Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 июля 2023 года

Часть 1. Рабаш. Что такое беспричинная ненависть в духовной работе. 24 (1987)

Чтец: Мы читаем труды РАБАШа, 1-й том, 537-я страница. Статья «Что такое беспричинная ненависть в духовной работе».

М. Лайтман: Это на самом деле странно, для чего нам нужно достичь такого уровня беспричинной ненависти. Должно быть наоборот, нужно от этого отдалиться. Так что это такое? Как преодолеть это или не стоит? Давайте посмотрим.

Чтец: (01:02) Труды РАБАШа, 1-й том, 537-я страница. Что такое беспричинная ненависть в духовной работе.

Сказали наши мудрецы (трактат Йома, 9:2): «Второй Храм, в котором занимались Торой и заповедями, и благотворительностью, – почему был разрушен? Потому что была в нем беспричинная ненависть». И следует понять, в чем тяжесть беспричинной ненависти – до такой степени, что мудрецы сказали: несмотря на то что были там Тора и заповеди, и благотворительность, тем не менее, из-за того, что была там беспричинная ненависть, это ничего не стоит в плане силы для защиты от разрушения Храма.

И, кроме этого, следует понять, для чего нужно было разрушать Храм, если есть в нем все эти три вещи – что означает, что если в нем есть беспричинная ненависть, уже нет возможности, чтобы Храм остался существовать, но он должен быть разрушен.

В таком случае, следует понять, какова связь между беспричинной ненавистью и Храмом. И еще следует понять, что имеется в виду [именно] из-за беспричинной ненависти, тогда как если бы была ненависть, но она не была бы беспричинной, не было бы такого строгого запрета, и Храм все же мог бы существовать.

А в Торе написано (Ваикра, 19:17): «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем». И там, как объясняет Рашбам, это означает: «Если причинил он тебе зло». Если причинил он тебе зло, что бы то ни было, запрещено ненавидеть его. И тем более, конечно, запрещено ненавидеть его просто так. И это только запрет одного вида. А если бы этот запрет касался беспричинности, у Храма уже не было бы права на существование, и не было бы другого выхода, кроме как разрушить его. Иными словами, если бы там была ненависть, но эта ненависть не была бы беспричинной, Храм не был бы разрушен. А вся причина разрушения Храма была только в том, что эта ненависть была беспричинной. В таком случае, следует понять связь между беспричинной ненавистью и Храмом.

В молитве «Да будет воля», которую мы произносим перед чтением Псалмов, сказано: «И заслуги царя Давида, мир ему, защитят [нас], и проявишь Ты долготерпение, пока не возвратимся мы к Тебе полным возвращением пред ликом Твоим, и из сокровищницы бескорыстного дара одари нас».

И надо понять, какова связь между тем, что мы просим о полном возвращении, то есть что нет у нас недостатка ни в чем, и мы не просим ни о чем в мире, а потом тут же мы просим: «И из сокровищницы бескорыстного дара одари нас», – что означает, что мы хотим еще чего-то, кроме полного возвращения. И еще отсюда следует, что на самом деле мы хотим вознаграждения за нашу работу, и только из-за того, что мы полны грехов и преступлений, и просим, чтобы искупил Ты преступления наши, и хотим раскаяться, – поэтому нам не полагается вознаграждения. Поэтому мы не просим вознаграждения. И потому мы просим у Тебя: «И из сокровищницы бескорыстного дара одари нас».

И это надо понять – ведь мы должны работать ради Высшего и не получать вознаграждения. А мы все же просим у Него, чтобы Он дал нам. И не то чтобы мы могли сказать: «Дай нам вознаграждение» – так как оно не положено нам, ибо грешники мы. Поэтому мы хотим бескорыстного дара. А согласно этому, как же можно просить просто так, чтобы дал Он нам. Ведь нам не нужно ничего для себя, а всё – только для пользы Творца. В таком случае, как же мы просим, чтобы Он дал нам «из сокровищницы бескорыстного дара»? Неужели оттуда нам все же можно получать для себя?

Однако, как мы учили, что наша главная работа – поскольку Творец создал кли для получения блага и наслаждения, называемое «желание получать для себя», то есть без страстного желания ни от чего невозможно получать наслаждение, ведь это то, что мы наблюдаем в своей природе, поэтому изначальное кли, которое способно наслаждаться называется «желание получать наслаждение».

Однако потом произошло исправление, называемое «уподобление по форме», заключающееся в том, чтобы пользоваться желанием получать для себя только в мере, в которой он может построить намерение ради отдачи. Иначе говоря, как Творец создал мир, называемый «желание получать наслаждение», и это желание называется, что Он создал его как «сущее из ничего», ибо желание отдавать, которое есть в Творце, создало нечто новое.

А чтобы не было свойства стыда, мы должны построить себе желание отдавать, которое есть у Творца до того, как Он создал нас с желанием получать. А поскольку это желание отдавать против нашей природы, мы просим у Него, чтобы как дал Он нам желание получать, пусть даст нам сейчас желание отдавать, которое есть у Него, и исходя из которого Он создал нам желание получать. Ведь у нас нет сил идти против природы. Однако Творец, давший нам эту природу, может дать нам и другую природу. Иначе говоря, только лишь Он может дать нам [способность] пользоваться отдающими келим.

И отсюда можно объяснить, что когда мы просим: «Из сокровищницы бескорыстного дара одари нас», – имеется в виду: из желания Творца, который, когда создал мир, это было бескорыстным даром. Ведь Он не был никому должен. Так же и мы просим у Него, чтобы Он дал нам из этой сокровищницы, называемой «бескорыстный дар». То есть чтобы и у нас была эта сила выполнять духовную работу бескорыстно, что называется «не ради получения награды».

И отсюда поймем то, что мы спрашивали, какова связь между тем, что мы просим и говорим, чтобы «Ты проявил долготерпение, пока не возвратимся мы к Тебе полным возвращением пред ликом Твоим», а потом просим, чтобы Он дал нам из сокровищницы бескорыстного дара. Начинается с возвращения – что лишь этого недостает нам, и тут же мы говорим: «Дай нам». Ведь возвращение означает, что мы хотим вернуться к Корню, как сказано об этом: «Возвращение называется "вернется хэй к вав"», что означает, что «хэй», называемая малхут, то есть свойство получения, вернется к «вав», называемому отдачей.

Другими словами, тем, что мы хотим сделать так, чтобы все дела наши были ради отдачи, мы приводим к тому, что так же и в корне души каждого из нас, то есть малхут, всё станет ради отдачи. Поэтому получается, что возвращение, о котором мы просим, заключается в том, что мы хотим делать все дела наши только, чтобы отдавать. И тут же мы говорим «дай», то есть мы просим: «Из сокровищницы бескорыстного дара одари нас».

И согласно приведенному выше объяснению, смысл «сокровищницы бескорыстного дара» будет объяснением возвращения. То есть о каком свойстве возвращения мы просим. Это мы тут же объясняем. То есть мы хотим, чтобы Ты дал нам желание отдавать, называемое «сокровищница бескорыстного дара». Иначе говоря, то желание, с помощью которого Ты создал мир, называемое «желание творить добро Своим созданиям» без какого-либо вознаграждения, а лишь бескорыстно, – как известно, называется, что мир был сотворен «милостыней». Это желание дай нам. Получается, что то, что мы просим «из сокровищницы бескорыстного дара», – это объяснение того, какого свойства возвращения мы хотим, как сказано выше, как сказано в книге Зоар: «Возвращение называется "вернется хэй к вав"».

И из сказанного понятно то, что мы спросили о словах мудрецов, что Второй Храм был разрушен, хотя там были Тора и заповеди, и благотворительность. И всё же, поскольку была там беспричинная ненависть, он не мог существовать. А у Торы и заповедей, и благотворительности не было силы спасти Храм от разрушения.

И как мы объяснили выше, «бескорыстный дар» означает, что нужны келим, в которых могла бы пребывать святость. Иначе святость обязана уйти, из-за того, что нет подобия формы между светом и кли. Ведь святость – ради отдачи, а если кли – ради получения, свет обязан уйти. И по этой причине мы просим: «Из сокровищницы бескорыстного дара одари нас».

А поскольку во Втором Храме была ненависть без причины, то есть они ненавидели свойство «без причины», что означает работать просто так без какой-либо оплаты, а не для получения вознаграждения, поэтому, даже несмотря на то что они занимались Торой и заповедями, и благотворительностью, всё же, поскольку у них не было намерения ради отдачи, это не является местом для святости, в котором она могла бы пребывать, как сказано выше, из-за противоположности формы между ними. И потому Храм должен был быть разрушен.

А дело в том, что порядок работы таков, что нам нужны Тора и заповеди, и благотворительность, чтобы это дало нам силы работать бескорыстно, что является лишь средством для достижения цели. А цель – прийти к слиянию с Творцом, то есть подобию по форме, как сказано: «И слиться с Ним», как объясняют мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты милосерден».

А 613 заповедей в этой ситуации – это средства, чтобы достичь слияния с Творцом, и они называются на языке книги Зоар «613 советов». Как сказано (Предисловие к книге Зоар, л. 242, обозрение Сулам, п. 1): «Заповеди Торы называются на языке Зоара вложениями. Однако они также называются 613 советов. И разница между ними в том, что у любого предмета есть лицевая сторона и обратная, и подготовка к самому предмету называется обратной стороной, а постижение предмета называется лицевой. А когда выполняют Тору и заповеди в смысле делающих по слову Его, до того, как удостоились услышать, эти заповеди называются 613 советов, а также обратной стороной. А когда удостаиваются услышать голоса слова Его, 613 заповедей превращаются в свойство вложений. От слова «пикадон» (вклад). Ибо существует 613 заповедей, где в каждую заповедь вложен свет особой ступени».

Это объясняет нам, что порядок работы на этапе подготовки таков, что нужно соблюдать Тору и заповеди, то есть совет, и благодаря этому можно прийти к слиянию, называемому уподоблением по форме. И только после этого, когда у них будут келим, пригодные для получения высшего света, только тогда 613 заповедей становятся свойством вложений. То есть удостаиваются всех светов, особенных для каждой заповеди, в зависимости от ее свойства.

А поскольку там была ненависть без причины, то есть они ненавидели бескорыстную (беспричинную) работу без вознаграждения, то есть у них не было никакой потребности работать не для получения вознаграждения, а Тора и заповеди, и благотворительность – всё это было ради получения оплаты, и потому эта работа называется «не удостоился – становится для него смертельным ядом». Поэтому соблюдение Торы и заповедей, и благотворительность, которые были во Втором Храме, не могли спасти от разрушения Храма. Ведь для того чтобы удерживать святость, нужны отдающие келим, как сказано выше. А этого у них не было. Поэтому Храм был разрушен.

И из сказанного получается, что хотя человек и рождается от кли, которое ему дал Творец, и которое называется «желание получать для себя», и всё, что этот человек делает и зарабатывает, – всё это относится к владениям получающего, и никто не имеет касательства к той собственности, которую приобрел этот человек. Иначе говоря, как человек, так и [его] собственность, – всё это принадлежит получающему ради себя.

И это, как говорит Бааль Сулам (Предисловие к Книге Зоар, п. 11): «Ибо тело, то есть желание получать для себя, происходит от своего корня в замысле творения, как сказано выше, и проходит через систему нечистых миров, и остается в рабстве у этой системы до 13 лет».

Из этого получается, что всё принадлежит получающему. В таком случае, как же ему говорят: «После 13 лет, знай, что, несмотря на то что до сих пор всё принадлежало тебе, но, начиная с этого момента, ты и вся собственность, которую видишь ты, – всё это надо перенести во владение Творца, а для тебя нет ничего». Иначе говоря, до сих пор ты был в свойстве «другие народы», а сейчас берется всё, что есть у других народов, и переводится во владение «Исраэля».

А что такое «владение Исраэля»? Это владение Творца, называемого Исра-Эль (Яшар-Эль, Прямо-к-Творцу). Что означает, что всё, что есть у Исраэля, всё это входит во владение Единого. Получается сейчас, что всё, что было во владении получающего, – что для каждого элемента должны мы сейчас все эти элементы вместе, которые называются «народы мира», поскольку всё принадлежало им, сейчас им говорят, что каждый элемент получающего для себя должен отказаться от того, что у него есть, и передать всё во владение Исраэля. А что такое «владение Исраэля»? Как сказано выше, Творец есть владение Исраэля, ведь нет у них никакого самостоятельного владения, а все они хотят отменить себя перед Творцом.

И отсюда можно объяснить слова Раши, объясняющие слово «Берешит» («В начале»). Он говорит: «Сказал р. Ицхак: Тору надо было начинать не иначе как «Этот месяц для вас», что является первой заповедью, данной Исраэлю. А почему же надо было начать с «Берешит»? Из-за того, что «Могущество дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов». Что если скажут идолопоклонники: «Разбойники вы, захватившие 7 народов», – скажут они им: «Вся земля принадлежит Творцу. Он создал ее и дал ее тому, кто ему понравился. По воле Своей дал Он ее им, и по воле Своей отнял ее у них и дал нам».

И следует понять это в смысле духовной работы, чему это должно научить нас. И как мы объясняли, поймем это в простом смысле. Ведь Творец создал мир с тем, чтобы творить добро Своим созданиям. Что означает, что получающий для себя должен наслаждаться. А чтобы произошло слияние с Творцом, называемое «уподобление по форме», было сделано исправление не работать ради самого получающего, а работать для пользы Творца, что называется «ради отдачи».

И известно, что ради отдачи называется «Исраэль», а ради получения называется «народы мира». А поскольку существует 7 уровней святости, то есть ХАГАТ НЕХИМ, так же и в клипот есть семь мер зла, называемых «7 народов». И следует забрать всё из их владения и передать это Исраэлю, чтобы хозяевами семи мер был Исраэль, а не народы мира, то есть семь народов, соответствующие семи клипот.

И как он [Бааль Сулам] говорит (в Предисловии, там же), до 13 лет человек под властью клипот. А затем он обязан выйти из клипот, ибо это время называется «идолопоклонство», и войти в святость, называемую «Исраэль». И тогда клипот выступают с утверждением: «Но ведь Творец создал нас, то есть желание получать ради себя. И поместил вас под нашу власть. Почему же после 13 лет вы хотите выйти из-под нашей власти? И мало того, вы еще хотите властвовать над нами». И это то, что тело заявляет человеку, когда он хочет выйти из свойства идолопоклонства, называемого «получение для себя», и стать Исраэлем, что означает делать всё ради отдачи Творцу.

И как сказано: «Разбойники вы, захватившие 7 народов, – скажут они им: Вся земля принадлежит Творцу». Что означает: кто же является хозяином мира? То есть Творец, который создал мир, чтобы нести благо своим творениям, вначале создал, чтобы получающий ради себя получал бы от Него благо и наслаждение. А затем, чтобы творения не ощущали никакого недостатка в момент получения блага и наслаждения, произошел суд, и свет ушел от получающего ради себя. И свет был дан получающему ради отдачи. А получающий ради себя остался во тьме без света.

И отсюда впоследствии, при сотворении души в мире исправления, возникли две системы – святые [миры] АБЕА и нечистые [миры] АБЕА. А человек появляется и рождается, и находится до 13 лет под властью нечистых [миров] АБЕА. А затем благодаря Торе и заповедям он выходит из-под их власти и забирает всё с собой на сторону святости.

Это означает, что народы мира утверждают «разбойники вы», захватившие 7 народов. И имеется в виду, что народы мира в человеке, выступают против человека, говоря: «Зачем ты потрясаешь миры? Разве ты не видишь, что Творец создал желание получать для себя. И Он, без сомнения, хочет, чтобы желание получать наслаждалось от [этого] мира. Почему же ты хочешь сделать наоборот? Иначе говоря, забрать все наслаждения от получения для себя и передать всё свойству «Исраэль», называемому «ради отдачи». В таком случае, ты хочешь быть вором, и говоришь, что Творец согласен на это. Как это возможно?»

И на это есть ответ, что это, как сказано: «Краденая вода будет сладка» (Притчи, 9:17), – то есть [именно] благодаря этой краже будет сладка она, то есть забирают всё от получающего для себя, который называется «свойство идолопоклонников», то есть свойство 7 народов. Будет сладка – то есть именно через свойство Исраэль, которые забирают части от клипот и поднимают их в святость, в этом будет их исправление. То есть только через кражу – то что они думают, что у них забирают то, что у них есть, они получат исправление.

Ведь в своих келим, то есть в свойстве идолопоклонников, или 7 народов, они хотят получать. И они в самом деле получают. Но это лишь «тоненькая свечка» относительно того, что Творец желает дать. Как сказано: Творить добро своим созданиям – означает «широко», а не тоненьким светом, который дан им, только для того чтобы они могли существовать, чтобы у них было пропитание, пока и в самом деле не получат они весь свет, заложенный в замысле творения. А в конце всех исправлений, говорит книга Зоар, «станет ангел смерти ангелом святости». И также сказано: «Станет Сам[аэль] ангелом святым».

Получается, что именно благодаря краже, как говорят народы мира: «Разбойники вы!», – благодаря этому они получают подслащение всякий раз, когда какая-либо часть переходит от них в святость. И таким образом они получают исправление. И это, как сказано: «Краденая вода будет сладка». О чем говорит нам этот стих в духовной работе? Чтобы мы знали, что в той мере, в которой мы можем забрать собственность от Ситры Ахры и клипот, то есть свойства получения, – в этой мере мы подслащаем зло, и оно получает полное исправление. А когда выйдут все свойства, упавшие в клипот, и войдут в святость, наступит Гмар Тикун (Окончательное Исправление). И всё придет к своему совершенству. [РАБАШ. Статья 24 (1987). Что такое беспричинная ненависть в духовной работе]

М. Лайтман: Если есть вопросы, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:31) Что значит, что выполняли Тору и заповеди, благотворительностью занимались и не смогли выполнить условия беспричинной ненависти? Что значит Тора и заповеди, и благотворительность?

М. Лайтман: Тора и заповеди – есть сила, которую человек может вызвать на себя, с помощью которой он приходит к улучшению.

Ученик: Как может быть, что выполняли Тору и заповеди, занимались благотворительностью во внутреннем понимании, не внешнем, и тогда это приводит к беспричинной ненависти?

М. Лайтман: Чего им недоставало?

Ученик: По всей видимости, объединения, любви. Но как, если человек выполняет Тору и заповеди в том смысле, как мы это понимаем, это приводит к беспричинной ненависти?

М. Лайтман: Потому что то, что раскрывается, ты таким образом выполняешь, реализуешь.

Ученик: Непонятно.

М. Лайтман: Свет воздействует на тебя, Тора, заповеди. Ты делаешь, то есть ты исправляешь свои желания, потому что ты не хочешь пользоваться ими ради получения, но это все еще не дает тебе силы быть в ради отдачи. Всё еще не в объединении.

Ученик: Да, но есть тенденция, мы стараемся, и вдруг разрушается Храм.

М. Лайтман: Чего недостает относительно того, что требуется сейчас от человека? Во время Первого Храма недоставало беспричинной ненависти. Теперь есть беспричинная ненависть, и они… Им недоставало силы отдачи, и эту силу отдачи получить можно только у Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:07) Я не понимаю, что это за беспричинная ненависть, любовь без причины. Ведь желание получать – это выгода, это всегда причина, всегда расчет. А беспричинная ненависть – это сила, которая разрушает, приводит к разрушению. Что это?

М. Лайтман: Когда нет причины тому, что ты чувствуешь к ближнему.

Ученик: Как такое может быть, чтобы не было причины?

М. Лайтман: Как такое может быть? Ты ощущаешь ненависть к товарищам, отторжение, удаление, и этому нет никакого оправдания.

Ученик: Но ведь мы говорим, что только ребенок или сумасшедший может выполнять что-то без причины, без оправдания, тогда как взрослый человек – нет.

М. Лайтман: Это из-за злого начала, которое есть у них. Из-за злого начала, не из-за того, что они сами виноваты в этом. Творец говорит: Я создал злое начало, чтобы вы могли распознать, в чем отличие между вами и Мной.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:37) Относительно беспричинной ненависти. Я понял из статьи, что беспричинная ненависть – когда я ненавижу тот факт, что должен соединяться с товарищами в десятке, выполняя Тору и заповеди, и заниматься благотворительностью. И я ненавижу тот факт, что от меня просят этого без того, чтобы получать вознаграждение для себя, работать без причины. Из-за этого я ненавижу эту работу, и это приводит к разрушению Второго Храма?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это не то что я, предположим, ненавидел товарища просто так? Скажем, он мне доставляет неудобства или мне не нравится, как он говорит, или это приводит к разрушению? Разрушение – это что-то внутреннее, глубокое, что тот, кто выполняет духовную работу, раскрывает, что в конце он объединяется с товарищами, чтобы заработать для себя, и просит от него (от того, кто выполняет эту работу) больше этого не делать, прекратить думать о собственной выгоде. Это он ненавидит?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть в основе сейчас, в наше время, с тем, что происходит в Израиле и в мире... Мы не говорим о том, что люди на улице ненавидят друг друга – это признак того, что приходят разрушения. Согласно тому, что пишет РАБАШ... он вообще об этом не говорит.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Беспричинная ненависть – это внутренняя причина, не то, что мы видим на улице. То есть это неправильное истолкование?

М. Лайтман: Верно. Почему ты хочешь истолковать то, что видишь на улице?

Ученик: Потому что мы частенько во время распространения, я могу сказать по себе, пользуемся этим выражением «посмотри, что происходит в мире, эта ненависть приводит к разрушению». Но это не совсем так, это не говорится о том разрушении, о котором сказано здесь. Или по отношению к массам это релевантно, и тогда это так?

М. Лайтман: По отношению к широкой аудитории, к массам – да, это релевантно, потому что... С какой стати ты вдруг ненавидишь другого человека?

Ученик: Он думает в таком виде, когда я думаю, что это причинит мне вред.

М. Лайтман: Кто тебе приносит вред?

Ученик: Он выбирает такие пути, такой образ жизни, который изменит мой образ жизни. Я это ненавижу, и у меня есть этому оправдание.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:32) Я тоже, как товарищ услышал. РАБАШ определяет это прекрасно, он говорит, что они ненавидят работать без вознаграждения. Так беспричинная ненависть – это обязательное состояние?

М. Лайтман: Все ненавидят работу без вознаграждения.

Ученик: Так как перейти от беспричинной ненависти к беспричинной любви?

М. Лайтман: Если видишь или хочешь извлечь выгоду из отдачи, то для тебя она превращается во что-то как спасение. Тебя спасают, тебе дается возможность подняться выше своей естественной природы.

Ученик: А что здесь бескорыстный подарок?

М. Лайтман: Бескорыстный подарок – это когда то, что тебе дают бескорыстно, бесплатно и ты… здесь вопрос возникает: можешь ли ты отказаться, можешь ли ты не принять? Творец находится выше нашей природы, и если Он хочет, Он просто внедряет в твою природу все, что хочет. И вот здесь выбор человека свободный: он хочет или нет получить от Творца.

Ученик: Так Творец внедряет в меня беспричинную ненависть, может дать беспричинный дар, может вывести к любви без причины. Где я здесь?

М. Лайтман: Ты здесь в том, что ты соглашаешься с этим или не соглашаешься.

Ученик: Что имеется в виду? Я могу не согласиться с беспричинной ненавистью?

М. Лайтман: По-видимому, да.

Ученик: Какова сила моего сопротивления или согласия? Какова сила моя здесь?

М. Лайтман: То, что ты видишь это перед собой. То как это происходит между тобой и другими.

Ученик: В чем согласие выражается?

М. Лайтман: В том, что ты можешь быть или в ненависти к товарищам, или в любви к товарищам.

Ученик: Хорошо – это состояние, которое Творец дает мне.

М. Лайтман: Нет. Но ты можешь с помощью твоей работы с товарищами перейти от ненависти к любви.

Ученик: И это как?

М. Лайтман: Что значит «как»?

Ученик: Как я…

М. Лайтман: Используя материальные действия ты можешь перейти на уровень, когда ты требуешь внутреннего качественного изменения.

Ученик: Но Вы же говорите, что Творец внедряет в меня все, все состояния внедряет в меня Творец. Что я здесь делаю?

М. Лайтман: Ты можешь выбрать свое будущее свойство, которое ты получишь в обмен на усилия.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: То есть, если ты будешь прилагать усилия, ты сможешь прийти к состоянию, что получишь новое качество, свойство.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:30) Было написано в статье «дай нам силу идти против природы». Так что хотят, если у нас нет этой силы?

М. Лайтман: Хотят, чтобы мы попросили.

Ученик: Что попросили?

М. Лайтман: Чтобы приняли то свойство, которое противоположно моей природе.

Ученик: И просить это есть у нас силы?

М. Лайтман: Якобы, да.

Ученик: Что значит «якобы»?

М. Лайтман: Можем просить.

Ученик: Вот так «как бы»?

М. Лайтман: Как бы – да. Начинаем с «как бы», и постепенно с помощью света, возвращающего к Источнику, из этого «как бы» переходим к полноценному желанию.

Ученик: Но это не просто «как бы», это «как бы» противоположно, обратно мне. Как бы, якобы прошу то, что противоположно?

М. Лайтман: И в том, что это противоположно тебе, ты это все равно не понимаешь. Человек начинает свой новый уровень из состояния, когда он не думает, он не понимает, он не осознает, что это противоположно ему.

Ученик: И когда он приходит к выяснению беспричинной ненависти, что он ненавидит беспричинность, отдачу, что это противоположно ему, и он ненавидит это, он противоположен этому в своей природе…

М. Лайтман: И что?

Ученик: Тогда что он просит: дай мне противоположное мне, то, что ненавистно мне? Кто он, просящий здесь?

М. Лайтман: Да, да. Обе эти силы – и за, и против – действует в нем. И ради получения, и ради отдачи обе эти силы действуют в человеке. И так он продвигается.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:43) Я хотел спросить о разрушении Второго Храма. Если они выполняли (почти тот же вопрос, что у товарища, просто я не получил ответа) если они занимались благотворительностью, Торой и заповедями, как возникло разрушение?

М. Лайтман: Намерение. Намерение было незаконченное, неправильное.

Ученик: Он просто пишет сразу же в следующем абзаце, что порядок работы: мы должны прежде всего выполнять Тору и заповеди, и благотворительность, и это начало работы, это приносит тебе намерение. Так почему с самого начала нужно это разрушить, если ты обязательным образом должен войти в эти действия?

М. Лайтман: Я сегодня немного с температурой. Да другой вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:00) Непонятно, как вообще они смогли выстроить это строение, ведь в Первом Храме все было разбито? Какая сила дала им построить и прийти к ступени, к которой они вообще пришли? И после этого вдруг есть разрушение, поскольку они не могут продвигаться больше вперед, все полностью разрушается. А что же держало их до этого?

М. Лайтман: Скоро вы поймете, что для того, чтобы достичь святости, нужно пройти разбиение. И разбиение – это этап в построении. Каждый раз, когда хотим чего-то достичь, прежде нужно это разрушить, а потом выстроить самостоятельно. Получаем свыше нечто: нужно разрушить и построить самостоятельно. И так каждый раз.

Потому что у нас изначально нет никаких сил, чтобы мы могли что-то построить, что-то сделать правильно. И только за счет того, что строим, разрушаем, строим, разрушаем.

Ученик: Так мы строим, и тогда мы раскрываем, каждый раз, когда мы поднимаем на высокую ступень, мы раскрываем, что наши основы – они неверные и нужно разрушить все основательно и выстроить заново?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так они выстроили и пришли к ступени, когда раскрылось им, что основа их работы неверная, и тогда она была разрушена?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:16) Продолжить то, что сказал товарищ. Он сказал, что в статье написано, что беспричинная ненависть – это ненавидеть отдавать и работать без вознаграждения. И это как бы не связано с ненавистью, которая раскрывается между человеком и его товарищем.

А я чувствую, что это все-таки связано. Потому что мы говорим «возлюби ближнего, как самого себя» – это великое правило Торы. И как это связано? Каким образом ненависть работать без вознаграждения, не желать отдавать, как это приводит также к ненависти к ближнему?

М. Лайтман: Скажи еще раз, может быть, я услышу.

Ученик: Мы объясняем беспричинную ненависть, что это приходит ко мне также и в отношении человека с близким, в конечном счете, а в статье он говорит, что это ненависть работать без причины, без вознаграждения желать отдавать, что это мы ненавидим. И я хотел, чтобы Вы нам связали, как не желать работать без вознаграждения, не желать отдавать, как это приводит также и к ненависти к ближнему?

М. Лайтман: Какое выражение это находит? Это приобретает выражение между мной и ближним. И поэтому я вместо того, чтобы ненавидеть работу, ненавижу источник, тот адрес, то, для кого я должен выполнять работу.

Ученик: То есть, если я не могу совершать действия без того, чтобы желать получать выгоду для себя, я обязательным образом прихожу и к ненависти?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Это скоро прояснится все. Я сегодня совсем не в силах.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:36)Я хочу выяснить понятие кражи. Что значит кража, как я правильно могу украсть? Мне это слышится, что мы не делаем, а здесь выясняется что это единственное, что мы должны сделать: украсть от получения и передать к отдаче. Как мне это сделать?

М. Лайтман: Прошу прощения, но я оторван, я даже не слышу. Дуди?

Ученик: Я предлагаю еще раз прочитать статью.

М. Лайтман: Давайте прочитаем еще.

Чтец: (52:35) Труды РАБАШа, 1-й том, 537-я страница. «Что такое беспричинная ненависть в духовной работе».

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Как статья? Сегодня вы не можете мне задавать вопросы, я готов только слушать. Отвечать, говорить, думать – может быть завтра, послезавтра. Это пройдет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:03) Мы говорили и вчера, и вообще в последнее время мы чувствуем, что статьи РАБАШа (может быть даже когда-то и читали, и даже сегодня когда читали) еще раз-еще раз ты читаешь как будто заново.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А что тут происходит? Мы тут меняемся в каждую секунду, что происходит?

М. Лайтман: Все меняется. Это потому что каждая статья связана с высшей силой, и поэтому получает от нее наполнение и передает нам. И так каждый раз работает, как согласующее звено между нами и высшей силой. Да, это особая вещь. РАБАШ сделал что-то, чего до него никто не делал. Вы не осознаете до сих пор, что происходит, что он сделал вообще во всем творении. При его скромности ничего не чувствовали, он был очень-очень замкнут, очень закрыт в духовном смысле.

В материальном, был готов пошутить, он и работал все годы, как рабочий, с рабочими, со строителями, поэтому у него была возможность связаться со всеми, со всеми нами. Я пошел с ним в сауну, так немножко побить его веником, и он со всеми разговаривал таким образом, что никто не чувствовал кто он, так как все. Очень необыкновенный.

Ученик: Мы такое долгое время читали только короткие отрывки, потому что может быть и боялись, что мы не удержимся и мировое кли вместе с нами, а есть ощущение, что мы вдруг, да, действительно можем…

М. Лайтман: Вы можете нырнуть вглубь и вместе объединиться между вами, и вместе с ним. Да. Основа уже готова.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:59) Я действительно почувствовал то, что Вы сказали относительно РАБАШа, как он передает свои статьи: и ты чувствуешь Творца, свойства Творца, скрытие, скромность Творца, насколько Он раскрывает себя. С другой стороны, Он хочет, чтобы были Его партнерами, и чтобы мы только просили быть Его партнерами. Есть тут все. Потрясающе! Ты чувствуешь через статьи РАБАШа, как Вы сказали, с одной стороны, его скромность, так вот и Творец передает от себя, как бы отдает от себя, чтобы мы были Его партнерами. Это такое большое занятие, я бы сказал высший бизнес такой. Он дает весь мир, и хочет, чтобы мы (Израиль) выполняли свою роль, чтобы мы это делали. Как тут написано, в статье, что Он создал мир в желании получать такой своей щедростью, и он хочет, чтобы мы пришли, и стали Его партнерами в этом особом деле, для всего мира.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это то, что я чувствую.

М. Лайтман: Хорошо. Что мы делаем дальше?

Ученик: Можно перейти к следующей части урока.

М. Лайтман: К следующей части?

Ученик: Есть вопросы. Есть вопросы у мирового кли.

М. Лайтман: Ну, дадим мировому кли задать несколько вопросов.

Вопрос (Голландия-1): (01:27:52) В первую очередь сказано, что Тора, заповеди, милосердие было недостаточно для разрушения Храма, потому что беспричинная ненависть захватила все. А потом говорится, когда использовали Тору и заповеди (использовали силу Торы и заповедей), чтобы выстроить свои келим святости. Так в чем же разница между этими двумя состояниями: Тора и заповеди, и благотворительность вначале, и Тора и заповеди, благотворительность потом в продолжении?

М. Лайтман: Если так делить, то есть Тора и заповеди, и добрые дела, о которых говорит Тора, и Тора и заповеди, и добрые дела, которые мы понимаем, и хотим выстроить между нами и внутри каждого, пока не объединяются вместе.

Вопрос (Киев-1): (01:28:52) Спасибо Вам большое за усилия, и за то, что Вы нам дали, действительно связали нас с этими статьями, и передали их внутреннюю силу. Что действительно чувствуется огромная сила, которая идет от Вас и от этих статей. И тут, правильно ли я понимаю, что если мы не увеличиваем любовь, то обычных действий недостаточно, и в любом случае будет разрушение?

М. Лайтман: В любом случае будет разрушение, я не знаю. А...

Ученик: Разрушение, разрушение.

М. Лайтман: Разрушение. Да, конечно. В любом случае, я не думаю… Я надеюсь, что мы все проходим в намерениях, и поэтому должны видеть перед собой не разрушение, а восстановление правильных отношений между нами, и в них – начало правильных отношений во всем мире.

Ученик: Но тут же он просто пишет в статье, что всё они делали, но не приумножали, насколько я понял, святость, и поэтому Храм был разрушен. Так мы тоже все делаем как бы по графику, но, судя по всему, что если мы не добавляем любовь, если об этом не просим, то разрушения будет?

М. Лайтман: Нет, не будет разрушения. Мы должны верить в то, что каббалисты указывают нам путь, что мы можем только восстановить правильное сочетание всех душ.

Ученик: А как правильно попросить этот подарок, эту сокровищницу бескорыстного дара, чтобы Творец дал нам все-таки эту любовь, чтобы…

М. Лайтман: Это особый свет, который светит свыше, и который поднимает нас выше нашего эгоизма, выше всех наших расчетов. И получается, что мы сможем быть связанными между собой, вопреки нашему первозданному эгоизму, связями любви и товарищества. Это получится. Это получится, хотя очень не просто и не кратко.

Вопрос (Кармиэль): (01:32:20) В первую очередь, мы желаем Вам, чтобы Вы чувствовали себя лучше, чтобы были у Вас силы.

М. Лайтман: Хорошо, хорошо.

Ученик: Я хотел спросить: что именно было разрушено? Если они выстроили здание отдачи как фундамент, тогда бы ничего не было разрушено? Все-таки, что же разрушается каждый раз?

М. Лайтман: Разрушено намерение на объединение. Оно все-таки было и исчезло, и нам нужно начинать заново. Он говорит не только о нас, он говорит обо всем человечестве.

Вопрос (Италия-1): (01:33:24) Почему я чувствую боль, и мне нельзя ненавидеть?

М. Лайтман: Потому что ты чувствуешь боль из-за своих келим, которые не готовы почувствовать добро в отдаче. И поэтому тебе нужно вначале произвести исправление.

Осталось у нас несколько вопросов от женщин Турции, Литвы...

Вопрос (Алматы-1): (01:34:14) На самом деле чудесные вещи происходят с нами, у нас на глазах поднимается кли к Творцу, мы видим, как это все происходит. Каждый день настолько интенсивное влияние на нас света, что мы меняемся, буквально, не то что какими-то месяцами, а в день по нескольку раз. За это можно только поблагодарить Творца и всю группу.

Здесь в статье говорится, что во время Второго Храма был у них хасадим (благотворительность, если я правильно понимаю), и несмотря на это, все равно у них была ненависть к беспричинности, то есть к бескорыстию. Это получается, что в уровне хасадим еще настолько большая глубина, что даже есть хасадим, еще можно продвигаться глубже в этом свойстве?

М. Лайтман: Да. Уровень хасадим, он может поднять нас до уровня Творца.

Продолжайте. Что будете делать?

Ученик: Семинар сделаем между нами.

М. Лайтман: Достаточно этого будет?

Ученик: Конечно. Мы этот час проведем.

М. Лайтман: Спасибо.

Мелодия (01:35:40-01:38:02)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ZBoklzPS