Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 24 августа 2022 года
Часть 2. Бааль Сулам. Письмо 33
Чтец: Следующее письмо – это 35-е письмо, которое написано в Лондоне в 1927-м году, так же, как и предыдущее.
Дорогим ученикам, да пребудет с ними Творец
…а что удивляется он моей ревности и преданности книге «Эмек аМэлех»...
М. Лайтман: Это название книги.
Чтец: (00:30) …которую я хочу опубликовать, это оттого что не понял он меня, ибо не «Эмек аМэлех» – предмет моей ревности, а лишь краткая выдержка из нее, а именно «Изучение Ацилута», которое копировщик злонамеренно приписывает Ари, и своим сокращением сделал он два зла. Первое, что отнял время у всех исследователей сердца, впустую и беспорядочно, по причине далеких вещей, сближенных в его строках и приводящих в замешательство. Второе, что это слова рава и мудреца, автора «Эмек аМэлех», из трудов Ари, – и этим приводит к путанице огромных масштабов. И основываясь на собственном времени, потраченном впустую, я ревную.
А что касается упомянутой книги, автор ее – святой и возвышенный, человек без сомнения. Но слова его построены на основах, взятых у р. Исраэля Сарука, который тоже, по-моему, не понял слов своего учителя Ари.
М. Лайтман: (01:58) То есть тут мы видим, что есть еще одна проблема. Что, даже когда он был учеником АРИ, но не любой ученик достигает такой ступени постижения, что он может брать и начинать комментировать эти вещи так, что можно ему доверять и учиться у него. А все-таки, как бы то ни было, что он хочет сказать? Что есть перед нами труды АРИ, давайте их изучать. А каждый, кто пишет по АРИ, на основе слов АРИ, начинает комментировать – мы не обязаны ему верить. И лучше вообще, если мы отодвинем в сторону эти вещи.
Чтец: (02:50) Хотя слова р. Исраэля Сарука распространились среди всех праведников земли, и это потому что р. Исраэль Сарук так или иначе упорядочил слова, которые слышал от Ари, и потому понятны они любому [человеку], обладающему ступенью постижения, ибо величие ума и постижение р. Исраэля Сарука не знает границ.
И потому автор «Эмек аМэлех» целиком опирается на его основы и с ним вместе все каббалисты за пределами страны Израиля до сего дня, и это из-за трудностей в словах р. Хаимя Виталя, которые кратки и не упорядочены.
М. Лайтман: (03:56) Потому что рав Хаим Виталь записывал в то время, когда он учился у АРИ, и писал в такой форме, что тяжело, тяжело изучать их. И заняло много времени, для того чтобы упорядочить это. Несколько поколений заняло. Мы будем еще читать об этом.
Чтец: (04:20) И это тоже одна из причин, почему воспрял я, чтобы запечатлеть свои слова в книге, в каббалистическом молитвеннике Ари, который дошел к нам от р. Хаима Виталя, который понял их, как сам Ари свидетельствует о нем.
М. Лайтман: (04:42) Что АРИ перед тем, когда он покинул этот мир, сказал, что только рав Хаим Виталь правильно понимал его, другие нет.
Чтец: (04:56) И р. Исраэль Сарук тоже признавал это.
И удивительно по поводу Хидá, что не понял он, [что нужно] выручить «Эмек аМэлех» из проблем «Макор Хаим», ведь, не дай Бог, не исказил он совершенно каббалы Ари, кроме того, что опирается на р. Исраэля Сарука, и тоже произошло со всеми каббалистами и авторами из-за границы, в большей или меньшей мере, без единого исключения.
М. Лайтман: (05:35) Мы ещё будем изучать как-нибудь книгу Бааль Сулама, в которой он критикует, сильно критикует то, что прокомментировал Хида́. Потому что это был великий каббалист, очень большой, но все равно не всё он правильно понял и постиг, то, что написано у АРИ. И поэтому Бааль Сулам его исправляет.
Чтец: (06:08) И по моему пониманию, также и р. Яков Цемах, р. Меир Попперс, р. Натан-Ната Шпиро и р. Менахам ди Лонзано, благословенна память их всех, очень многое основывают на р. Исраэле Саруке, и почему же не рассердился он на них?
Но сам я надеюсь, с божьей помощью, очистить труды Ари, без привнесения названий и выводов, не принадлежащих ему, которые примешались до сего дня в его слова, так, чтобы с течением времени было согласие от всех великих, и не нужно будет поливать основания Ари из других источников, кроме него.
М. Лайтман: (07:12) Он красиво пишет о том, что происходит. То есть так, как будто это выходит у него, изливается в такой поэтической форме.
Чтец: (07:27) А по поводу того, что удивился он, почему не привел я Рашаша, почему же не ответил он ему, что Рашаш начинает свою книгу с мира Некудим, а я посередине Акудим стою. И кроме отрывочных слов в «Шемеш», которые тоже относятся к пяти парцуфам Ацилута, не слышно от него ни одного слова об этих вещах.
М. Лайтман: (08:04) То есть, как мы знаем, Бааль Сулам начинает очень высоко, начиная с пяти стадий распространения прямого света и всех этих вещей, которые там находятся. Все эти бхинот, начиная с цимцума (сокращения) и далее. В то же время при постижении снизу вверх люди постигают намного меньше. И поэтому, несмотря на то что мы изучаем сверху вниз, постижение же происходит от нашего мира и вверх, снизу вверх. Поэтому многие каббалисты не писали о первом сокращении, о мире Бесконечности, о мире Адам Кадмон. Потому что там такие вещи, которые находятся намного дальше от постижения нижних.
Чтец: (09:13) А что вывел он из комментариев «Кетер» из 49-х врат в «Древе Жизни», можешь сказать ему от моего имени, что не понимает он этого комментария. Ибо там говорится о сфире Кетер, которая включает 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света внутреннего А''К, который является средним между Бесконечностью и А''Б, СА''Г, М''А, БО''Н...
М. Лайтман: (09:51) То есть внутренний А''К, имеется в виду Гальгальта, парцуф Гальгальта.
Чтец: (09:59) …однако раскрыт вне его, как известно. И так же в каждом парцуфе есть кетер, подобно внутреннему А''К, который включает 20 сфирот, и потому на языке Зоара называются они «каф» (20). И о нем говорит «Древо Жизни», что можно называть его Бесконечностью, а можно называть его Созданием. И то и другое слова Бога живого.
М. Лайтман: (10:41) Что, как бы то ни было, он уже был создан из ступени более высокой, что, в общем-то, Творец. И поэтому он говорит, что это и это такие, настоящие слова живого Творца. Потому что есть также в его словах, Рашаша, неточности.
Чтец: (11:13) А я говорю лишь о кетере 10-ти сфирот прямого света, который невозможно называть иначе, чем именем 'Бесконечность' и именем 'Творец', и невозможно никак называть его 'средним', не дай Бог, и тем более под именем «первозданный», и корень четырех основ ХУ''Б ТУ''М. Ибо до раскрытия сфиры бина прямого света, нет совсем даже свойства 'шореш' (корень) у кли, как пишу я подробно в разделе 1, что свойство кли, как в потенциале, так и в реализации, все относится к творению, смотри там внимательно.
М. Лайтман: (12:10) Ну, как мы изучаем, что есть Создатель и создание, и всё распространяется сверху и до малхут мира Бесконечности. А там уже начинается первая реакция создания.
Чтец: (12:25) А по поводу внутреннего света Игулим, перемешал он слова мои после того, как разделил я их на два момента тем, что разделил, что свечение окружающего света относится к окружающему свету Бесконечности, а внутренний свет – это то что игулим могут получить сами по себе, и это две категории.
Там, где описывается бхина Гимель, я объяснил внутренний свет: «И свет этот, доходящий до них, называется внутренний свет, и означает это, что положен он им, исходя из них самих, и это называется свет решимо, т.е. у решимо все еще есть сила притягивать и кормиться из Бесконечности, но лишь в сокращенном свечении, которое называется поэтому «решимо, которое осталось от большого света, бывшего до сокращения». И писал я там подробно. В отличие от тех, кто представляет себе, что «решимо» всюду указывает, как будто отколота часть от святого света, и остается слитой с местом после исторжения света, что является большой ошибкой, поскольку весь свет слит со своим корнем и продолжается от своего корня без перерыва ни на мгновение, как большой свет, так и малый свет, который остается после исторжения и называется «решимо».
М. Лайтман: (14:45) Эта вещь очень важная, что нет никакого перерыва в получении света, линии света, луча света, не важно, как называть. Всё это продолжается от Бесконечности, от самого́ Творца только лишь. И не может такого быть, чтобы он оставался и как-то там он входил, находился в келим оторванно. Нет, он должен быть связан всегда с корнем, и оттуда он всегда получает силу, из свечения его.
Чтец: (15:23) А по поводу того, что объяснил я там окружающий свет следующими словами: «Ибо Бесконечность светит сейчас свойством отдачи со своего места», и т.д. смотри там. Я имею в виду, что этот свет не выходит в свойстве места сокращения, которое по границе и мере подобно внутреннему свету, а наоборот, он светит без границы и не различает большого и малого, которое сделало творение для себя.
И эти вещи объясняются во «Введении к Вратам» и во «Вратах Предисловий» во многих местах. И нет совершенно расхождения между ним и мною, кроме как в понимании, но совершенно не в словах, ибо я тоже говорю, что свет «решимо» – это внутренний свет, но объяснил я его, чтобы не ошибались в этом люди, как сказано выше.
А что написал он, что не выстроено относительно желаемой цели, т.е. намерения, скажи ему, что в этом все намерение мое в наведении порядка в предисловиях, и многие ошибаются в нем, и каждый строит сцену для себя, и это из-за того что Ари и р. Хаим Виталь, не упорядочили сами, и потому был я вынужден объяснить свои основы в комментарии «десять сфирот», в котором многие очень заблуждаются. И в толковании и в организации парцуфов А''К, в котором большинство сильно заблуждалось.
М. Лайтман: (17:34) Да. Это говорится о чертежах. Там это очень тяжело, есть много сомнений и разногласий. Дальше.
Чтец: (17:48) И после того, как выясню я порядок парцуфов Ацилута, и подъемов и ступеней, как следует, тогда объясню я книгу «Нехар Шалом», которая напечатана с большими противоречиями, поскольку напечатали ее не с ведома Рашаша. И присоединены там вещи, которые он сказал в юности, и от которых отказался в старости. Если бы составил он ее сам, конечно скорректировал бы он, что нужно.
Но известно, что не сочинял он ее, а другие выкрали и напечатали ее, когда не было его дома, и сожалел он об этом, как известно.
М. Лайтман: (18:48) Посмотрите, что происходит в течение многих лет, что происходит, какие вещи между каббалистами, с наукой каббала, с выпуском книг и со всякими вещами такими. Мы еще не знаем, что на самом деле происходит. Творец устраивает такие вещи так, чтобы было всё запутано для всех. Для чего? Чтобы человек знал только одно правило: если не я себе, то кто мне. И что он должен все время направлять себя на «нет никого кроме Него».
Что, Орен? Я смотрю, ты… Интересно, да? Это такие вещи… Есть много историй всяких, рассказывают об этом.
Чтец: (19:39) И видел я комментарии, которые были напечатаны, чтобы объяснить его слова, но комментарии их свидетельствуют о них, что не дошли они даже до начала знания Рашаша, кроме одной книги, «Торат Хахам», которая постигает его в чем-то, но не доходит до того, чтобы выпрямить вещи. И, с божьей помощью, будет все это понято правильно.
Однако методика Рашаша идет вразрез со всеми авторами, вплоть до сего дня, и потому не мог я заниматься его истинными словами до того, как показал его истинные основы в учении «Древа Жизни», которые с божьей помощью я раскрою, если будет воля Творца, в будущие дни.
И составлю я также указатель мест на все слова мои в «Паним Меирот уПаним Масбирот». Ибо не добавил я ни одного понятия к тому, что написано и объяснено в «Восьми Вратах» и в «Древе Жизни» и во «Введении к вратам».
М. Лайтман: (21:09) То есть во всех трудах АРИ.
Чтец: (21:12) И также из книги «Хефциба» р. Хаима Виталя принял я некоторые вещи, а из остальных трудов Ари не принял я в свои основы ничего совершенно из беспокойства о чистоте их авторов в них, и нечего говорить о каббале ранних и гаонов и всех, кроме Ари, [труды] которых я почти совершенно не видел. А что цитирую я комментарий Рамбана на «Сефер Йецира», привожу я его не для оснований науки, а для оснований чистоты от материальности, ведь и р. Хаим Виталь цитирует его по этому поводу, и также привожу я Рамбама по этому же поводу.
Я счел необходимым задержаться на этом, чтобы вы могли ответить, кому следует, в разуме и знании, и слова мудрецов слушают в покое. И с божьей помощью составлю я указатель мест, чтобы могли вы показать всякое выражение.
Сейчас я занят составлением введения к книге. А после этого я составлю указатель мест и предметный указатель, и список сокращений. И многие заботы занимают мое время, и кроме того, это работы, к которым я не привык, и потому откладываются они изо дня в день.
По поводу новой синагоги, я очень рад, и хотел бы узнать, что делается со второй синагогой, которую надеялись сделать в Старом Городе.
Желаю вам мира,
Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 35]
М. Лайтман: (23:27) Хорошо, так давайте мы сейчас выясним это. Николаев-Сочи.
Вопрос (Николаев-Сочи): (23:37) А вот подскажите два момента таких. С одной стороны, мы же говорим «не умный учится». А с другой стороны, Бааль Сулам здесь предлагает список, введение, чтобы мог ответить на любую непонятку, получается.
М. Лайтман: «Не умный учится», имеется в виду, что тот, кто не чувствует себя умным, именно он учится. А если он думает, что он умный, так он уже себя затыкает, закрывает от учебы. Это обычно правильное объяснение, и понятное. И всё.
Ученик: Ещё вот такой момент, когда мы в десятке, допустим какой-то вопрос на семинар обсуждаем. Вот здесь момент, запутаться же очень просто, товарищ может свое говорить. Я его оправдываю, но, с другой стороны, может быть он путаницу вносит. Как Вы рекомендуете нам вообще семинарить?
М. Лайтман: Главное, оставаться с открытым сердцем друг к другу и в объятиях между вами. Тогда вы не ошибетесь и продвинетесь. А может быть на следующем шаге продвижения, вы увидите, что ошиблись, и там что-то не понимаете, но все равно, это будет продвижение. Это то, что я советую. Все время быть, насколько это возможно, объединенными.
Вопрос (H 10): (25:20) Интересно, по поводу новой синагоги, я очень рад… Что это означает?
М. Лайтман: Он хотел, чтобы было место для его учеников, чтобы они могли там учиться, собираться. И поэтому он очень радуется и доволен тем, что они строят ее, это место. Это твой вопрос, да? Ну, молодец.
Вопрос (Ж МАК-29): (25:55) Вы почти ответили на вопрос, я немножко хотела бы уточнить. А когда мы обсуждаем, читаем первоисточники и обсуждаем, получается, что мы не запутаем друг друга, да? Мы имеем право обсуждать первоисточники?
М. Лайтман: Да, вы можете обсуждать это, и каждый может сказать то, что он думает. Но в такой форме, чтобы вы старались не путать друг друга. То есть выяснять – да, не бойтесь. Это вас не собьет с пути. Потому что главное, что нам требуется и чего мы хотим, это объединиться как можно больше. Для этого мы изучаем, а не для знания, а только для объединения. И в объединении мы будем раскрывать всё больше и больше – наше объединение с Творцом. И оттуда придет всё.
Ученица: А по второму письму можно спросить? Там такое выражение было интересное. Что значит «строить сцену для себя»?
М. Лайтман: Надо посмотреть, о чем говорится, я сейчас не помню. Надо посмотреть.
Вопрос (Флорида): (27:24) На каком языке говорил Бааль Сулам, когда он писал эти письма?
М. Лайтман: Это то, что он написал, это на иврите написано. Он писал на иврите. Все его книги он написал только на иврите. Также и письма, которые он пишет – не для книги, а просто товарищам, ученикам – он писал на иврите. Да. У нас есть копии всех этих вещей.
Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (28:21) А какую цель мы преследуем, когда обсуждаем материалы между собой? Потому что, либо мы обмениваемся вопросами и на них отвечаем, что мне кажется путает, друг друга. Либо может быть просто, нам стоит вопросами обмениваться…
М. Лайтман: Вы хотите быть более объединенными между вами. И поэтому вы читаете то, что пишет каббалист. Что с помощью того, что вы смотрите и читаете то, что он пишет, на вас нисходит свет возвращающий к источнику, и он объединяет вас. И тогда в этом объединении, вы будете раскрывать Творца. В этом цель нашей учебы. Киев.
Реплика: До Киева, нам нужно пойти… что-то, что связано с конгрессом. Ибо один там находится Шай, переведите туда пожалуйста.
М. Лайтман: Я не видел, извините.
Вопрос (Heb 1): (29:32) Утром, после Вашего разговора, касающегося ближайшего конгресса… Может быть слишком рано идти в направлении перемешанных десяток, на конгрессе. Что Вы считаете самым правильным, на ближайшем конгрессе?
М. Лайтман: Я не знаю. Перед уроком у меня был Гиль, и он начал мне объяснять. Насколько я его понял, я готов изменить свое мнение и сказать, да, так же как вы хотите делать, так, как… чтобы десятки на время конгресса, расформировались. И делали после… то есть во время конгресса, были смешанные десятки. Может быть, это более практично, я не знаю. Короче, я не хочу в это входить, ничего не определять, вы делайте. Пожалуйста подумайте, и сделайте так, как вы хотите. Может быть мое мнение, утреннее – когда мы говорили, было неправильным. И всё!
Ученик: Можно спросить о конгрессе? Как относиться к конгрессу? Как к какой-то попытке? Что если, мы скажем почувствуем, что было неправильно. Мы можем вернуться и научиться на этом?
М. Лайтман: Нет никаких проблем, вся жизнь наша такая. Вся наша жизнь такая. Поэтому давайте попробуем, и посмотрим потом. И всё. Нет никакой проблемы в этом, можно это делать.
Ученик: То есть нет духовного вреда от того, что мы перемешаемся?
М. Лайтман: Нет, нет. Наоборот, если мы хотим научиться тому, что лучше для нашего продвижения – какой вид объединения повлияет на то, чтобы мы могли побыстрее продвигаться. То, это конечно же, на пользу в любом случае. Хорошо?
Ученик: Очень хорошо.
М. Лайтман: Ну, прекрасно. Так что нам осталось? Только женский интернет?
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): (31:50) В продолжение первой части, об источниках спрашивают женщины, иврит язычной десятки, насчет Псалмов из Зоара. Можно ли их читать вместе?
М. Лайтман: Прекрасно, это прекрасно. Теилим (Псалмы), это хорошо для всех. Царь Давид был великий каббалист. Он для всех был великим, поэтому называется так – Царь, что называется. И каждое слово в Псалмах, это святость. Можно это читать, и можно впечатляться этим, и молиться с помощью них. Да.
Вопрос (Ж Интернет, Европа 1): (32:38) Можно ли читать Ваш блог, как истинный источник, можно?
М. Лайтман: Да, конечно. И женщины и мужчины могут помогать в этом.
Реплика: (32:57) Вы можете подвести итог всему этому уроку?
М. Лайтман: То есть, итог этих двух писем… Если подытожить, что есть проблема, когда входят в науку каббала люди, которые не до конца понимают то, что написано. И они не очень-то видят, что они могут наделать там ошибок. И передать эти ошибки многим людям, и эти люди будут ошибаться. И у них будет неправильный подход, неправильное восприятие духовной реальности. И поэтому мы должны получать науку каббала только в настоящей передаче – от Бааль Сулама и РАБАШа.
Это то, что я могу посоветовать. А мои книги, что я писал, это только для начинающих, так, чтобы прочитать вначале. Но, на самом деле, кроме оригинальных книг Бааль Сулама и РАБАШа… ну я уже не говорю о Псалмах или Торе, кто захочет читать – конечно, но, в общем то, что касается книг каббалы, у нас есть только два источника. Бааль Сулам с его комментариями к книге Зоар, и его комментарий к книгам АРИ, и книга Шамати, и РАБАШ, то, что он написал. И давайте будем читать это, наслаждаться и подниматься до небес.
Успеха всем, всего доброго. И мы приближаемся к конгрессу. Удачи.
Чтец: Завершим песней.
Песня (34:53-38:00)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nTAYQOUn?mediaType=audio