Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 октября 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: «Учение десяти сфирот», часть четвертая. Здесь говорится о десяти сфирот Акудим и содержит шесть глав.
Пункт первый. Здесь он говорит, что у нас нет сил заниматься тем, что было до мира Ацилут.
1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме(1). Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений(2). Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более легкого пояснения.
Что написано здесь? Что до создания десяти сфирот, мы не можем говорить ни о каком образе и форме, а чтобы дать хоть какое-то представление об этом, мы должны пользоваться языком аллегорий и подобий, потому что используем образ как реальность. Наверху этого не существует, это всего лишь для того, чтобы дать хоть какое-то представление.
Здесь возникает очень трудный вопрос. Получается, что о том, что выше Ацилута говорят посредством аллегории и уподоблений, чтобы дать хоть какое-то представление. Но разве так же не обретают духовное постижение этого? Это он хочет объяснить внизу, в ор пними, в первом пункте. Посмотрим, что он говорит.
Ор пними. И потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме. Так вот он говорит, что (1). Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т.е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе «хесед, дин и рахамим».
(03:02) Но выше мира Ацилут, т.е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там еще зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т.е. с Ацилут и ниже.
Прежде всего нужно знать то, что он говорит, что до мира Ацилута они не называются десять сфирот, потому что еще не было у нас десяти келим. Что это значит, мы увидим потом. Поэтому он говорит далее.
И это то, о чем пишет АРИ, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.
То есть он говорит о десяти сфирот, когда были созданы келим. Это произошло в мире Ацилут, то есть облачение Ацилут в келим, а до этого еще не считаются келим. Несмотря на то, что мы говорим там о келим, это, только чтобы дать хоть какое-то представление об этом. Почему он не объясняет это тут? Он считает келим, как он сказал, келим – это такие келим, которые способны получить, когда уже не было ухода света, а так это было именно в мире Ацилут, ведь там произошло исправление линий, тогда как до этого такого не было.
(05:36) (2). Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с нее. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.
Об этом сказано мудрецами: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит ее, бьет и говорит ей – расти». Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.
И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.
А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут свое начало только из мира Ацилут и ниже, т.е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.
И потому говорит АРИ, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по ее отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.
(09:33) В таком случае в чем тут суть вопроса и каков ответ? Он говорит так. Все, что говорится о высших мирах, говорится только языком аллегории и уподоблений. Аллегории и подобия называются языком ветвей. Он говорит о ветвях, и каждая ветвь указывает на ее корень, потому все те, у кого есть понимание, постижение корней, когда говорится о ветвях, они уже знают, о чем идет речь. И это возможно только начиная с мира Ацилут, который называется миром Исправления. И то, что есть ниже этого, простирается от мира Ацилут напрямую однозначно, потому одно отражает другое.
Но в мирах, которые выше Ацилута, нет прямого подобия и соответствия, поэтому то, о чем говорится там через аллегории и уподобления, – это только чтобы дать приблизительное представление. Это значит, что после того, как выясняют связь ветвей с их корнями в Ацилуте, в которых есть прямое соответствие, потом говорят, чтобы показать корни мира Ацилут в высших мирах, об этом он говорит здесь. Он говорит здесь дальше.
10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф
2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества(3): одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.
Дать представление о корнях мира Ацилут, откуда они происходят.
Третья сноска ор пними. Что написано в третьем пункте? Объяснение слов АРИ: 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества.
(12:39) (3). Говорится о распространении духовного, светов, которые называются НАРАНХАЙ, и о келим и эварим, которые называются КАХАБ, ХАГАТ, НЭХИМ, или 5 парцуфим (также они называются келим): АА, АВИ и ЗОН, в которые одеваются НАРАНХАЙ. В этих пяти парцуфах все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. У келим и светов, в каждом из них есть другой порядок. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому. Света и келим – диаметрально противоположны.
То есть мы учили, что: Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается кетер, затем хохма и в конце малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) нефеш, потом руах и в конце раскрывается ехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасет нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.
Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.
Здесь он говорит, что: Света, относящиеся к гуф АК, от пэ до табур, называются акудим
Третий пункт.
(15:58) 3) Сказано: «И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: акудим, некудим и врудим(4)...» Еще сказано: «...так как видел я все, что делает тебе Лаван». В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Он начинает объяснять, что про Лавана мы говорим, что Лаван, он – злодей.
Так Лаван означает «ловэн элион – высшая белизна», ведь мы начинаем говорить со стороны келим снизу, который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: акудим, некудим, врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовется Яков.
Начало этому – говорится в отрывке об акудим, т.к. это света, выходящие из пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: пними – внутренние и макиф – окружающие, связанные и соединенные в одно кли, и по этой причине, что окружающий и внутренний свет связаны, называются акудим. Как сказано: «И принес в жертву Ицхака...», т.е. связал его.
Давайте посмотрим, что он объясняет нам об этих словах АРИ: Акудим, Некудим и Врудим в 4-м пункте Ор пними.
- Ор пними –
Акудим, Некудим, Врудим
(18:28) (4). Это названия трех первых миров, которые развились один из другого, пока не проявились полностью 10 сфирот – 10 светов, называемых нефеш, руах, нешама, хая, ехида, облаченные в 10 келим: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, од, есод, малхут.
Сначала родилось одно кли, которое называется малхут. А все 10 светов оделись и были связаны только в этом одном кли. Поэтому называется тот первый мир – миром акудим, от слов «акуд» и «кашур» – связанный. Называется также «один кав» – «одна линия» или мир Адам Кадмон. Один кав называется потому, что свет облачается только в одно кли, и нет в нем еще управления на основе трех линий, которые называются хесед, дин, рахамим. Потому что кли это называется мерой суда (дин), которым является кли малхут.
Но затем произошло сочетание со свойством «рахамим», т.е. малхут, являющаяся свойством «дин», вошла в соединение, сочетаясь с каждой из 9 предшествующих ей сфирот, которые являют собой свойства рахамим. В результате такого сочетания образовалось кли в каждой сфире, завершая тем самым построение 10 сфирот. И этими 10 сфирот созданы три линии управления, которые называются хесед, дин и рахамим.
И это то, о чем сказано, что вначале задумал (Творец) создать мир свойством «дин», но увидел, что мир не в состоянии так существовать, предварил свойство «рахамим», соединившееся со свойством «дин». Но высказывание это кажется неподходящим: неужели мысли Творца могут быть подобны мыслям человека, что вначале захотел сделать одно, а затем почему-то отказался и делает по-другому?
Однако мы уже выясняли значение слов «прежде» и «затем», что вопрос «сначала» и «затем» в духовном означает причину и следствие. И причина – это означает «прежде», а следствие, исходящее из неё называется «затем».
В таком случае, то, что написано «прежде» и «затем», он объясняет как причину и следствие, что вначале должно быть в одном виде, а затем отсюда могло произойти другое свойство.
И об этом сказано мудрецами, что первая причина миров называется первым миром, мир Адам Кадмон, который создан и вышел, как кли только малхут, и называется мерой суда. Что такое мера суда? Что так было установлено для малхут, что ей нельзя получать, что запрещено использовать это кли, называемое получение, ради получения.
(23:29) Но увидел, что мир не может существовать, то есть в нем нет того желательного совершенства для создания мира, поэтому настоял и присоединил меру милосердия. То есть поэтому это сделано, как причина, от суда, из которой выходит сочетание меры милосердия с судом.
Это значит, что поскольку высшее знание – это свойство суда, и нужно исправить свойство суда, поэтому присоединил свойство милосердия (рахамим), чтобы исправить свойство суда (дин), не то чтобы отступился.
Есть причина, по которой потом было сделано это присоединение, и об этом он говорит. Поэтому вышли и созданы 10 сфирот, света и келим, как сказано выше в трех линиях - хесед, дин и рахамим.
И по этому вопросу мудрецы указали на это в другом месте, иным языком, то есть десятью речениями создан мир, он спрашивает, хотя может быть создан и одним речением… Так, для чего нужны 10? И объясняет, чтобы отделиться от грешников, которые теряют мир, что создан десятью речениями, и дается вознаграждение праведникам, которые удерживают мир, который создан десятью речениями. И десять речений означают десять сфирот.
И спрашивают после того, как мир Адам Кадмон был создан одним речением, только одним кли, кли малхут, то почему спустились и вышли из него десять сфирот? И это объясняется тем, что хотели отделиться от грешников и дать вознаграждение достойное праведникам, то есть замысел творения для того чтобы, насладить творения не существует иным образом, а только лишь в вознаграждении и наказании, то есть десять сфирот, которые управляются тремя линиями: хесед, дин и рахамим.
И поэтому мир Кадмон, в котором было только кли малхут, должен нисходить из состояния в состояние, пока не будут созданы десять сфирот. И об этом говорится, что соединил меру рахамим и дин, что представляет вознаграждение и наказание и позволяет достичь блага замысла творения. Как было выяснено.
В чём смысл сказанного, когда он говорит, что в свойстве суда, дин нет вознаграждения и наказания, а при внесении свойства милосердия в свойство суда, уже есть вознаграждение и наказание?
(28:00) Это значит, что после того, как был установлен суд, что запрещено было получать ради получения. Да, надо было получать только ради отдачи. Поэтому не было у него возможности… Да, чтобы он мог получать ради отдачи. Чтобы он мог (он приводит в «Птихе»), что было сделано? При внесении искр святости в получающее кли, что благодаря этому было место исправить, чтобы получать ради отдачи. Если ему дают такую возможность, а он не делает, есть наказание.
Можно говорить о вознаграждении и наказании, тогда как до этого не было никакой реальной возможности, чтобы можно было говорить о вознаграждении и наказании. Он не виноват. А сейчас, когда ему дали возможность исправить, можно говорить о вознаграждении и наказании. Получается, здесь десять сфирот в исправлении линии указывают одновременно, вместе. Скоро увидим, почему.
И начало этого взаимодействия, соединение свойства милосердия и свойства суда, было в мире Акудим... Он объясняет здесь дин в отличие от рахамим. Суд – это получение, а рахамим (милосердие) – это не очень-то получение. Это дальше от получения, это меньше получения.
Вопрос: (30:05) Отказывается от получения?
РАБАШ: Да. Тут надо понять, почему он так говорит. Все эти состояния включены в три этих названия: Акудим, Некудим, Врудим. И объясняет там.
(продолжение следует)
Набор: Команда синхронного набора