль Сулам берет оттуда отрывки и объясняет их. Он построил на этом «Учение десяти сфирот».
Ученик: Но нам «Учение десяти сфирот» достаточно, чтобы продвигаться в духовное постижение?
М. Лайтман: Есть такое дело, что да, достаточно. Нам это ближе, но можно сказать, что АРИ, он ближе к корню. То, что, без сомнения, и «Древо Жизни», и «Восемь врат» – они ближе к корню.
Ученик: (01:03:06) Человечество в своем развитии приблизится к оригинальным источникам АРИ и так далее, или наоборот?
М. Лайтман: Я не думаю, что я вправе отвечать на этот вопрос. Мне? Мне лично кажется, что нет. Я думаю, что человечество как раз деградирует в понимании источников. И это произойдет по-другому, это передастся по-другому.
Ученик: Эта другая форма – это труды Бааль Сулама и РАБАШа? Они примут их?
М. Лайтман: Может быть. Возможно.
Ученик: Почему сомнения?
М. Лайтман: Сомнения в том, что и это тоже могут понять.
Ученик: Что же будет для них духовным питанием?
М. Лайтман: То, что мы пишем. То, что мы пишем, будет понятнее человечеству, будет ближе к ним. С этой помощью они смогут объединиться, приблизиться к нам, и дальше, выше.
Ученик: А где первоисточники как посредник с духовным миром? Это вдруг исчезает. Что только наше понимание этих вещей – этого достаточно?
М. Лайтман: Будем надеяться, что через нас раскроются тропы для постижения истинной Торы.
Ученик: Человечество вознуждается в источниках или такого просто сердечного объяснения будет достаточно, чтобы продвигаться?
М. Лайтман: Человечество захочет, чтобы это раскрылось в сердце. И будем надеяться, что мы предоставим им такой путь, конечно же, путь вместе с трудами АРИ, и РАБАШа, и Бааль Сулама.
Ученик: Но какова роль первоисточников будет? Я об этом спрашиваю.
М. Лайтман: Роль первоисточников? Это будет использоваться потом. Человечество придержит это еще на потом.
Ладно. Закончим на этом урок. И все. Что сегодня ждет нас?
Чтец: (01:05:49)
Песня (01:06:13)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ZYjfm6yU