Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 12 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала, стр. 180, пункт 72-84.

М. Лайтман: Я начинаю сначала, хорошо? Прекрасно. (чертеж 1; 00:31) Из стадии шорэш, это Творец, высший свет, желание отдавать пробуждается черная точка – желание получать. Свет из желания получать строит кли, и напоняет это кли. И это называется – стадия шорэш, 1-я стадия. 1-я стадия – это желание получать, наполненное светом, и она называется хохма. Свет, который наполняет желание получать, передает ему свое свойство, и желание получать желает быть подобным свету. (чертеж 2; 01:17) И тогда оно сопротивляется тому, чтобы быть получающим. Это называется – 2-я стадия или бина. (01:21)

И после того, как вторая стадия, исходя из того, что она желает отдавать как свет, освобождается от света, она чувствует, что не может быть без света хохма. Этот свет буквально жизненно необходим. (чертеж 3/4; 01:38) И тогда она в себе развивает такое маленькое кли (сколько нужно для существования), это называется – 3-я стадия или зэир анпин. В зэир анпине есть верхняя половина – дающая, и нижняя половина – получающая. Он уже делится на две части. Исходя из того, что эта стадия делится на две части, она проверяет, что же она действительно хочет. У нее есть как бы всё (у зэир анпина есть всё) – и желание отдавать, и желание получать. Чего не достает? (02:11)

И именно здесь он раскрывает, что не хватает полного желания получать, как в 1-й стадии. И это 4-я стадия, которая называется малхут, то есть власть, господство желания получать. Она хочет получать, и тогда наполняется светом хохма, как и 1-я стадия. Это те стадии, которые выходят из корневой стадии (шорэш), они называются – четыре стадии прямого света. (чертеж 5; 02:45) Свет, влияющий на желание, которое находится в нем, и так действует, нет здесь никакой реакции со стороны кли (хочет оно или не хочет). Нет здесь никаких расчетов, просто всё продвигается силой, которая действует свыше. (03:13) 

После того, как 4-я стадия получает, она получает уже от себя. Она была в выборе в 3-й стадии, она увеличила желание получать. И тогда она чувствует, что находится в очень особенном состоянии, что она отличается от Творца. (чертеж 6; 03:29) Она не может почувствовать это в предыдущих стадиях, потому что там желание приходит свыше, а здесь желание приходит от нее самой. То есть желание получать, (чертеж 7; 03:45) которое в 4-й стадии развилось благодаря тому, что она выбрала из этих двух желаний, которые в 3-й стадии, что предпочесть. И она предпочитает быть в полном желании получать. И поэтому, когда она получает в 4-й стадии, это называется, что она наполняет себя (она наполняется, согласно своему желанию). То, чего не было во всех предыдущих стадиях, и поэтому она называется малхут – власть желания получать. (04:14)

Что происходит дальше: она обнаруживает, что не способна выдержать ту разницу, те различия между ней и светом, которые находятся в ней, и она изгоняет свет. (чертеж 8; 04:28) Почему? Потому что ее желание – это желание получать, а желание света – это желание отдавать. И она ощущает себя обратной свету (такого не было в трех предыдущих стадиях), поэтому это состояние называется – Цимцум алеф, 1-е сокращение, сокращение на получение. (чертеж 9; 04:49) Она не перестает желать получать, а перестает получать – это сокращение на действие получения. А с желанием она не может сделать ничего. И тогда она отказывается получать и остается пустой. (чертеж 10; 05:11)

После этого она уже решает: «Что же мне делать? Потому что Творец все-таки дающий. Я не хочу получать, так я нахожусь в отрыве от Него: ни Ему, ни мне, и никому». И тогда она решает, что я могу свое получающее кли обратить ради отдачи. (чертеж 11; 05:35) И тогда она решает: «Если я получу свет, как было прежде – пусть приходит. А я его не получаю, а отталкиваю, потому что хочу, действительно, не быть получающей – я отталкиваю его. Но после того, как я оттолкнула его, я проверю: может быть, я все-таки смогу получить какую-то его часть, или, может быть, весь? (чертеж 12; 06:08) Посмотрим. Но с намерением ради отдачи, то есть это уже не ради себя. И тогда мое получение ради отдачи будет, действительно, ради отдачи. И этим я буду подобна Творцу». (06:30)

И тогда вот здесь этот расчет, которого не было прежде, называется рош. (чертеж 13; 06:37) А место, где находится Цимцум и масах называется пэ. То, что ниже, это называется гуф, который делится на тох, где она получает свет. И то, что она получает называется ор пними (внутренний свет), а там, где не получает (потому, что желает быть в слиянии), это называется соф парцуфа. И там свободное место, пустое от света хохма. Но там есть свет хасадим, как и в бине, когда она не хочет получать. (чертеж 14; 07:13) Хасадим, а здесь свет хохма. Это то, что он желает сделать, если он наполнит себя всё больше и больше, (чертеж 15; 07:40) пока весь его гуф не наполнится светом хохма и намерением ради отдачи – это рош. Если он наполнится до конца с намерением ради отдачи, (чертеж 16; 07:55) это называется Гмар тикун (полное исправление), когда всё желание получать будет исправлено на ради отдачи, и это всё, что у нас есть. (08:07)

И тогда он выбирает этот процесс, и желает это реализовать. Отсюда и далее только реализация этого решения. Это всё. (чертеж 17; 08:27) Это решение Малхут мира Бесконечности, так она решает. Как это происходит после этого решения? И мы изучаем дальше. До сих пор понятно? Что происходит дальше?

Если так, эта малхут начинает получать ради отдачи. (чертеж 18; 09:00) Это весь ее гуф. Малхут мира Бесконечности делит себя на рош там, где она принимает решения, и на тох, и на соф, насколько она может получить ради отдачи. Итак, здесь есть расчет, (чертеж 19; 09:27) и тогда она получает в себя свет. И там, где она получает, это место называется пэ. От пэ до табура – это тох (ор пними). Это соф, сиюм. И так делится вся Малхут мира Бесконечности. То, что есть у нас здесь новое, – это рош. (чертеж 20; 10:05)

Прежде ее не было (не было рош), а сейчас есть. Рош – это намерение. И этот парцуф, который получает ради отдачи (насколько может), называется Гальгальта. И на что он получает? (чертеж 21; 10:27) На решимот далет далет – далет дэ-итлабшут, далет дэ-авиют. (чертеж 22; 10:36) То, что она получила в Малхут мира Бесконечности свет хохма, исходя из этого, она делает расчет. После того, как получила, что она может сделать? (чертеж 23; 11:16) Здесь приходит ор яшар, он облачается в ор хозэр (в ее намерение действовать ради отдачи). И она получает ор пними, а избыток (то, что она не получила) приходит (чертеж 24; 11:40) и оказывает давление на табур, и называется ор макиф. Тогда в табуре есть битуш – соударение светов макиф и пними на тот масах, который стоит в табуре и не дает получать. (12:02) 

Из этого битуша есть у нас ослабление экрана, возвращение его в пэ дэ-рош. (чертеж 25; 12:11) И когда он доходит до пэ дэ-рош, то сталкивается с высшим светом, который находится здесь. И говорит: «Ладно, я буду получать дальше ради отдачи». (чертеж 26; 12:26) Спускается на то место, которое называется хазэ предыдущего парцуфа – хазэ парцуфа Гальгальты. И на месте хазэ он сейчас продолжает следующую порцию света, производит расчет и получает его. (чертеж 27; 13:00)

И это распространение происходит на решимот далет гимэль из предыдущего состояния, которое называется АБ. (чертеж 28; 13:16) Откуда приходит АБ? Если мы возьмем все эти гематрии келим и светов в этом парцуфе, они дают нам такой расчет: 72 – айн бэт, АБ. И он распространяется здесь, это тох парцуфа, здесь соф парцуфа. (чертеж 29; 13:34) Он заканчивается на табуре, потому что под табуром есть такое желание получать, в которое нельзя получать ради отдачи. (13:50)

Он закончил это, и есть снова битуш пними у макиф. И снова ор макиф давит на табур. (чертеж 30; 14:05) И он поднимается, истончается, и снова опускается к хазэ предыдущего парцуфа АБ. (чертеж 31; 14:21) И производит здесь зивуг дэ-акаа, уже на решимот гимэль бэт, и парццуф называется САГ. (чертеж 32; 14:37) Это гематрия и сочетание светов и келим, которые так производят этот расчет, и тогда он распространяется от пэ до табура в решимот гимэль бэт. И что происходит здесь особенного? (15:01) 

После того, как он начал подниматься, (чертеж 33/63; 15:06) и от гимэль бэт пришел к бэт бэт (решимот бэт бэт), то, все эти парцуфы, (чертеж 34; 15:19) все эти этапы, которые он раскрывает в своем подъеме, они все, буквально, бина. (чертеж 35; 15:31) И тогда свет этих парцуфов (из всего этого) может спуститься вниз под табур, (чертеж 36; 15:56) потому что бина может быть в любом месте. И, когда он спускается под табур, он влияет светом хасадим (потому что это бина, стадия бэт) на НЭХИ дэ-АК. (чертеж 37; 16:18) Но пробуждая НЭХИ дэ-АК получает от них далет дэ-авиют, которые есть там. (чертеж 38; 16:27) Это большое желание 4-й стадии, и тогда это желание (бхина далет) облачается на этот парцуф некудот дэ-САГ. И он сокращает его. (чертеж 39; 16:47) Что значит сокращает? (16:52)

Потому что у Некудот дэ-САГ есть кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт (треть тифэрэт над парсой и две трети тифэрэт под парсой), нэцах, ход, есод, малхут. (чертеж 40; 17:18) И тогда – это место, Некудот дэ-САГ, которое 4-я стадия, когда поднялась, поделила на две части, (чертеж 41; 17:35) это состояние называется подъемом малхут в бину. (чертеж 42; 17:52) Вот здесь – бина, а это – малхут. Этот подъем называется Цимцум бэт (Второе сокращение). Что это значит? Что отныне и далее весь свет, который когда-либо может раскрыться во всех мирах, (чертеж 43; 18:16) может прийти и дойти только до парсы и не далее – сюда доходит, а дальше нет. Но все-таки смотрите, что произошло. (18:36)

До спуска некудот дэ-САГ вниз, все света заканчивались на общем табуре. (чертеж 44; 18:41) А после того, как Некудот дэ-САГ спустились вниз, даже несмотря на то, что они частично сократились, света могут уже пройти под табур, до парсы. То есть место, которое можно наполнить светом, расширилось. Что интересного в этом месте для нас? С одной стороны, здесь есть власть 4-й стадии (во всем этом месте), с другой стороны, у нас есть власть бины (бхины бэт), она больше, чем бхина далет над парсой. А под парсой бхина далет больше, чем бхина бэт. Здесь есть свойство отдачи над парсой, а свойство получения ниже парсы; и граница между ними. И тогда мы увидим, как творение может использовать получающие келим, чтобы их исправить и приготовить с помощью отдающих келим. (20:03) 

Все исправления будут заключаться в том, чтобы поднять получающие келим к отдающим келим, или спустить отдающие келим к получающим келим. Короче говоря сделать так, чтобы весь этот участок можно было бы наполнить светом бесконечности, и тогда будет полное исправление. (20:26)

Вопрос: Есть так же некудот дэ-АБ, или есть только некудот дэ-САГ?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: У каждого парцуфа есть?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Мы всегда говорим про некудот дэ-САГ.

М. Лайтман: Нет-нет, смотри. (чертеж 44; 20:54) Света, которые спускаются (смотри, где я нахожусь) от пэ Гальгальты до его табура... Как называются эти света?

Ученик: Таамим.

М. Лайтман: Он знает. А света, которые поднимаются обратно от табура к гальгальте, как называются?

Ученик: Некудот.

М. Лайтман: Здесь тоже некудот, только некудот дэ-САГ. Некудот дэ-САГ, это те, которые поднимаются от табура к пэ, но они также спускаются вниз. Здесь особенность.

Ученик: То есть то, что нас интересует, это некудот дэ-САГ?

М. Лайтман: Да, потому что они дают нам возможность добавить, получать еще высший свет ради отдачи.

Ученик: Тогда еще вопрос. Вы здесь не отметили, но под табуром, это 1-е сокращение, там не может получать.

М. Лайтман: Первое сокращение у нас есть всюду, оно никогда не отменяется. У тебя после Первого сокращения, которое в Малхут Бесконечности, нет состояния, когда не было бы Первого сокращения. (22:00)

Ученик: Бина, - она, как земля свободная, и она может быть везде. Она властвует и в Первом сокращении?

М. Лайтман: Это вопрос. Вопрос очень хитрый, замечательный. Зависит от того, о чем мы говорим. Бина собирается отдавать, ее желание – отдача. И если она дает посредством келим, которые являются желанием получать, то, конечно же на эти келим должно быть Первое сокращение. А кроме 1-го сокращения – желание отдавать. (22:42)

Ученик: Спасибо. 

М. Лайтман: Замечательно спросил, хорошо.

Вопрос: Есть ли вообще такое состояние, чтобы кли могло в точности сказать с самого начала: «Я получаю только до этой точки. Я использую свое желание только до такой точки». (23:07)

М. Лайтман: Это рош решает. Пэ дэ-рош – это малхут рош, которая принимает решение. 

Ученик: Когда я проверяю себя, я хочу получить что-то...

М. Лайтман: Представь себе, что духовный парцуф проверяет и делает расчет в рош (и он не ошибается), потому что он получает все свойства тела, гуфа. Все расчеты, всё, что у него есть в гуф, – он знает, как правильно это оценить. Это не так как ты, когда очень часто ты в голове решаешь, а потом – оп!

Ученик: Вот именно в этом вопрос, я не могу практически это использовать.

М. Лайтман: Иначе не было бы духовного. Время в духовном – это состояние, когда то, что на устах, и то, что в сердце. То есть малхут рош – то, что решает, а лев – это сердце, малхут гуф. (24:07)

Ученик: Что нам нужно для того, чтобы сделать точный расчет, и с самого начала не ошибиться?

М. Лайтман: Быть связанными с десяткой и с Творцом, всего навсего. Я серьезно говорю. Кроме того, не открывать собственными силами ничего. Это тоже не просто. То есть нет у меня никаких сил, никакой мысли, ничего со своей стороны, на что я мог бы полагаться, только группа и Творец. И тогда расчет будет точный.

Ученик: Еще вопрос. Есть такое, что есть два желания одновременно? Потому что, либо есть у тебя желание получать, либо отдавать.

М. Лайтман: Никаких проблем, потому что желание отдавать – это намерение ради отдачи. Нет у нас желания отдавать. Желание отдавать – это Творец. У нас – намерение. Что значит намерение? Я получаю таким вот образом, что это как отдача, то есть я использую это с тем, что Он любит меня. И поэтому, когда я получаю, то думаю только о том, какое наслаждение я даю Ему. И этого достаточно. Чем больше я буду получать, тем больше я даю. То есть это намерение ради отдачи исходит со стороны творения. Его желание не меняется. (25:31)

Ученик: Спасибо. 

М. Лайтман: Желание так же и не ослабляется, только экран может ослабляться, утончаться. Продолжаем. Есть что-то по этой теме?

Вопрос: Можно показать чертеж? Где десять сфирот... (Чертеж 44; 26:39)

М. Лайтман: Я не понимаю, спрашивай. (26:27)

Ученик: Вот эти сфирот, они опускаются с бэт бэт?

М. Лайтман: О чем ты говоришь? О некудот дэ-САГ?

Ученик: Да-да.

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ – это парцуф, который спускается вниз. Он передает хасадим в НЭХИ дэ-АК. Получает оттуда далет авиют. Сокращается в своей части – это то желание получать, которое в бине. Бина состоит из ГАР и ЗАТ – отдающие келим и получающие келим. Вот здесь. (чертеж 45; 27:05) Бина. Так она выстроила 3-ю стадию – гимэль, где отдающие келим и получающие келим. Так вот здесь у тебя отдающие келим. Я тебе даже запишу. (чертеж 46; 27:23) Это отдающие келим, а здесь получающие келим. 

Ученик: Я хотел только понять, что это? (27:43)

М. Лайтман: Понял. Всё? Замечательно. Продолжаем. После того, как было сделано 2-е сокращение Цимцум бэт, у нас есть подъем решимот. Обратите внимание, что в месте, где было сокращение (во всей этой зоне), – это некудот дэ-САГ. И когда они сократились, то здесь есть две части (как будто бы) – часть, в которой можно получать, и часть, в которой запрещено получать. И тогда ришимо (то есть впечатление от всего этого) из всего этого парцуфа поднимается обратно в рош дэ-САГ. (чертеж 47; 28:48) То есть весь этот парцуф от самой начальной точки (от табура) и до завершающей точки (сиюма) – всё это решимо поднимается в рош дэ-САГ. (чертеж 48; 29:08) И когда оно поднимается, оно приходит в рош дэ-САГ и его экран, который в пэ дэ-рош, (чертеж 49; 29:18) потому что экран порождает некудот дэ-САГ. Так он возвращается обратно к тому, кто его породил. (29:25)

И есть два типа решимот: решимо бэт алеф (чертеж 50; 29:29) 2-го сокращения – это решимо верхней части парцуфа (отдающие келим), и решимо далет гимэль от нижней части, от получающих келим. Два вида этих решимот, потому что Цимцум бэт разделил их, поэтому оба решимо поднимаются. И произошел в первую очередь зивуг на бэт алеф 2-го сокращения. Для того, чтобы реализовать этот зивуг, у нас есть вопрос подъема масаха (экрана) в никвей эйнаим (чертеж 51; 30:13) (так это называется). Это в бину рош дэ-САГ. Что такое бэт алеф 2-го сокращения? Надо породить парцуф, чтобы этот парцуф назывался Зэир Анпином. Зэир Анпин бэт алеф – это Зэир Анпин, но 2-го сокращения, только в малом состоянии, в отдающих келим (по примеру вот этого парцуфа), только до его хазэ, до бины. (30:50)

И тогда на него производится зивуг дэ-акаа (чертеж 52; 30:55) (коротенький такой, маленький парцуф), и распространяется до парсы (чертеж 53; 31:06) (откуда пришел, туда он и распространяется) – от табура до парсы. И этот парцуф, как обычно, как все остальные парцуфы, состоит из (чертеж 54; 31:30) одной рош, которая называется Кетэр, и второй рош, которая называется Аба вэ-Има, и гуф, который называется ЗОН. Так это называется. Почему называется? Так вот называется. Потом выясним. И это строение очень особенное, то, чего не было у нас никогда. Это такое строение (чертеж 55; 31:57), когда Кетэр (в первую очередь) распространяется, но задействован только в своей ГЭ. (чертеж 56; 32:13) На него облачается Аба вэ-Има, а на Аба вэ-Има облачаются ЗОН. (32:31) 

В них есть такая часть, которая называется гальгальта и эйнаим (чертеж 57; 32:38). Это – Кетэр и Аба вэ-Има в ГЭ. Вот здесь я напишу тогда ГЭ (чертеж 58; 32:58). А потом – ГЭ дэ-ЗОН. Всё в малом состоянии – в катнуте (только то, что я сейчас закрашу красным). (чертеж 59; 33:24) Вот это задействованы ГЭ Кетэра, ГЭ Аба вэ-Има, которые облачаются на АХАП Кетэра (которые не задействованы) и ГЭ ЗОН. Всё! Отдающие келим в 1-й рош, отдающие келим во 2-й рош и отдающие келим гуф. (33:52)

И это строение, которое называется – мир Некудим катнут (в малом состоянии). Мы даже можем (чертеж 60; 34:20) продолжить это дальше, в ЗОН (хотя они не приведены в действие), но можно так продолжить. Келим АХАП. (чертеж 61; 34:40) Келим АХАП Кетэра, Аба вэ-Има и ЗОН – они не задействованы (нет сил, нет ничего), весь этот парцуф находится только в ГЭ. То есть, что он делает? Он распространяется там, откуда пришли решимот малого состояния (катнута), от табура до парсы, и распространяется только в этих келим (чертеж 62; 35:24). А вот эти келим тоже называются КАХАБ называются гальгальта, а ХАГАТ называются эйнаим. И в общем они называются гальгальта и эйнаим. Там и распространяется, то есть это парцуф, нет в этом ничего особенного. Только у нас никогда не было парцуфа в катнуте, в малом состоянии. Что это такое? – Что может использовать только отдающие келим, а получающими келим пользоваться запрещено. Всё, это мир Некудим в малом состоянии. Где мы? (36:27)

Чтец: Мы дошли до 84-го пункта.

М. Лайтман: Пэй далет? Тогда это просто такое предисловие. 

Вопрос: Можно еще раз коснуться парцуфа Некудот дэ-САГ, который опускается вниз? Мы изучаем, что можно получать ради отдачи при 1-м сокращении.

М. Лайтман: Только отдавать ради отдачи! Да, получать ради отдачи.

Ученик: А потом, когда опускаются эти Некудот дэ-САГ под табуром, они уже не работают с этим условием, что есть отраженный свет? И как бы отраженный свет, который как внутренний свет, входит внутрь. (37:33)

М. Лайтман: Нет-нет, послушай!

Ученик: Я хочу закончить вопрос!

М. Лайтман: Я скажу тебе, что происходит здесь...

Ученик: Мы изучаем, что когда происходит издохэхут с ослаблением экрана...

М. Лайтман: Смотри, (чертеж 62; 37:52) отсюда до сюда?

Ученик: Да-да, вот здесь. А потом есть у нас чистая бина.

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: И она опускается уже без всякого расчета в отраженном свете (не делает сокращение, экран и отраженный свет), а просто опускается вниз? Я просто хочу уточнить вопрос. Потому что после 2-го сокращения, мне кажется, что есть уже это разделение, что есть только отдача ради отдачи, и нельзя получать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Получается, что у бины, которая опустилась вниз (чистая бина), есть собственная независимость. Она отличается от той бины, которая была в четырех стадиях прямого свята, когда было 1-е преодоление. А здесь она как бы независима от Творца. Есть здесь такая вещь, что она готовит такое место, для того, чтобы потом в середине тифэрэт...? (38:46)

М. Лайтман: Ты говоришь правильно. Но почему ты говоришь, что то, что происходит сейчас – это направлено не от Творца, и бина не находится в связи с Творцом?

Ученик: Но у бины была наглость (в четырех стадиях прямого света) сделать 1-е преодоление, и сказать: «Я хочу быть в отдаче».

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть она хочет быть как Творец, даже подняться над Ним.

М. Лайтман: Хорошо-хорошо, это в тебе еще поменяется.

Ученик: Нет, но это же основа самого творения, что потом оно может быть свободным от Творца? Иначе как оно может быть свободным от Творца, если у него нет места, где оно может играть? (39:34)

М. Лайтман: Я не могу тебя остановить!

Ученик: Потому что потом это вынуждает к разбиению, что бина уже может разбиться, войти внутрь свойства получения, сделать там выяснения…

М. Лайтман: Что ты хочешь услышать от меня?

Ученик: Меня это просто очень волнует!

М. Лайтман: Это очень хорошо. Продолжай. Есть здесь несколько небольших ошибок, но ты и сам их обнаружишь, но в итоге, общее направление мысли правильное, хорошее, здоровое.

Вопрос: Решимот далет гимэль создаются после ослабления экрана Гальгальты от табура до пэ, и они относятся к АБ? Так почему мы говорим, что решимот, которые пробуждаются в Гальгальте, в НЭХИ дэ-Гальгальта – это далет гимэль, а не далет далет?

М. Лайтман: Потому что там тоже есть это ослабление. И в НЭХИ Гальгальты от табура до сиюма тоже есть это ослабление – там ослабляется весь парцуф Гальгальты, очищается от всего получения света. Что происходит? Он находился в сопротивлении к получению света хохма ради отдачи, под табуром, и поэтому от этого он ослабевает. Гальгальта перестает работать с 4-й стадией авиюта ради отдачи. (41:11)

Ученик: Уже в НЭХИ?

М. Лайтман: И в НЭХИ это ощущается.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хороший вопрос.

Вопрос: Рав, можно ли остановиться на этом вопросе: включение свойства рахамим в дин?

М. Лайтман: Этого пока еще нет.

Ученик: Но есть же сокращение в бине.

М. Лайтман: Но это еще не соединение, это пока власть далет над бэт – это еще не участие. Они еще не помогают друг другу, а далет сейчас сокращает бэт.

Ученик: Понятно. Но этот подъем экрана в бину, то, что происходит в мире Некудим, это потом влияет на ту структуру, которая выходит, то есть на ГЭ и АХАП?

М. Лайтман: Да. Малхут, которая поднимается в бину и ограничивает ее, и разделяет отдающие и получающие келим, с этого момента это влияет на всё до Гмар тикуна. (42:21)

Ученик: Можно дать простой пример этого?

М. Лайтман: Нет, мы будем это изучать. Мы еще не учили, как это вместе работает – малхут и бина. Один раз малхут сокращает бину, потом бина добавляет к малхут, и так называется: «И пойдут они вместе – и бина и малхут».

Ученик: То есть пока еще нет здесь взаимного участия?

М. Лайтман: Нет. Нет взаимного участия, пока нет сокращения. Но через столкновение, через ограничение приходят потом к взаимному участию. 

Вопрос: Если мы говорим о повторении Птихи, то по сути, в этом процессе четырех стадий прямого света, пока всё желание получать не делает полного отторжения света, нет там малхут, есть только черная точка? (43:26)

М. Лайтман: Нет-нет, ты не ошибаешься. Малхут функционирует в качестве ограничителя после того, когда она говорит: «Я сокращаю свое желание получать, которое не предназначено для того, чтобы быть связанным с высшим светом, потому что противоположно высшему свету. Я сокращаю его. И только в той мере, в какой оно может поддерживать намерение ради отдачи, возможно использовать желание получать». Это то, что происходит. Поэтому желание получать уже не приемлемо. Как все-таки поддерживать всё? То есть над ним можно развивать намерение ради отдачи. И вся наша работа только в намерении ради отдачи. В той мере, насколько есть намерение ради отдачи, ты можешь использовать желание получать. (44:47)

Но это не то настоящее желание получать, а желание, которое было до желания получать. То есть это происходит так, что желание получать за счет разбиения захватывает желание отдавать, и в этих желаниях отдавать можно потом готовить всё это ради отдачи. Но само желание получать (настоящее, 4-я стадия) до Гмар тикуна – невозможно ничего с этим сделать. (45:10) 

Но с помощью их взаимного включения в трех предыдущих стадиях, когда мы всё это реализуем, и она включается там со всеми свойствами отдачи, со всеми возможностями отдавать, то тогда есть «рав паалим микабциэль» (я не знаю, что это такое – такой зивуг). Как 4-я стадия может сама стать получающей ради отдачи? Это свыше. Нет здесь никакого объяснения и понимания, так делается свыше. (45:52)

Вопрос: То есть, по сути, нет вообще такого понятия как Малхут мира Бесконечности, пока не концентрируется там всё желание получать, потому что есть только свет, который развивает желание в четырех стадиях прямого света?

М. Лайтман: За счет включения малхут с тремя стадиями, которые выше малхут, мы можем так ее осветить, постепенно подготовить к Гмар тикуну. То есть все наши действия здесь, но во включении малхут в девять первых у нас. У этого есть очень много состояний, открытий, постижений. За счет того, что я поднимаю свою малхут в девять первых, я как будто бы вхожу со своим желанием получать в них, во все свойства отдачи. И хотя я вхожу туда со своим желанием получать (оно же под сокращением) и исчезаю там, но я вхожу во все места, и вкушаю в этом взаимном включении, во всех состояниях отдачи, которые там есть, что это такое. Но я это пробую, я включаюсь в них, хотя не беру это в себя – это называется верой выше знания, когда я таким образом работаю с желанием отдавать, со всеми девятью первыми. Но саму малхут (где у нас написано?) – не используют малхут до Гмар тикуна. (47:37)

Вопрос: Я вхожу в девять первых – в каждого, в каждую из частей? Можно это как-то сопоставить с работой в десятке?

М. Лайтман: Да, конечно же. Хотя каждый и остается эгоистом, но за счет того, что включается в девять товарищей, он может быть в отдаче, только таким образом. Хорошо, что ты спросил. Замечательно, спасибо! (48:30)

Только за счет того, что я включаюсь в девять своих товарищей, через них я могу давать Творцу. А без этого у меня нет никаких шансов быть во взаимной отдаче с Творцом. Только потому, что я нахожусь во включении в них (не во мне, а в них)! То есть я отменяю себя в своем я (как пишет РАБАШ), делаю из себя ноль, и, насколько я включаюсь в них, обслуживаю их, в этой мере я могу давать через них Творцу. Так это получилось более понятно. Но я смотрю на вас и не вижу, что вы так же впечатлились и воодушевились, как я.

Ученик: Я включаюсь в каждого, в каждую часть, по очереди впечатляюсь от нее. А на каком этапе это включение связывает все эти части вместе?

М. Лайтман: Мы сейчас пройдем разбиение келим, и нам будет понятно, как они работают, потому что до разбиения келим нет келим. Это пока всё еще не кли, это всё еще подготовка к подготовке, пока ещё не понятно. Хотя есть уже различие, разделение: отдающие келим, получающие келим, и парса между ними. После разбиения келим мы начнем изучать миры: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, парса между ними, души, разбиение в душах. И тогда нам будет уже понятно, что происходит. Как мы переводим части из состояния, когда их невозможно исправить, к состоянию, когда их можно исправлять. Но вы уже можете начать как-то чувствовать. То есть здесь начало будущего исправления. (50:52)

Вопрос: Рав, вы сказали, что в четырех стадиях прямого света в зэир анпине есть и хохма, и хасадим, а малхут…

М. Лайтман: Это называется свет хасадим при свечении хохмы.

Ученик: А малхут теперь получила весь свет хохма. А куда при этом делся хасадим?

М. Лайтман: Где получила?

Ученик: Вы сказали, что малхут получила теперь весь свет хохма. Куда теперь хасадим делся?

М. Лайтман: Я такого не говорил.

Ученик: Говорил. Это и есть вопрос.

М. Лайтман: Ошибся (как будто не говорил)!

Ученик: Следующий вопрос: то кли, у которого рош появляется после сокращения (ЦА), это и есть Гальгальта, или она после него?

М. Лайтман: Так, возвращаемся.

Ученик: На предыдущем рисунке. (чертеж 45/63; 52:11)

М. Лайтман: На этом? 

Ученик: Да. 

М. Лайтман: После сокращения малхут решает, что может получать ради отдачи, таким вот образом, то есть когда у нее есть рош. (чертеж 63; 52:33) Рош. Потом, когда она получает, это будет тох, а там, где не получает, это будет соф.

Ученик: Это и есть Гальгальта? 

М. Лайтман: В общем это будет называться – парцуф.

Ученик: Этот парцуф – это Гальгальта?

М. Лайтман: Нет-нет. Это малхут решает, что так она будет работать. Это будет и в Гальгальте, и потом в АБ, САГ, во всех парцуфах до Гмар тикуна, пока она не наполнит весь свой гуф светом хохма ради отдачи. Так будет работать каждый парцуф. Каждая порция, которую она может получать, это будет таким образом. (53:45)

Ученик: А как отсюда Гальгальта возникает? Мы этого не увидели.

М. Лайтман: Когда она начинает так работать, (чертеж 62; 53:58) тогда уже появляется Гальгальта. Это первый раз, когда та самая малхут начинает получать ради отдачи. Вот это ее рош, это ее тох, а это ее соф. (чертеж 63; 54:15) Рош, тох и соф.

Ученик: То есть потом Гальгальта внутри тох этого первого парцуфа возникает?

М. Лайтман: Нет, это не парцуф. Это план, программа. Малхут Бесконечности после того, как она произвела сокращение, думает: «Так что я буду делать? Может быть, я сейчас определю свое отношение с Творцом таким вот образом, (чертеж 63; 54:55) и я буду стараться наполнять себя ради отдачи». Это план работы. А теперь все парцуфы с этого момента (с 1-го сокращения и до Гмар тикуна) будут в соответствии с этой моделью, матрицей. (55:19)

Ученик: У нас еще есть вопрос, если можно.

М. Лайтман: Только быстро.

Вопрос: (чертеж 62; 55:28) Вопрос по спуску Некудот дэ-САГ: в 62-ом пункте написано, что когда идет истончение, приобретается уровень ВАК и в этом есть подобие с НЭХИ Гальгальты. В чем здесь подобие?

М. Лайтман: ВАК Гальгальты – это здесь внизу, есть здесь только свет хасадим. Когда есть ослабление в Некудот дэ-САГ, (чертеж 62; 56:04) есть бэт бэт. Бэт бэт. Вот здесь написано. От гимэль бэт это поднимается к бэт бэт, и тогда это тоже хасадим, и поэтому вот эти хасадим и эти хасадим могут пермешаться. Это мы учили, так написано. Есть близость между парцуфом Некудот дэ-САГ и НЭХИ дэ-АК именно потому, что и те и другие – это хасадим.

Ученик: То есть НЭХИ дэ-Гальгальты – это тоже в чем-то хасадим?

М. Лайтман: НЭХИ Гальгальты – они хасадим. То, что они не хотят получать, они наполняются светом хасадим. (56:49)

Вопрос: Можно показать чертеж, пожалуйста? (чертеж 62; 57:08). Это выглядит так, что здесь есть постоянство, как эти решимот продвигаются от Гальгальты к АБ, к САГ, потом в мир Некудим. Так что можно сказать, что в АБ есть решимот далет гимэль, в Некудот – гимэль гимэль, а в САГ это уже гимэль бэт? Но теперь от Гальгальты к АБ он не теряет полностью ступень из далет далет. А что происходит потом в некудот дэ-Гальгальта?

М. Лайтман: Авиют Гальгальты должен истончиться на одну меру: вместо далет – гимэль.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Почему? Это экран так ослабляется. Он не может устоять против битуш пним у-макиф. Здесь есть соударение ор макиф (внутреннего света). Это окружающий свет, а здесь внутренний свет – оба эти света бьют по экрану. Экран принимает решение, что он истончается, ослабляется. Здесь далет далет, 4/4. А когда приходит сюда, в пэ дэ-рош, то он уже далет гимэль. (58:43)

Ученик: Если он использует тот же принцип, как предыдущий парцуф: то там был далет далет, потом далет гимэль, потом некудот, тогда в АБ уже будет гимэль гимэль. Просто не получается.

М. Лайтман: Нет-нет. Решимо дэ-итлабшут остается от предыдущего состояния, у него нет другого решимот – он же пока еще ничего не получил. На что он может поменять решимо дэ-итлабшут (облачение)? Он меняет только решимо авиюта, только авиют меняется. Потому что все решимот были внутри Гальгальты, и остается самое большое решимо. Так сейчас он приходит к меньшему решимо. Все решимот приходят вообще из Малхут Бесконечности.

Ученик: Если так, то причина в том, что у него нет предыдущей истории и предыдущего опыта, ничего нет, чтобы он мог это использовать и вернуться к тому, что было?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь! (01:00:07)

Вопрос: Рав, на чертеже (чертеж 62; 01:00:10) Некудот дэ-САГ делятся на ГЭ и АХАП, и они находятся друг под другом, а уже в катнуте мира Некудим АХАП включен в Гальгальта. Откуда берется эта структура?

М. Лайтман: В соответствии с решимот, которые поднимаются из под табура. Вот эти решимот от Некудот дэ-САГ, которые распространились от табура до сиюма и получили потом 2-е сокращение, эти решимот поднимаются обратно в рош дэ-САГ. Они вот здесь поднимаются, внутри САГ, от общего табура в пэ дэ-рош САГ. Но тогда, когда они поднимаются от табура в пэ, они спускаются вниз, смешиваются с НЭХИ дэ-АК, сокращаются и тогда поднимаются. Всё это тогда, когда они поднимаются от конца в пэ. И тогда в пэ дэ-рош есть два типа решимот. (01:01:27)

Решимо от верхней части и решимо от нижней части. И получается катнут (малое состояние) на решимо верхней части, потому что невозможно использовать его. А потом тоже выходит сокращенное решимо нижней части, потому что САГ как будто бы вытаскивает возможность потом использовать и большое состояние, то есть решимо далет гимэль. Но это неправильно, и потом он разбивается. Мир Некудим разбивается. Это мы будем изучать в следующий раз. (01:02:11)

Вопрос: То, что мы делаем здесь – качество намерения по отношению к Творцу. Как мы здесь приходим к другому качеству существования?

М. Лайтман: Я не понимаю! 

Ученик: О чем вообще Птиха?

М. Лайтман: Просто изменились условия, и в соответствии с новыми условиями, я действую как можно. Нет у меня силы использовать получающие келим, но только отдающие келим. Так я использую отдающие келим. Это то, что есть у нас в мире Некудим в малом состоянии. А когда мир Некудим придет в большое состояние, мы увидим, как он будет этим пользоваться.

Ученик: Он спрашивает, в чём цель изучения Птихи. (01:03:24)

М. Лайтман: Я даже объяснить не могу, почему мы изучаем Птиху. Мы изучаем строение душ. Строение того места, где души существуют. Для того, чтобы мы использовали связь между нами и то место, где мы находимся – а это мир. Даже не мир, а мы раскроем еще пять миров. С помощью того, что мы умеем правильно использовать их строение, их структуру, мы сможем прийти к полной реализации. Что это значит? Что мы привлечем высший свет во все эти миры, в которых мы находимся, и наполним их этим светом. В этом наша роль! У нас есть возможность это сделать! И тогда будем жить, как все эти миры в вечном, замечательном, совершенном состоянии. Зачем это? Чтобы нам было хорошо! Сделаем, да? Устроим вечный праздник! (01:05:05)

Вопрос: Он часто говорит – ВАК, парцуф ВАК. Что это?

М. Лайтман: ВАК – это часть парцуфа.

Ученик: Значит, что нет в нем света хохма. Так что, он может видеть от края до края?

М. Лайтман: Да он и видеть-то не может. Чтобы видеть, нужен свет хохма.

Ученик: Но разве он не отказывается от света хохма, и благодаря этому может позволить себе?

М. Лайтман: Он не может себе позволить, у него нет таких келим, поэтому он в состоянии ВАК.

Ученик: Почему тогда говорят, что зародыш (убар) видит от края до края весь мир?

М. Лайтман: Потому что он отменяет себя по отношению к Има, и находится внутри нее. Это то, что называется плод, зародыш в чреве матери.

Ученик: Он не называется ВАК?

М. Лайтман: Нет, он не называется ВАК. Ноль – авиют шорэш. Еще будем изучать. Вы немножко перескакиваете вперед. (01:06:06) 

Вопрос: Можно задать вопрос о четырех стадиях прямого света?

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: Мы говорим, что 3-я стадия – это зэир анпин, у нее нет головы (рош). Это ЗАТ дэ-бина. И, наверное, вследствие того, что 2-я стадия почувствовала, что нет у нее сил, хочет только отдавать, и она должна получать свечение света хохма, и тогда рождается парцуф 3-й стадии. 

М. Лайтман: Спрашивай.

Ученик: Так почему, исходя из этого, нельзя сказать, что также и во 2-й стадии нет рош в бине? Ведь это пришло, исходя из 1-й стадии?

М. Лайтман: Ты уже сделал ошибку в 3-й стадии, а теперь делаешь ошибку по отношению ко 2-й стадии. На самом деле рош зэир анпина находится в бине, здесь ты прав. Потому что бина порождает его и решает, что она хочет (она решает, что она хочет!). Когда она в свете хасадим, у нее есть отдача. Она решает, что ей не хватает в своей отдаче еще и получать ради отдачи. И тогда она решает, что она добавляет к себе силу получения ради отдачи. При этом какой рош есть в бине? Она противоположна хохме, она выходит из хохмы и говорит: «Я не хочу хохму». Она делает сокращение на хохму. Просто, пока еще не называется Первым сокращением, как малхут. Но она сокращает хохма, она говорит: «Я не получаю! Я хочу быть отдающей, как стадия шорэш. Как я это делаю?» (01:08:14)

Она строит для себя рош. Это не видено в четырех стадиях прямого света, но у нее это уже есть. Она решает противоположное предыдущему. Конечно же у нее есть план. И она реализует себя в наполнении ради отдачи. Она не хочет получать свет хохма, а только свет хасадим, хочет быть только в отдаче. Это новый подход, которого раньше не было. А ты говоришь, что у нее нет рош (головы). Еще какая есть рош у бины! Вся рош (голова) творений исходит из 2-й стадии четырех стадий прямого света. ( 01:09:00) 

Малхут называется – нижнее преодоление, а бина называется – верхнее, высшее преодоление. Когда малхут чувствует стыд и делает сокращение, и потом всё исправление – благодаря бине. И она всё получает от бины. (01:09:20)

Вопрос: Гальгальта – это кетэр, свойство шорэш, то есть корневая стадия, свет, и она действует больше, когда есть...

М. Лайтман: Что значит – стадия шорэш?

Ученик: Кетэр.

М. Лайтман: Нет, кетэр – это не шорэш. Гальгальта работает с 4-й стадией, поэтому она является корнем по отношению ко всем следующим парцуфам. Когда АБ привлекает свет из мира Бесконечности, он привлекает этот свет через Гальгальту. И тогда Гальгальта получает от этого еще и авиют АБ (1-й авиют), и тоже притягивает свет. Так есть в Гальгальте уже шорэш и алеф. Потом также САГ выходит, потом высший МА, высший БОН. И получается, что в Гальгальте добавляются каждый раз дополнительные парцуфы, за счет этого в ней есть шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. Это правильно со стороны привлечения светов, но из получения ради отдачи с экраном 4-й стадии (у Гальгальты есть 4-я стадия). (01:11:19)

Ученик: Вопрос в том, почему Гальгальта не самая чистая?

М. Лайтман: Самая чистая, самая тонкая?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Она самая тонкая, самая чистая, потому что у нее экран 4-й стадии.

Ученик: Но ведь ее келим – далет-далет.

М. Лайтман: Но в духовном мы говорим, что чистота не потому, что у него нет авиюта, а чистота, потому что есть большой авиют с экраном. (01:12:00)

Ученик: Хорошо, спасибо.

М. Лайтман: Нет-нет, ты прав, есть путаница в понимании, пока это не уляжется, это нормально.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/YmGsNXBO?language=ru