Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 мая 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 2. Глава 1, пункт 6
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», том 1-й, часть 2-я, глава 1-я, 6-й пункт, АРИ.
Кав соединяет все игулим вместе
6) И свойство, которое объединяет все игулим вместе, это тонкая линия – кав, нисходящий из Бесконечности (3), который проходит (4), спускается (5) и распространяется (6) от одного игуля до другого, до полного окончания всех их (7). И по этому каву нисходит свет и наслаждение, необходимое для каждого из них. (00:59)
Повторное чтение отрывка (01:06-01:41)
Чтец: Относится к словам: И свойство, которое объединяет все игулим вместе.
Ор пними
3. Пояснение. В 10 сфирот дэ-игулим, как известно, имеется прерывание и пустое место от сфиры до сфиры, а именно в мере 7 сфирот прямого свечения, имеющихся в данной сфире (см. выше, п.100, со слов «и вот»). Однако в 10 сфирот кава нет между ними прерываний вообще – они начинаются от света Бесконечности и распространяются до центральной точки, т.е. до стадии далет, которая называется малхут, ниже которой нет никакой сфиры. Т.е. в 10 первых сфирот, которые распространились от Бесконечности в виде прямой линии – кав, и называются также 10 сфирот Адама Кадмон, нет между ними никаких прерываний вообще.
И потому Ари говорит, что сфирот кава соединяют также 10 сфирот игулим. Потому что 7 нижних сфирот из каждой сфиры дэ-ешер соединяют 10 сфирот верхней сфиры дэ-игулим с 10 сфирот нижней сфиры дэ-игулим. Вследствие того что имеется свечение в 10 сфирот сфиры хохма дэ-игулим, которые получают от 3 первых сфирот сфиры хохма дэ-ешер, то обязательно этот свет проходит через 7 нижних сфирот сфиры кэтэр дэ-ешер. Так как 3 первые сфиры из сфиры хохма дэ-ешер обязаны получить от 7 нижних сфирот сфиры кэтэр дэ-ешер и передать в 10 сфирот сфиры хохма дэ-игулим. Получается, таким образом, что 7 нижних сфирот сфиры кэтэр дэ-ешер соединяют 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим с 10 сфирот сфиры хохма дэ-игулим. И то же – между хохмой и бина, и то же – далее. (04:19)
Вопрос (Москва-3): В самом начале написано, что «кав соединяет все игулим». А почему такое уточнение, такая точность, что «кав соединяет все игулим», и что такое «игулим»?
М. Лайтман: О-о-о!
Ученик: Я имею в виду в этом отрывке, – для чего это пишется, что кав соединяет все игулим? То есть, что мы можем взять десяткой из этого?
М. Лайтман: Игулим – это отношение Творца к нам, Он относится к нам через игулим. И для Него неважно: маленький-большой, успешный или нет, – это отношение Творца к нам. Просто. Это называется «игулим» (круги). Как мать относится ко всем своим детям: она любит всех, – нет никакой разницы для неё между всеми, она хочет дать всем от всего сердца. А кав (линия) определяется уже нижним, – насколько нижний может принять отдачу Высшего и быть в связи с Высшим.
Ученик: Это постепенное наше соответствие в отношении к Творцу? То есть как это понять?
М. Лайтман: Кав – это насколько мы можем быть в связи с Творцом, игулим – это отношение Творца к нам, и неважна в этом случае реакция с нашей стороны.
Вопрос (Алматы-1): Правильно я понимаю, что кав соединяет игулим в отраженном свете?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Он пишет, что кетэр дэ-ёшер соединяется с хохмой игулим. А почему кетэр дэ-ёшер не соединяется с малхут игулим, а именно с хохмой?
М. Лайтман: Там где заканчивается кетэр дэ-игулим, оттуда протянулась линия, пока она не доходит до кетэра дэ-хохма дэ-игулим. И так кав соединяет игулим друг с другом. Мы войдем в это еще.
Вопрос (Киев-1): Вы говорите, что игулим – это общее отношение Творца к нам. Так, а как в этом общем отношении может быть прерывание и пустое место?
М. Лайтман: Насколько мы хотим соединиться с Творцом, так мы соединяемся с игулим (с кругами). Игулим – это отношение Творца к творению, а ёшер – это отношение творения к Творцу, скажем так, грубо.
Вопрос (Хадера-1): Непонятно. Три первые сфиры ёшер, с одной стороны, это ёшер, прямая линия, а с другой стороны, они закругляются. Каково их отношение с десятью сфирот игулим?
М. Лайтман: Три сфиры ёшер, в них пока нет ограничения линии, поэтому они могут быть в совершенной связи с игулим.
Ученик: Но что разделяет три первые сфиры ёшер и десять сфирот игулим?
М. Лайтман: Три сфиры дэ-ёшер – это сфирот, которые пока относятся к кетэру, хохме и бине. В них еще нет ограничения, хотя они уже линия (кав), и поэтому они включены в сфирот игулим и нет между ними разницы. То есть есть, но… Потом будем изучать эти детали. А семь нижних сфирот ёшера совершенно выходят из природы игулим и поэтому находятся под ними, ниже по важности.
Вопрос (Тель-Авив-3): После сокращения свет ушел из всех состояний, а как так получается, что тонкая линия наполняет круг?
М. Лайтман: Свет приходит после сокращения только через кав.
Ученик: А какая способность есть у линии заполнять круг?
М. Лайтман: Линия заполняет круги. Разница между линией и кругом – в стиле наполнения. В линии (в кав) я наполняю эту линию только в той мере, в которой я могу быть направленным на Творца, так же, как Он ко мне – взаимным образом, тогда раскрывается этот кав и наполняется. Тогда, как игулим – там власть Высшего надо мной, и я не могу в этом сделать ничего. И получается, что после сокращения кав наполняет игуль. (10:37)
Вопрос (Москва-1): Такое ощущение, что описывается процесс подворачивания, обрезания – это, вообще, имеет к этому какое-то отношение?
М. Лайтман: Ничего не понимаю. Не имеет никакого…
Ученик: А слышно было? А, не имеет. Всё, извините.
Вопрос (Петах-Тиква-4): А что значит разрыв, прерывание от одной сфиры до другой сфиры? А что соединяет тогда сфирот кругов?
М. Лайтман: Должно быть прерывание между одной сфирой и другой, потому что у каждой сфиры есть своя природа, своя сила, и желание свое, и свое воздействие – это все исходя из творения. Поэтому есть разница между одной сфирой и другой: эта хочет сладкое, а эта хочет кислое, и обе хотят отдавать, но каждая по-своему, в своей мере.
Ученик: А как получается, что келим прямой линии соединяют их? Как это?
М. Лайтман: Келим ёшер соединяют келим игулим, для того чтобы принести отдачу, не тот же свет (он никогда не может быть тем же), а отдачу, воздействие, которое соединится из всех форм, которые они могут привнести в игулим. В итоге – в круг кетэра.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Три первые сфиры ёшера также считаются рош. Так, может быть, есть связь с кругами в рош парцуфа?
М. Лайтман: Связь ёшер с игулим в рош парцуфа. Кетэр, хохма, бина во всех авханот, состояниях относятся и к рош, и к игулим.
Вопрос (Балтия-3): Если линия – это отношение творения к Творцу, казалось бы, что линия должна была строиться снизу вверх, а не сверху вниз?
М. Лайтман: Ты прав, что творение выстраивает себя относительно Творца, но как творение пробуждается снизу, если к нему не поступает воздействие свыше, от Творца?
Вопрос (Петах-Тиква-17): Вы можете объяснить: как десять сфирот игулим облачаются на ГАР ёшер?
М. Лайтман: Они не ограничены, и поэтому у них есть та же форма. Не пытайтесь это представлять геометрически: это входит, это выходит, это справа, это слева. Сделайте это качественно: в чем их качества равны, подобны. И тогда вы увидите, что есть связь. Иначе, если ты хочешь это как-то выстроить на чертеже – у тебя не получится, всегда будет путаница.
Вопрос: (Торонто-2) А изменить что-то из одной формы в другую форму – это называется «коммутация» или «соединение»? Это связано с процессом, который мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Скоро будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Можно ли сказать, что, в соответствии с нашими состояниями, мы должны уподобить себя или линии, или кругу?
М. Лайтман: Мы должны уподобиться каву или игулю, да. Но, пусть будет так. Главное – уподобить себя Высшему. Лучше, конечно, – кругу, но реализовать круг мы может только через линию, через цимцум, масах и ор хозэр. И таким образом мы наполняем игулим.
Чтец: Относится к словам: который проходит (4)
4. Пояснение. Кав, который являет собой свет ешер, словно пробивает верхние части игулим и проходит сквозь игулим, спускается и протягивается до сиюм, т.е. до центральной точки. Но, безусловно, не говорится тут о местах или площадях. И чтобы понять это, следует знать, что нет никакого раскрытия света в мирах, ни в высших, ни в низших, который бы не протянулся из Бесконечности, находящейся выше сокращения. И свет обязан распространиться и пройти через все те ступени и миры, которые находятся между миром, который получает это раскрытие света в себе, и миром Бесконечности, который выше сокращения.
И уже известно нам, что не существует исчезновения в духовном, и потому невозможно сказать, что это раскрытие – дополнительный свет, распространяющийся по ступеням, исчезает с первой ступени в момент прихода на вторую, и исчезает со второй в момент прихода на третью. По примеру материального объекта, переходящего с места на место, чего не бывает в духовном вообще. Поскольку не действует в нем исчезновение, и он обязан остаться на каждой ступени, через которую проходит по пути. А его приход на вторую ступень подобен зажиганию свечи от свечи, и первая при этом не теряет ничего. Т.е. при раскрытии света, пришедшего на некую ступень в мире Асия, его удостаиваются прежде все ступени в мирах: от мира Бесконечности, находящегося над сокращением, и до получающего, который находится в мире Асия.
В связи с этим находим, что свечение прямого кава обязано пройти через келим дэ-игулим. Иными словами, келим дэ-игулим предшествуют каву, потому что келим дэ-игулим родились сразу при сокращении. А келим дэ-ешер вышли затем с кавом, и потому это свечение, проходящее между ними, не исчезает оттуда никогда, т.к. нет исчезновения в духовном.
И еще следует знать, что при распространении света с места на место, о котором мы говорим, есть два способа остаться в том месте, через которое проходят. Один способ – это «остаться постоянно», что означает, что он смешивается и объединяется со светом, уже находящимся там, и они соединяются в одно целое, как если бы всегда были едины. И второй способ – когда он «остается временно», т.е. он не смешивается и не объединяется со светом этой ступени в одно целое, а находится там обособленно, сам по себе. И это то, что говорит Ари, что «этот свет кава, который проходит через ступени игулим, не «остается постоянно» там, а только «остается временно». Чтобы объяснить нам, что он не смешивается со светом игулим в одно целое, а находится там обособленно. И это то, что уточняет Ари в словах «и проходит».
М. Лайтман: Мы видим также в этом мире, когда одни воды входят в другие: скажем, есть море, в которое впадает река, что воды реки не перемешиваются с водой в море. Это все-таки другая природа. И также здесь, мы можем понять, что у нас есть игулим и свет в игулим, есть кав и свет кава входит в игулим, он проходит сам, он не должен там раствориться и исчезнуть.
Чтец: Смысл в том, что свет в каве предшествует свету в игулим, т.к. игулим получают свой свет только от света кава. И потому свет кава гораздо важнее, чем свет игулим, и поэтому он не смешивается со светом игулим. Свет кава называется свет руах, а свет игулим называется свет нэфэш. (22:00)
М. Лайтман: Это с одной стороны, а с другой стороны, мы можем сказать, что весь первый свет – это был свет игулим, что сначала вышли игулим, а затем из них уже возникли какие-то стадии, какие-то сокращения, ёшер. Но, относительно нашего исправления, конечно же – кав прежде, чем игулим. Со стороны высшего управления игулим – сначала, а потом – ёшер. А со стороны реакции на высшее управление – ёшер прежде игулим.
Вопрос (Петах-Тиква-30): Может быть, я полностью запутался, но, если мы говорим о свойстве, способном спускаться куда угодно, свободно. Да? У некудот дэ-САГ есть связь с этим?
М. Лайтман: Слушай, не путай нас. Немножко сдержи себя, ты в последнее время начинаешь выходить из пропорции.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Вы сказали, что река присоединяется к морю, но там не исчезает. Я каждый день молюсь, чтобы полностью раствориться в десятке и вообще исчезнуть там. А что же происходит тогда, как это происходит – смешение?
М. Лайтман: Общая взаимная отдача, но не то, что ты исчезаешь там. Не переживай, ты не исчезнешь в десятке. И то, что будет в итоге – это интегральная связь, совершенное взаимное включение, которое придет только с помощью высшей силы.
Ученик: Нет, но все-таки, от меня же ничего не остается, от моего «я»?
М. Лайтман: Еще и как остается, как ты можешь вообще так говорить?
Ученик: Но это моё «я» – это же эгоизм, это селфиш (эгоистичный)?
М. Лайтман: Это неважно. Это неважно, что это эгоистически. Эго, ангел смерти, станет святым ангелом, и все эти вещи будут написаны твоим именем. Именно, благодаря твоему эго, насколько ты получил его Свыше и насколько ты пытался воевать с ним, и не мог, и это, тем не менее, остается твоим.
Ученик: То, что меняется – только намерение?
М. Лайтман: Да, «и ангел смерти будет святым ангелом».
Вопрос (Петах-Тиква-10): Вы дали пример воды, да, когда не смешиваются одна вода с другой. Это похоже на ядерный гриб, если в материальном виде?
М. Лайтман: Я не хочу об этом говорить, прошу прощения. Ну, атомный гриб… не стоит нам углубляться в это и пробуждать эти силы.
Я очень рад, что сейчас мы находимся в таком периоде в отношениях между всеми странами, между нами, что этот ядерный вопрос постепенно уходит с повестки и прекращают угрожать друг другу, и оказывать давление: у кого есть больше, у кого есть меньше.
Мы очень много выиграли через эту войну в Украине, из вопросов наших отношений по поводу атома. Это хорошо, это все уходит, – все эти запугивания, все это давление. Человечество постепенно обнаруживает, что это выше него, выше его уровня. И действительно жаль, что Эйнштейн раскрыл это.
Вопрос (Москва-3): Из текста понятно более-менее, что игулим светятся по причине того, что светится кав. Но на каком основании это происходит, то есть по какой причине такой порядок действий, я не понял?
М. Лайтман: Какие? Сначала игулим, а потом кав? Потому что игулим – это изначально отношение Творца к творению, сверху-вниз – это игулим (круги). Ограничение, в котором творение может уподобиться Творцу – это кав (линия). И здесь мы между игулим и ёшер изучаем, как они могут совпадать друг с другом через взаимную отдачу, как творение через линию начинает достигать слияния в той же форме, как игуль в Творце.
Ученик: Путаница в том, что мы же знаем, что отношение Творца к нам прежде, а мы к Нему пытаемся отнестись через десятку. А здесь, как я понял, порядок такой, что игулим светятся только если кав светится, то есть как будто бы мы определяем порядок. Почему порядок с нас начинается?
М. Лайтман: Порядок таков, что Творец дал творению возможность сократить Высшую отдачу, Высшего (Творца) на него, то есть произвести сокращение. И Творец дал творению возможность светить во всей реальности, только согласно решению творения, насколько творение может прийти к подобию свойств с Творцом – этим творение раскрывает кав (линию), и тогда Высший может светить.
Вопрос (Флорида): Но это слышится, как будто бы все движение между линией и кругами связано с исправлениями желания получать, которое производит желание получать. Это так?
М. Лайтман: Верно. Конечно, всё зависит от нижних. Творец подготовил всё: вырастил нижнего, создал систему, законы – всё. А затем всё дал нижнему, чтобы нижний рос и понял из ударов, из поглаживаний Высшего, – из всего, как он действительно должен вести себя относительно Высшего и достигнуть такого состояния в итоге, чтобы он стал как Высший. Когда это во власти низшего, чтобы Высший заполнил все творение, что низший строит Творца, как написано «вы сделали Меня».
Вопрос (KabU 3): Вы вчера сказали, что Вы не хотите чертить чертежи и схемы. А нам можно чертить так, как мы это ощущаем то что читаем? Или нам надо обратиться уже к существующим чертежам?
М. Лайтман: Это как вы хотите, я вас ни в чем не ограничиваю. Только я видел, что в течение жизни РАБАШ очень остерегался рисовать. С одной стороны, он не был привычен – этому он не учился в обычной школе, он не изучал черчение, рисование. Понимаете? Поэтому не было у него в этом никакого подхода, но он также и не хотел.
Он все хотел объяснить с точки зрения чувств, словами. Ты через слова выстраиваешь в себе формы, образы: как эти вещи приближаются, отдаляются, соотносятся. Всё это чувственно, потому что духовное проясняется в чувстве, и поэтому он так хотел. А когда я приносил ему разные свои чертежи и рисунки, он так относился к ним: для начинающего это – ладно, в общем, он это не уважал.
А я помню себя: я хотел буквально сделать альбом чертежей, целые книги, которые состояли бы только из чертежей. И на чертежах я могу объяснить всё: и сокращения, и линию, и треугольник, и прямоугольник, и игулим, и ёшер, и все эти соотношения, и все это так… вроде как понятно.
Но потом я увидел, что это все нехорошо. Потому что это переводит человека во внешнюю плоскость рисунка и отрывает его от внутреннего его пространства, когда он должен нарисовать на своей душе этот рисунок. Там существует он и Творец, и там он в своем сердце, в своем ощущении выстроит все эти отношения между ним и всем, что находится вне его: Творец, творение. И поэтому я это забросил.
Вы хотите пройти мой путь? Это долгий и запутанный, и путающий путь. Кроме того, вас тысячи человек в мире, если каждый начнет рисовать, что выйдет из этого? Мы из этого не выйдем. Я рекомендую вам буквально делать чувственные наброски, только на чувстве и не рисовать это никогда на бумаге. (34:25)
Вопрос (Latin 12): Как возможно, что линия наполняет круги, а с другой стороны, она не перемешивается с кругами?
М. Лайтман: Потому что это разные света. Свет линии, который входит в круги, свет начинает приниматься в кругах иначе, чем в линии, но кав (линия), которая входит в круг, остается линией.
Вопрос (Алматы-1): Есть желание лучше понять отношение к Творцу снизу. Можно задать вопрос так: чего не хватает в свойстве хасадим со стороны нижнего, чтобы называться «отраженным светом»?
М. Лайтман: Это непростой вопрос. В свете хасадим есть несколько ступеней. Есть свет хасадим, который исходит из того, что творение не хочет использовать свое желание получать, и тогда зависит, – какое желание получать он не хочет использовать. Выходит, что есть свет хасадим, который наполняет все стадии, в которых творение отталкивает высший свет, хочет быть в отдаче высшему свету тем, что не получает от него, и тогда в творении распространяется свет меньший, чем ор хохма, более низкий, и наполняет его. И это называется «светом хасадим».
Поэтому, и в свете хасадим у нас есть градации, что и свет хасадим распространяется, как результат использования желания получать, но только такое использование, когда я не хочу притягивать и получать в желании получать, а быть нейтральным. Но быть нейтральным – над каким «желанием получать» я хочу «не получать»? И поэтому также в свете хасадим у нас есть НАРАНХАЙ, если можно так сказать. То есть у нас есть пять ступеней в свете хасадим, пять уровней.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Линия и круг должны прийти к подобию по форме и каковы условия для этого?
М. Лайтман: Линия и круг должны прийти к состоянию, когда нет линии и нет круга, а все – одно.
Ученик: А что это значит, что игулим предшествуют линии?
М. Лайтман: Потому что это отношение Творца к творению: «Добрый и Творящий добро» всем.
Вопрос (Петах-Тиква-9): А почему, когда мы учим, в нас пробуждаются сильные желания, которые нас отключают от этого внутреннего состояния, от этой науки?
М. Лайтман: Потому что наше желание получать отключает нас.
Ученик: Но ведь мы же изучаем эту науку.
М. Лайтман: Я не понимаю.
Реплика (Переводчик): Если я правильно понимаю. Мы изучаем ТЭС. Почему на фоне этого материала вдруг возникают желания, которые отрывают нас от этой замечательной реальности, о которой мы учим?
М. Лайтман: Потому что мы изучаем о желаниях и воздействиях, и свете, который в них, и поэтому здесь мы больше путаемся. Это материал, который очень такой… он выстраивает нас, но в том, что он выстраивает, он также и путает. Это всегда так происходит, когда изучают эту часть.
Вопрос (Николаев-Сочи): Вы говорите часто, что мы сами строим Творца. По сути, как бы линия строит эти круги снизу вверх, а в то же время Вы говорите: не чертить, то есть не придавать такого четкого значения. Но мы читаем, допустим, что света нефеш – только в игулим, руах – только в каве. Я пытаюсь как-то понять это в чувстве. Смысл вопроса в том, что?..
М. Лайтман: Нарисовать в чувствах. Ты должен нарисовать это в чувствах, что если у меня будет круг, – что такое круг? – когда я отношусь ко всем равным образом и то, что наполняет этот круг – это свет нефеш.
Попробуй представить это таким образом, ты этим разовьешь себя, подготовишь свои келим. Иначе, ты хочешь получить впечатления от духовного и поместить его в геометрию, в эти материальные чертежи, – что тебе будет с этого? Ты хочешь нарисовать схему души? Ты не сможешь этого сделать. Ты не сможешь затем также это реализовать ни в какой материи.
Ученик: Хочу как раз получить от Вас больше каких-то чувственных примеров. Если нефеш – это свет отношения ко всем как равный, как мать к своим детям, например. А тогда руах это какой?..
М. Лайтман: Не знаю. Читай определение, которое у тебя есть в значении слов и определений в ТЭС, и оттуда поймешь, что делать.
Ученик: Если мы неправильно будем строить образ Творца, он не построится? То есть в каждой десятке должен быть какой-то свой Творец, но при этом в полном соответствии с тем, что описано в ТЭС?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (H10): Вы написали книгу на русском, потом перевели её на разные языки. Вы чертили много в этой книге, я эту книгу читал 15 раз. Там есть часть, в которой Вы объясняете, что чертежи очень важны, потому что они раскрывают сердце. Ты рисуешь что-то такое особенное… А сейчас я понимаю, что что-то поменялось. А что поменялось, в чем разница между этим временем и тем? Почему вдруг черчение перестает быть чувственным, а когда Вы это объясняли в книге, – это было чувственным? Что произошло?
М. Лайтман: Каббалисты на протяжении многих поколений изображали рисунки, в них они хотели лаконично, вместо множества слов, объяснить понятия, потому что на рисунке это выходит намного более кратко. Ты смотришь на рисунок, – там есть такие вещи, которые ты можешь сразу понять, о чем они хотят рассказать. А если ты будешь рассказывать словами то, что изображено на рисунке – это, может быть, займет несколько страниц в книге, – это верно. Но таким образом, мы остаемся внутри рисунка и не хотим перенести его на чувства.
Поэтому остается эта наука более внешней – она не трогает нашего сердца, она не касается буквально наших внутренних действий. Мы должны достичь такого состояния, когда эта наука будет играть внутри, внутри чувств, а не внутри мозга и каких-то умозрительных образах. Понятно?
Ученик: Что поменялось для человека? Есть разница между тем временем и этим, то есть сейчас надо перестать рисовать, начать ощущать это все?
М. Лайтман: Начинать чувствовать рисунки – это верно. (45:00)
Чтец: Относится к словам: спускается (5)
Ор пними
5. Всякое распространение высшего света к творениям называется спуском. Это означает, что при распространении он приобретает дополнительную авиют, огрубляется. И как уже известно, самый чистый, тонкий означает «верх», а самый грубый, с наибольшей авиют называется «низ». Но поскольку свет при распространении приобретает дополнительную авиют, поэтому он «спускается сверху вниз».
И смысл того, что свет при распространении становится более грубым, заключается в том, что он распространяется в последовательности 4 стадий. Начиная со стадии алеф, до прихода и ударения в экран, находящийся в стадии далет, и потому он становится более ав – грубее. Потому что стадия алеф самая чистая, тонкая из всех, за ней стадия бет и т.д. до стадии далет, самой грубой из всех (см. ч.1, гл.1, п.50, со слов «и смысл»). (46:23)
М. Лайтман: Да, продолжим.
Чтец: Относится к словам: и распространяется (6)
6. Свечение ешер выражается словом «протянулся», а свечение игулим – словом «округлился» (см. выше, п.100).
М. Лайтман: Это понятно, да. В соответствии с природой келим, это продолжается, а это округляется.
Чтец: Относится к словам: от одного игуля до другого, до полного окончания всех их (7)
7. То есть до стадии далет в игулим, которая называется «центральная точка». И она является тем материальным шаром, который находится в Олам аЗэ – в этом мире. Созидательное свойство, присущее миру Адам Кадмон, изначально распространялось до Олам аЗэ. Но после того как произошло второе сокращение, называемое миром Некудим, поднялось окончание созидательного этого свойства мира Адам Кадмон в точку Олам аБа – будущего мира, место которой – выше мира Брия, как будет рассмотрено в соответствующем месте.
Чтец: Каждый мир и каждая сфира состоят из 10 частных сфирот, состоящих, в свою очередь, из 10, и т.д. до бесконечности. Сфирот дэ-игулим окружают одна другую подобно кольцам в луковице
7) В каждом мире есть свои частные 10 сфирот, и каждая частная сфира, что в каждом мире, состоит из 10 частных подсфирот (8), и все они – словно кольца луковицы (9), одна внутри другой. Подобно изображению небесных сфер. (48:40)
М. Лайтман: Внизу…
Чтец: Относится к словам: состоит из 10 частных подсфирот (8)
Ор пними
8. Смысл взаимовключения сфирот можно понять в соответствии с известным законом, что нет исчезновения в духовном. А каждый свет, переходящий с места на место, приобретает свое место навеки во всех тех свойствах, через которые проходит (см. выше п.4, со слова «пояснение»). И поскольку каждая нижняя сфира создается из высшей сфиры, как причина и следствие, то считается нижняя проходящей через высшую.
И из этого следует, что все сфирот включаются одна в другую. Например: когда выходят 2 первые сфиры кэтэр и хохма, то свет хохма обязан выйти из Эйн Соф, потому что все исходит из нее. А затем свет хохма обязан пройти через сфиру кэтэр, прежде чем придет в сфиру хохма, т.к. сфира кэтэр вызвала ее появление. И вследствие того что сфира хохма прошла в ней, она получила там свое место. И теперь в кэтэре имеются две сфиры – кэтэр и хохма.
Таким же образом затем вышли все 10 сфирот высшего света сверху вниз, вплоть до малхут, и все 9 сфирот, что ниже кэтэра, должны пройти через кэтэр, т.к. он является первопричиной появления их всех, и все они получили там свое место – ведь нет исчезновения в духовном. И потому все 9 нижних сфирот обязательно существуют также и в самом кэтэр, т.к. они прошли там. (51:03)
М. Лайтман: Да, поэтому в кетэре есть все десять сфирот, в хохме – девять, в бине – восемь.
Чтец: И таким же образом обязательно имеются 9 сфирот в хохме, поскольку 8 сфирот, что ниже нее, должны пройти через нее, как показано выше на примере кэтэр. И так же – 8 сфирот в бине, подобным же образом. И так же – 7 сфирот в хэсэд, и т.д., и одна в малхут, самой нижней.
Известно, что малхут поднимает 10 сфирот отраженного света, от себя – вверх, которые надеваются на 10 сфирот высшего света – на 10 сфирот прямого света. И этот отраженный свет называется светом малхут, и нет в ней никакого другого света. Этот отраженный свет называют везде 10 сфирот, поднимающиеся снизу вверх (см. Внутр. соз., ч.2, гл.6, п.66). И выясняется там, что малхут называется кэтэр для этих 10 сфирот, т.к. она является причиной их появления. Сфира, ближайшая к ней, называется хохма, третья снизу ступень называется бина и т.д. Таким образом, каждая более тонкая сфира меньше предыдущей, до тех пор пока истинный кэтэр не получает от этого отраженного света только свойство малхут.
И, в соответствии с этим, понятно, что эти 10 сфирот, идущие снизу вверх, все находятся в малхут, т.к. все проходят через малхут, и малхут – это их корень, поэтому все они приобрели себе место в малхут. Находим, таким образом, что и малхут содержит 10 сфирот.
А через есод проходят 9 сфирот отраженного света, и потому и в сфире есод имеем 10 сфирот: одну сфиру высшего света, идущую сверху вниз, и 9 сфирот отраженного света – снизу вверх, которые должны пройти через него. А также – 10 сфирот в ход: 2 сфиры сверху вниз, т.е. свет ход и свет есод, проходящий через него, и 8 сфирот снизу вверх. Так же – 10 сфирот в нецах: 3 сфиры сверху вниз, и 7 сфирот снизу вверх. И далее – таким же образом. Таким образом, после выхода 10 сфирот высшего света и 10 сфирот отраженного света, каждая сфира содержит точно по 10 полных сфирот. И то же – в частных сфирот и в под-сфирот. И нет этому конца, и все они находятся обязательно в таком же взаимовключении. И здесь нечего больше добавить. (См. Внутреннее созерцание, там все это рассматривается очень подробно). (54:49)
М. Лайтман: Это значит, что всегда у нас есть десять сфирот. Вопрос: сколько у тебя есть сверху-вниз, сколько есть у нас снизу-вверх, – но всегда в каждой сфире есть десять сфирот, своих частных десять сфирот. Так это.
И в принципе каждая сфира, ее наполнение, ее сила, ее смысл и суть, – это сколько она держит сверху-вниз и сколько снизу-вверх. Сверху-вниз – это сфирот света, а снизу вверх – это сфирот келим, если можно так сказать. Это не точно, но в этом в принципе дело. Снизу-вверх – сколько держат, а сверху-вниз – сколько светят нам.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): Почему иногда есть деление на ГАР и на ЗАТ, а иногда на ГАР и ВАК?
М. Лайтман: Да это то же самое. Я бы не стал сейчас входить в разницу между этим. ЗАТ семь нижних и шесть нижних – это неважно.
Ученик: Если линия не входит в игуль, то игуль не светит?
М. Лайтман: Игуль не может светить сам. Игуль может функционировать, только если связан с линией, круг связан с линией.
Вопрос (Петах-Тиква-27): Чему нас учат прерывания между игулим?
М. Лайтман: Это разные света, это разные келим в соответствии с тем, чтобы раскрыть эти разные света.
Я рекомендую, чтобы мы закончили вообще эту часть. Нет-нет, чтобы мы пошли к 8-й сноске, к 8-у пункту АРИ.
Чтец: 8-й пункт АРИ.
Каждый игуль, находящийся ближе к Бесконечности, считается выше и важнее другого. Так (продолжается) до Этого мира – Олам аЗэ, который находится в центральной точке, далее всех удаленной от Бесконечности, он совершенно материален
8) Каждый игуль в каждом из миров, что в пространстве, каждый, находящийся ближе (10) другого к свету Бесконечности, считается гораздо выше и предпочтительней другого. И так – до Этого мира – Олам аЗэ, самого земного и материального, который является центральной средней точкой, внутри всех совершенно игулим, внутри всего места пространства и пустого воздуха. Он также полностью удален от Бесконечности, более всех остальных миров. И потому он совершенно эгоистический и полностью материальный, будучи центральной точкой, внутри всех игулим. Необходимо понять это лучше. (58:24)
М. Лайтман: Хотя это центральная точка, наш мир, – это центр всего творения. То есть как бы к нему, к этому центру направлены всё развитие, все круги – от бесконечности и до завершения. И все-таки этот центр темен, сам ни на что не способен, но, когда он получает воздействие сверху и с помощью этого начинает изменяться, то он обратно получает все то, что должно прийти к нему.
Чтец: Относится к словам: Каждый игуль в каждом из миров, что в пространстве, каждый, находящийся ближе (10)
Ор пними
10. Уже рассматривали понятие близости, что оно не означает «места» ни в коем случае, а означает близость свойств. Известно также, что от Бесконечности до центральной точки имеются 4 стадии различия свойств, и они же – 10 сфирот игулим. А центральная точка – это 4-я стадия, с наибольшей из всех авиют. Первый игуль, который называется кэтэр, является источником, местом нахождения корня этих 4 стадий. И совершенно ясно, что игуль кэтэр – наиболее тонкий из всех игулим, а его свойства – более всех остальных близки к Эйн Соф. А стадия алеф – с чуть большей авиют, чем он, удалена от Бесконечности далее, чем кэтэр. Стадия бет – с еще большей авиют, удалена от Бесконечности далее, чем стадия алеф. Пока центральная точка – самая грубая из всех – не определяется как удаленная от Бесконечности более всех остальных.
И не стоит затрудняться тем, как сказано выше (ч.1, гл.1, п.100), что нет понятия выше и ниже в игулим. Т.к. здесь говорится, что после того как игулим получили внутрь себя свечение кава, то появились в них свойства верх, низ и все прочие свойства, присущие каву. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (01:01:11)
М. Лайтман: То есть линия выстраивает нам всё это направление: сверху-вниз и также снизу-вверх. А круги облачаются на нее, зависят от нее, от этой линии. Как игрушки вешают на дерево, также и тут эта тема линии и кругов. Каждый функционирует по-своему, но в итоге, в отношениях между всеми – это все выражает связь творения и Творца.
Всё, мы на этом закончили вторую часть «Учения десяти сфирот». Что можно об этом спрашивать?
Вопрос (Петах-Тиква-2): Это принципиально, о чертежах. Люди преподают в кампусах, и спрашивают: относится ли это также к обучению новичков – сдерживать себя и не чертить?
М. Лайтман: Нет, я не думаю – надо посмотреть. Новичков я бы обучал так, как мы раньше этому учили: с чертежами, с разными графиками и тому подобное. Потому это больше дает им зрительное восприятие.
А таким продвинутым ученикам, как мы… Мы хотим, чтобы у нас это было, как написано: «пиши на скрижалях своего сердца», на своих желаниях, на своих чувствах. Все круги и прямые линии постарайся направить их… эти мысли, желания, свой внутренний мир попробуй выстроить в соответствии с кругами и прямой линией, из связей между ними и тогда ты увидишь, насколько через это ты приходишь к более правильной и более внутренней связи с миром Творца.
Вопрос (Ж Интернет, Одесса): Можно думать, что души в десятке – это круги в отношении ко мне, а мое отношение к десятке, к моим душам – это мое отношение к Творцу, это линия?
М. Лайтман: Да, замечательно! Так это можно представлять, хотя это будет меняться от раза к разу.
Вопрос (Ж Интернет, West 1): А что с келим ёшер?
М. Лайтман: Келим ёшер – это желание получать, которое выстроено в соответствии с сокращением и линией. Стадии шорэш, алэф, бэт, гимель, далет, которые действуют, это желание действует, только в соответствии с возможностью преодоления.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-15): Написано в третьем пункте: «7 нижних сфирот из каждой сфиры дэ-ешер соединяют 10 сфирот верхней сфиры дэ-игулим с 10 сфирот нижней сфиры дэ-игулим». А что находится между кругами, там, где семь сфирот ёшер?
М. Лайтман: Что находится в игулим, там, где семь сфирот ёшер? Ну, скажем, там такое происходит: там нет наполнения, нет наполнения.
Вопрос (Ж Интернет, Чили): Есть ли влияние света сверху-вниз, которое наполняет круги, которые выстроены по важности, по линии?
М. Лайтман: Да, это именно так и происходит.
Ученик: И она же продолжает спрашивать: если малхут – это причина всего этого строения, какой же тут процесс? Что малхут должна превратиться в круг,потом в прямую линию?
М. Лайтман: Да. Малхут становится кетэром, она наполняет, предоставляет место, дает разрешение всем келим кругов наполняться с помощью линии.
Ученик: Малхут становится линией или кругом?
М. Лайтман: Малхут становится кетэром кава – кетэром отраженного света.
Вопрос (Ж Интернет, Наария): Правильно ли думать, что мы в десятке строим линию через усилие каждого соединиться, хотя есть отталкивание и противоречие, которые раскрываются?
М. Лайтман: Да-да-да. Это в той же самой одной группе или от нескольких групп?
Реплика: Нет. Это Наария, до этого была Чили – другая десятка.
М. Лайтман: Вообще, молодцы женщины! Я от мужчин такого не слышал, молодцы.
Вопрос (Ж Интернет, Флорида): Если Творец относится к нам через круги, а у кругов нет экрана, то как линия в нашем отношении к Творцу может проходить через круги?
Лайтман: Мы с помощью экрана строим отношения отдачи – и этим мы становимся тождественны кругам, которые приходят от Творца, но это, как «гость и Хозяин».
Вопрос (Ж Интернет, Екатеринбург): Построением нашего отношения к Творцу снизу-вверх творение создает новые келим или раскрывает существующие келим?
М. Лайтман: Желание получать, которое сотворил Творец – это Он сделал, это всё. Желание отдавать мы получаем от света столько, сколько это есть в свете. А вся наша работа, – это как соединить одно с другим: желание получать, которое приходит к нам из нашей природы и желание отдавать – это то, что мы можем извлечь из света и связать с собой. Это, в принципе, наша работа.
Поэтому нам надо всегда стараться, как можно больше притягивать желание отдавать от Творца и ставить его над собой, покрывать наше желание получать так, чтобы в точности они были равны, – это и называется, что мы каждый раз приходим к какой-то совершенной форме.
Ученик: Келим, которые мы постигаем в этой работе – это новые келим, которые мы создаем или мы раскрываем те келим, которые уже существуют, которые мы еще не раскрыли до этого?
М. Лайтман: Нет, строим новые келим.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Бааль Сулам пытается передать нам этот текст чувственно, как РАБАШ?
М. Лайтман: Да, даже больше того, даже больше. Бааль Сулам очень чувственен. Проблема в том, как он это нам все подает, когда хочет, чтобы мы это получили очень точно, насколько возможно. И тогда каждый, в мере своего ощущения, воодушевления, реакции, таким образом и раскрывает. Раскрывает.
Вопрос (Ж Интернет, USA 3): В чем разница между светом хасадим и отраженным светом? Это отношение Творца к творению, в чем разница?
М. Лайтман: Свет хасадим – это свет, который, приходит сверху вниз при пробуждении творения, чтобы связаться с Творцом, уподобиться, приблизиться к Творцу. При этом отраженный свет приходит от пробуждения снизу-вверх, когда творение хочет вернуться и стать, как Творец, поэтому называется «отраженный свет», «свет возвращения», дословно. Хотя это света отдачи, но их причина совершенно разная – это приходит от Творца, а это приходит от творения.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-15): Постижение – это то, что приходит к нам после наполнения келим кругов с помощью линии?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Это не всегда так однозначно, но в принципе это так, в общем, подход правильный.
Вопрос (Ж Интернет, Алматы-2): Переход от кругов к линии можно сделать с помощью отмены в десятке с намерением получать ради отдачи?
М. Лайтман: Да. И вообще в отмене в десятке человек может создавать различные формы. Вы знаете, это как скольжение по льду в фигурном катании. Люди производят различные формы, рисуют на льду. Так и мы в нашем отношении к группе, в которой мы находимся, скользим, как по льду, мы можем там создавать различные формы в наших отношениях между нами в группе, и этим образуются такие разные рисунки: и прямые линии, и круги в связях между ними. Так это происходит.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Когда мы оставляем правильное намерение, нас выбрасывает из линии в игуль, и мы становимся подобными всем остальным людям?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет): Пока все.
М. Лайтман: Замечательно. У нас еще у мужчин были вопросы, или они уже получили это все через женщин?
Вопрос (Latin 2): Мы чувствуем много изменений в последнее время и кажется, что пробуждение происходит именно из изучения ТЭС. Как больше соответствовать системе Адам Ришон через объединение чувств в десятке, как мы можем достичь этого?
М. Лайтман: За счет того, что вы прилагаете усилия совершать различные действия, и даже если вы понимаете-не понимаете, как это делать, как маленькие дети, которые смотрят на взрослых и делают то же самое, хотя не понимают: почему, зачем, какая польза от этого, но делают, потому что видят это у взрослых. Так и мы должны стараться выполнять различные действия, может быть глупые, может быть неправильные, но, когда мы делаем это от всего сердца, – мы продвигаем себя в духовном, начинаем понимать, ощущать. Вход в духовное – это как вход в материальное – «из действий Твоих, познаю Тебя». Надо делать как дети: без всякого понимания делают-делают-делают, смотрят на тебя, и делают так же.
Так и мы в духовном должны производить различные действия – то, что каббалисты нам прописывают, и делать это без мозгов (без мозгов!). Оставь свой материальный разум, он не может помочь тебе, вообще как-то даже подняться в духовный мир. А на своем разуме ты должен учить только одно – видеть, что требуют каббалисты и это пытаться выполнить. И это всё.
И всегда ступени выстроены таким образом, что, то, что я читаю, прочитываю в своем разуме, в своих мозгах, сколько я постигаю – мне этого достаточно, чтобы подняться на более высокий уровень, хотя у меня от высшей ступени нет ничего. Но если я хочу туда подняться, я обнаруживаю, что у меня для этого всё есть. Так это происходит. Потому что прежде, чем я оказался в этом мире (в нижнем) есть этот спуск из Бесконечности до этого мира.
Поэтому нам достаточно только усилия в этом мире, то есть каждый раз на той ступени, на которой я нахожусь, для того чтобы подняться на более высокую ступень. А я должен выполнять только то, что они мне говорят. Пытаться выполнить то, что они говорят. Не могу, что-то там сломалось, что-то там не так – неважно, я все равно иду и делаю это. Главное – смотреть на них: прочитать то, что они нам говорят и делать. Это та же самая методика, как в этом мире. (01:17:20)
Вопрос (Тель-Авив-4): Если сокращение было причиной для сотворения всех миров, то почему нет единого экрана, как скажем, одно сокращение и один экран, который поднимает обратно всё?
М. Лайтман: Как может быть один экран? У тебя на каждое желание есть свой экран в своем стиле, в своем образе, характере.
Ученик: Но ведь Первое сокращение – это нисхождение сверху вниз.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это как бы действие Творца. Почему же нет одного действия творения, которое поднимает всё?
М. Лайтман: Не раскрывается тебе то состояние, в которое ты можешь подняться. Как такое может быть? То самое состояние, в которое ты мог бы подняться, ты представляешь себе, что это такое? Даже ближайшую к себе духовную ступень ты не можешь себе представить. Все по ступенчато, в точности, как для маленьких детей. Это понятно?
Вопрос (Интернет, Latin-7): В чем разница между единством сфирот снизу вверх относительно сфирот сверху вниз?
М. Лайтман: Это разница в причине и следствии. Причина и следствие – сверху вниз и включение авханот, состояний – снизу вверх.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-20): Какая связь между нашим миром и игулим, и является ли нашей ролью, что мы должны стать кав?
М. Лайтман: Наша задача – работать в линии, чтобы прийти к форме кругов.
Вопрос (Интернет): Какова наша связь с игулим?
М. Лайтман: Нет связи, но в конце исправлений, мы наполним наш мир состояниями все больше и больше похожими на круги.
Вопрос (Интернет, Ашкелон-2): Как правильно работать в течение дня с теми материалами, которые мы изучаем на уроке, то есть Введением в книгу Зоар и ТЭС? Можно ли производить семинары, каким образом стоит обсуждать материал?
М. Лайтман: Стоит говорить о материале, стоит проводить семинары и хотя бы прочитать то, что мы читали утром из той части ТЭС, что было там: статья на завершение книги Зоар или Введение в книгу Зоар. Всё, что вы почитаете, будет хорошо.
Вопрос (Интернет): О чем не стоит говорить? Как не стоит говорить?
М. Лайтман: О чем не стоит говорить? Стоит говорить о связи между нами, а всё остальное вторично. Ну, на самом деле. Изначально мы собираемся для того, чтобы прийти к объединению между нами – и только.
Вопрос (Петах-Тиква-23): Что мы можем взять из изучения ТЭС в общении между нами в течение дня?
М. Лайтман: Я бы повторил значение слов, может быть. Но попробуйте посмотреть, может быть можно, чтобы так не тратить время, чтобы это осталось, как некое имущество такое, достояние в группе.
ИНФО: (01:21:42-01:24:03)
Объявление (01:24:07-01:24:23)
Песня (01:24:23-01:27:45)
Набор: Э.Ларош, В.Пак, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, Т.Курнаева, Т.Фрайс, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Панкова, Л.Нагинская, Л.Саакова, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Е.Тузман, Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: