Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 21 сентября 2022 года
Тема: Рабаш. Письмо 49
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, стр. 1509, письмо 49.
М. Лайтман: Да. Мы продолжаем материалы, которые относятся к Рош аШана, потому что Рош аШана – это начало продвижения, подъема, духовного развития всех нас. И поэтому этот материал важный, и мы стараемся пройти весь материал, всё, что к этому относится, начало развития нашей души. Это одна общая душа, у каждого есть часть в ней, и мы должны соединить эти части, чтобы у нас была одна душа, и в ней мы также раскрываем одного для всех Творца. Пожалуйста.
Чтец: (01:10) «Труды РАБАШа», Письмо 49.
Мир и всех благ навеки моему другу…
Давно не получал от тебя писем… у меня нет ничего нового, и надеюсь, что Творец поможет нам во всём всем добрым.
Надо понять Мидраш о том, что мы говорим в молитве Восемнадцать Нового Года: «И Творец воинств возвысится правосудием, И Бог святой осветится справедливостью». И таковы эти слова: «Сказал Творец Израилю: сыны Мои, будьте живы, благодаря тому, что вы храните закон, Я возвышаюсь. Почему сказано: И Творец воинств возвысится правосудием? Благодаря тому, что вы возвышаете Меня в суде, я вершу справедливость и устанавливаю свою святость среди вас. А почему сказано, Бог святой осветится справедливостью?»
И надо понять: 1) и поскольку, как будто бы… внизу должны возвысить Меня? 2) и поскольку суд – это нечто реальное, то разве судом можно что-то возвысить? 3) если Творец хочет установить справедливость, почему Ему необходим суд? Разве без суда Он не может воздать справедливость и установить святость?
И это надо объяснить со стороны нравоучения в работе Творца. Человек состоит из двух частей – злого и доброго начала. И для того, чтобы не было «стыда дарового хлеба» человеку дана работа в Торе и заповедях, когда, благодаря выбору, который совершает человек, выбирая добро и отстраняясь от зла, он удостаивается получения подарков Творца без какого-либо стыда.
Получается, согласно этому, что человек – сам судья, и он должен решить, где справедливость. То есть злое начало утверждает, что все – мое, что все тело принадлежит мне, и что человек должен заботиться и выполнять действия только на благо злого начала. А доброе начало утверждает, что все – его, что все тело принадлежит ему, что человек должен заботиться и выполнять действия только ради того, чтобы было хорошо доброму началу.
И когда человек хочет вершить суд и выбрать добро, то задается вопрос: почему он хочет выбрать добро и сказать, что справедливость на стороне доброго начала? И нельзя сказать, что для того, чтобы получить вознаграждение в будущем мире, ведь сказано: «Не будьте, как те работники, которые служат раву только ради получения вознаграждения». Человек должен выбрать добро по причине величия Творца, как сказано в Книге Зоар, что должны служить Творцу, «потому что Он велик, властвует и наполняет все миры и управляет всеми мирами». То есть, главная основа его работы – это величие Творца.
Выходит отсюда, что когда человек вершит суд, то он должен заниматься возвышением Творца, и получается, что благодаря суду возвышается Творец. И тогда, после того, как человек уже выбрал добро – не по причине вознаграждения, то Творец уже может дать ему свои подарки, и у него не будет ощущения стыда дарового хлеба, и тогда Творец установит свою святость, то есть даст почувствовать святость. И все эти подарки исходят от милости (справедливости) Творца, ведь человек не работает из-за вознаграждения, поэтому теперь подарки Творца называются милостью (цдака).
Да поможет нам Творец удостоиться ощутить святость, и осуществятся в нас вышеприведенные слова Мидраша.
И я благословляю вас доброй записью и печатью.
М. Лайтман: (07:10) Нет у нас пока еще вопросов, и поэтому мы прочтем это письмо еще раз. И пусть спрашивают. Пожалуйста.
Чтец: (07:23) Еще раз. «Труды РАБАШа», второй том, Письмо 49.
Мир и всех благ навеки моему другу…
Давно не получал от тебя писем… у меня нет ничего нового, и надеюсь, что Творец поможет нам во всём всем добрым.
Надо понять Мидраш о том, что мы говорим в молитве Восемнадцать Нового Года: «И Творец воинств возвысится правосудием, И Бог святой осветится справедливостью». И таковы эти слова: «Сказал Творец Израилю: сыны Мои, будьте живы, благодаря тому, что вы храните закон, Я возвышаюсь. Почему сказано: И Творец воинств возвысится правосудием? Благодаря тому, что вы возвышаете Меня в суде, я вершу справедливость и устанавливаю свою святость среди вас. А почему сказано, Бог святой осветится справедливостью?»
И надо понять: 1) и поскольку, как будто бы… внизу должны возвысить Меня? 2) и поскольку суд – это нечто реальное, то разве судом можно что-то возвысить? 3) если Творец хочет установить справедливость, почему Ему необходим суд? Разве без суда Он не может воздать справедливость и установить святость?
И это надо объяснить со стороны нравоучения в работе Творца. Человек состоит из двух частей – злого и доброго начала. И для того, чтобы не было «стыда дарового хлеба» человеку дана работа в Торе и заповедях, когда, благодаря выбору, который совершает человек, выбирая добро и отстраняясь от зла, он удостаивается получения подарков Творца без какого-либо стыда.
М. Лайтман: (10:08) У нас есть работа. Нам дали разные возможности в жизни, мы должны рассортировать их на хорошие вещи и плохие вещи. Хорошие вещи – это то, что говорит об объединении, сближении, отдаче ближнему и так далее. А плохие вещи – это наоборот, согласно нашему эго, когда каждый замыкается внутри себя и отдаляется от других, и этим причиняет зло всем. А, может быть, он даже не намеревается причинить зло всем, но из-за того, что он пользуется силой своего эго, это уже так происходит.
Чтец: (10:54) Получается, согласно этому, что человек – сам судья, и он должен решить, где справедливость. То есть злое начало утверждает, что все – мое, что все тело принадлежит мне, и что человек должен заботиться и выполнять действия только на благо злого начала. А доброе начало утверждает, что все – его, что все тело принадлежит ему, что человек должен заботиться и выполнять действия только ради того, чтобы было хорошо доброму началу.
И когда человек хочет вершить суд и выбрать добро, то задается вопрос: почему он хочет выбрать добро и сказать, что справедливость на стороне доброго начала? И нельзя сказать, что для того, чтобы получить вознаграждение в будущем мире, ведь сказано: «Не будьте, как те работники, которые служат раву только ради получения вознаграждения». Человек должен выбрать добро по причине величия Творца, как сказано в Книге Зоар, что должны служить Творцу, «потому что Он велик, властвует и наполняет все миры и управляет всеми мирами». То есть, главная основа его работы – это величие Творца.
Выходит отсюда, что когда человек вершит суд, то он должен заниматься возвышением Творца, и получается, что благодаря суду возвышается Творец. И тогда, после того, как человек уже выбрал добро – не по причине вознаграждения, то Творец уже может дать ему свои подарки, и у него не будет ощущения стыда дарового хлеба, и тогда Творец установит свою святость, то есть даст почувствовать святость. И все эти подарки исходят от милости (справедливости) Творца, ведь человек не работает из-за вознаграждения, поэтому теперь подарки Творца называются милостью (цдака).
Да поможет нам Творец удостоиться ощутить святость, и осуществятся в нас вышеприведенные слова Мидраша.
И я благословляю вас доброй записью и печатью.
М. Лайтман: (14:14) Ладно. Я все еще не вижу вопросов.
Реплика: Есть.
М. Лайтман: Хорошо, спросим их, а потом я хочу еще кое-что сделать.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (14:36) Что означает, что нужно заниматься величием Творца, возвышением Творца?
М. Лайтман: То, что «нет никого кроме Него», Добрый и Творящий добро определяет всё, управляет всем, пользуется двумя системами: злым началом и добрым началом и управляет ими. И благодаря двум этим системам Он управляет нами, чтобы как раз быть свободными от Него, быть свободными от себя и быть в конечном итоге в равновесии между злым началом и добрым началом – как Он, который находится выше природы. Это работа Творца над нами.
Ученик: И мы должны заниматься возвышением Творца, мы должны себе это сказать? Что значит, с моей стороны, заниматься возвышением Творца?
М. Лайтман: Заниматься величием Творца – что мы должны поднять Его на уровень, когда Он выше всей природы, который мы только можем себе представить. Есть сила вне природы, и там, где природа, которую мы ощущаем, завершается – там начинается высшая сила. Поэтому она называется высшей.
Ученик: Почему я должен заниматься этим возвеличиванием Творца?
М. Лайтман: Потому что этим ты поднимаешься от себя до Его уровня, если это возможно. И в этом определяется, устанавливается твое слияние с Творцом. Да. Всё. Спасибо, что начал вопросы – теперь есть вопросы.
Вопрос (Флорида): (16:48) Что имеется в виду под милостью (цдака́), когда Творец хочет «дать милость»?
М. Лайтман: Что ничего не требует обратно. Милость – когда дают друг другу без всякого обязательства кого-то перед кем-то, а просто один хочет передать что-то другому. Почему? Потому что так он видит, что он может сделать благо другому. Но это не обязывает его обратно ни в чем. Это очень особая вещь, не надо думать, что это легко – давать милость.
Если ты думаешь, что у тебя будет будущий мир, тебе будет хорошо, для здоровья кого-то, для счастья, чего-то – нет, это не милость, потому что ты хочешь за это прийти к чему-то. Милостью называется, что ты даешь другому, потому что он нуждается, а не потому что у тебя есть намерение наполнить себя чем-то. Есть скрытая милость, есть много видов милости. Хорошо?
Ученик: Тут написано, что подарки Творца называются цдака (милость). Творец не должен никогда заботиться о правильном намерении, так почему это называется «цдака́», то есть «милость» от Творца? Во втором абзаце написано так.
М. Лайтман: Да, и у Творца это тоже иногда называется милостью, а иногда нет. Творец, на самом деле, когда дает нам – можно сказать, что это милость, а можно сказать, что это не милость, потому что Он за это хочет что-то от нас. Но с Его стороны, относительно Него, поскольку это не для себя, а только на наше благо – поэтому это называется милостью. Хорошо?
Вопрос (Ж Москва): (19:37) Лейтмотивом по всему письму идет речь о справедливости. О чем вообще речь? Я никак не могу уловить смысл. Справедливость к чему, к кому?
М. Лайтман: Когда все действия человека будут такими, что он не пользуется для себя, а только во благо ближнего. Это называется «справедливость». Творец – праведник, а каждый, кто делает действия, желая уподобиться действиям Творца, тоже называется «праведник». И тогда действия, которые он совершает, называются «милость» или «справедливость».
Вопрос (Ж Питер): (20:38) Что значит «совершать суд, исходя из величия Творца»?
М. Лайтман: Это называется, что мы… Это называется, что мы хотим делать только силой Высшего, когда мы слиты с величием Творца, когда я хочу достичь величия Творца, прилепиться к Нему, как к великой совершенной силе. И только из того, что я слит с Ним, я делаю действия. На что я делаю действия? На то, что пока еще не исправлено во мне. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-18): (21:50) Почему всю нашу жизнь мы должны учить Тору, чтобы выйти из стыда?
М. Лайтман: Потому что вся наша природа – это желание получать, а мы хотим раскрыть, насколько она противоположна Творцу. И эта противоположность Творцу (желания получать, которое противоположно желанию отдавать Творца), когда мы ее почувствуем, раскроем, поймем, познаем – мы раскроем себя, что мы находимся в стыде. Как мы говорим, что «у Тебя, Творец, величие, а нам – стыд». И тогда из этого мы придем к исправлению. Вот и всё. Это вся наша работа.
Вопрос (Ж Москва-6): (23:11) Милость, которую мы получаем от Творца, это какая-то индивидуальная милость? И как тогда эта милость на десятке отражается?
М. Лайтман: Мы получаем от Творца хорошую реакцию при условии, что мы соединяемся с намерением приблизиться к Нему. Здесь должно быть два условия: объединение между нами в десятке (и этого недостаточно: если мы просто соединяемся в десятке, то, может быть, мы строим какую-нибудь мафию, банду), – а что вместе с этим мы хотим уподобиться Ему. То есть если мы делаем такое действие (это называется «от любви к творениям к любви к Творцу»), тогда мы этим доставляем Ему наслаждение. И эта заповедь, по сути, общая, всё включающая, очень большая.
Вопрос (Ж Москва-20): (24:37) Можно ли сказать, что я выбираю добро, если пытаюсь подняться над своим отторжением к подругам?
М. Лайтман: Конечно да. Каждое действие по объединению, которое мы выполняем, приближаемся друг к другу, для того чтобы в конечном счете приблизиться к Творцу, а Творец включает в себя всё – мы этим делаем правильные действия, которые называются «действия заповеди».
Вопрос (Москва-7): (25:32) Мы в своих выяснениях порой приходим к какому-то имени Творца, даем Ему определение, и Он тут же «выскальзывает» из этого имени, поднимается куда-то, еще выше. Почему Он все-таки дает нам возможность назвать Его каким-то именем? Спасибо.
М. Лайтман: Мы даем имена Творцу в соответствии с тем, как мы раскрываем Его свойства. Поэтому «Эль», «Милосердный», «Милостивый» – любое имя, которое мы даем, мы даем это имя согласно тому, как Творец раскрывается в наших келим. Так и в нашем мире тоже – мы даем имена, но согласно тому, как мы раскрываем отношение человека, действия человека относительно себя. Это называется «имя». Имя – это выражение кого-то относительно меня. Согласно этому я называю Его этим именем. Ну вот и всё. У Творца...
Ученик: Почему Он все время «выскальзывает» из этого?
М. Лайтман: Чтобы мы заменяли имена, еще и еще раскрывали другие имена. У Творца есть, в принципе, 72 имени. Мы будем учить скоро, мы будем жить в них, познаем Его в этом. Вся Тора – это, по сути, имена Творца. Весь мир – это имена Творца. Так мы будем познавать это, постепенно, скоро это будет. Буквально через несколько уроков. Хорошо?
Вопрос (Latin 4): (27:43) Милость (милосердие) – это то, что дается без всякого вознаграждения, без всякого возврата, или это просто…
Реплика: Не понятно, что он спрашивает.
М. Лайтман: Мы должны стараться приблизиться к Творцу, слиться с Ним, связать себя с Ним. И чтобы это было у нас всё покрытие, вся компенсация, вся оплата за наши усилия, когда я хочу, как ребенок, который просто прилепляется к маме и не хочет слезать с нее. Это то, что мы хотим по отношению к Творцу, и это наше самое лучшее вознаграждение – само́ слияние.
Потому что благодаря тому, что я прихожу к такому состоянию с Творцом, я этим прихожу к своему самому лучшему состоянию, когда я способен от этого слияния делать все действия в соответствии с Творцом, и чувствовать, когда да, а когда нет, и как делать и так далее. То есть прежде всего надо прийти к такому состоянию, когда я слит с Творцом – даже в самом маленьком виде, но слит с Ним. Это просто как ребенок на руках матери. И чтобы из этого мы выросли, и выросли уже добром.
Вопрос (Eng 1): (30:00) В чем разница между милостью и отдачей?
М. Лайтман: Отдача – это общее название, когда я кому-то даю. А здесь должна быть уже система связи, когда есть в ком-то желание получать, а у меня есть что дать именно тому, кто хочет получить от меня. Тогда уже есть система взаимных связей, которые мы должны сначала выстроить. А потом уже я могу передать другому: когда я передаю, а он получает от меня то, что он хочет получить. И эта система – она завершенная, такая полная система связи: дающий и получающий.
Иногда есть такие состояния, когда один дает, а второй даже и не чувствует, что он получает. А иногда бывают другие состояния, когда тот, который дает, не чувствует, что он дает, а второй чувствует, что он получает. Есть разные вещи. Иногда бывает такое, что нет у меня хисарона получить от другого то, что он хочет дать, но я делаю расчет, что сто́ит мне, чтобы был у меня хисарон (прийти к хисарону), чтобы я таким образом отдал должное и с почетом относился к дающему. Ну и так вот, эти отношения дающего и получающего, есть много всяких тонкостей и всяких вещей в этом.
Поэтому наука Каббала называется именно «каббала», то есть «получение»: как именно получать, давать, как менять эти получения-отдачи, чтобы была связь между нами. И что, в конечном итоге, эта связь заключается не в том, как мы получаем, сколько и что, а связь должна быть в том, чтобы мы сближались друг с другом. Чтобы мы объединялись и приходили в объединение друг с другом до слияния, в такой степени, что мы все возвращаемся в единую систему. И все мы в этой единой системе находимся в этих связях: даем и получаем, даем и получаем каждый друг от друга, и так мы все вместе как клетки в едином организме, в едином теле. И тогда этот организм, это тело существует в гармонии и уподобляется единому Творцу. Хорошо?
Вопрос (Киев): (33:13) Он пишет в этой статье, что после того, как человек уже выбрал добро – не по причине вознаграждения, то Творец уже может дать ему свои подарки. Как выбрать добро не по причине вознаграждения? Что это такое?
М. Лайтман: Это нужно почувствовать другого и то, что ему необходимо, в чем он нуждается по-настоящему, что хорошо для него. И постараться направить свое сердце, настроить его в такой форме, когда ты по-настоящему хочешь наполнить его. И организовать всякие условия вокруг, чтобы он не почувствовал, что ты даешь ему потому, что у тебя есть какая-то задняя мысль: что-то выиграть от этого, как-то корыстно использовать его, как-то притянуть его к себя, использовать его впоследствии и так далее.
То есть всякие условия твоего желания получать и его желания получать – нужно сделать так, чтобы эта связь была не на его выгоду и не на твою (эгоистическую) выгоду, а чтобы вы поднялись на другую ступень, когда вы уже будете получать друг от друга и давать друг другу. И не важно, кто получает, кто отдает, а главное, чтобы между вами была взаимная связь, и чтобы протекали ощущения любви, отдачи, объединения от одного к другому, от другого к первому. Так, чтобы вы почувствовали, что вы обнимаетесь и сливаетесь буквально в единое целое. Хорошо?
Ученик: А вот это слияние, как бы циркуляция этой силы любви между нами, оно должно в десятке прямо между нами так перетекать?
М. Лайтман: Да. Мы должны выстроить такие отношения у нас в десятке. Постарайтесь. Мы не далеки от этого. Мы уже можем, хотя бы иногда, сделать это. И нужно все время, все больше и больше возвращаться к этому. Хорошо?
Вопрос (Ж МАК): (36:14) Как мы можем различить в нашей работе, когда мы получаем заслуженный подарок, а когда милостыню, которую мы не можем получить? И в чем разница в таких вкусах в получении?
М. Лайтман: Это вы должны выяснять в связи между вами. Я не могу здесь объяснять такие вещи. Это просто вы должны выяснить: насколько вы связаны, насколько вы по-настоящему хотите помогать друг другу, насколько действительно важно… чтобы мне не было важно, что я себя возвышаю, а мне было бы важно, как я возвышаю своих подруг. И в такой форме вы сможете понять суть связи между вами.
Вопрос (W Heb 1): (37:21) Если наша природа – это желание получать, что значит, что у человека есть и злое начало, и доброе начало?
М. Лайтман: Потому что у нас есть немного от доброго начала. Это называется «точка в сердце». Несмотря на то, что все наше сердце – это злое начало, как написано: «Начало человека злое с самого рождения», но для того, чтобы он мог развиваться, дана ему точка в сердце. И это доброе начало. И зависит от того, насколько она горит в человеке. Если она горит, тогда он приближается к исправлениям. Понятно?
Вопрос (Италия): (38:27) Милость, отдача – это с начала нашей жизни. Какова правильная форма, в которой мы должны заниматься отдачей и милостью?
М. Лайтман: Только в объединении между нами. Только в объединении между нами. Нечем нам еще заниматься, кроме этого. В той степени, в которой мы сможем себя так вот сплотить и присоединить к десятке, в этой мере мы сможем начать понимать, что такое объединение и ощущать свойство Творца.
Вопрос (Spa): (39:29) Вы нам недавно рассказывали, как превратиться в канал. В этом случае давать милостыню – это стать каналом? Получать хисароны от товарищей, чтобы поднимать эти хисароны к Творцу и возвращать ответ в виде МАДа товарищам?
М. Лайтман: Да. Да, именно так: получать и давать, получать и давать, и быть связанными со всеми товарищами, и так между всеми товарищами чтобы были связи. Это обязанность каждого.
Вопрос (Latin 2): (40:39) Мы получаем милость от Творца через товарищей. Должны ли мы чувствовать стыд, что мы не ценим это, для того чтобы суметь оценить это?
М. Лайтман: Да, вся наша работа – это ценить и возвышать свойство отдачи над свойством получения, чтобы возвеличивать, возвышать Творца выше всех свойств творений.
Вопрос (Ж МАК-23): (41:26) Связь между нами должна все время усиливаться или попеременно – ослабляться и усиливаться?
М. Лайтман: Попеременно. Связь между нами должна быть меньше-больше, больше-меньше, подъемы-падения, в движении. Иначе мы не чувствуем, где мы находимся. Если мы будем в состоянии самом-самом лучшем, но оно не будет меняться, то мы перестанем его ощущать. Мы чувствуем только от мгновения к мгновению, два ближайших состояния, и может быть еще одно, которое после него. И поэтому мы должны быть все время в таком критическом анализе – куда мы меняемся. Чтобы все время быть в состоянии более продвинутом.
Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (42:39) Как наполняется эта пропасть за стыд, за огромные прегрешения, которые я вижу в себе при самосуде и то величие Творца, которое раскрывается на фоне этого?
М. Лайтман: Ты не должна быть погруженной в то, что было и в то, что ты сделала раньше. Мгновение, которое прошло – уже на счету Творца. Ты ничего не сделала. Каждое мгновение человек должен ощущать, что начинает заново. Поэтому такая как ты сейчас, ты должна чувствовать, что ты как будто сейчас родилась, и у тебя нет никаких прегрешений и также нет никаких заслуг, заповедей. Ты ноль. И с этого момента и дальше ты начинаешь работать. Так человек должен видеть свою жизнь. Не то чтобы с самого начала он так делал – но сейчас я вижу, что я должен начинать работать заново. Новая жизнь, новое отношение – вперед! Делай это так и увидишь, что так правильно.
Ученица: А в этом величии, которое раскрывается здесь, как мне держаться за подруг или что мне делать?
М. Лайтман: Также подруги твои каждый раз новые, обновленные. Вы должны так видеть и сливаться друг с другом, и начинать все заново, как будто ничего никогда не было раньше. И так вот начинать продвигаться к Творцу.
Вопрос (Ж Италия-6): (44:47) Мы тоже, как и Творец, должны давать милостыню, отдавать без всяких границ, без всякого результата для себя? Это приблизит нас к Нему?
М. Лайтман: Приблизит. Если вы хотите приблизиться и объединиться с Творцом, то все мысли и чувства будут в порядке и будут приближать вас.
Вопрос (Ж Москва-20): (45:37) Нашу десятку очень давно терзает вопрос, возможна ли любовь без ненависти. Одни девочки ссылаются на одни Ваши высказывания, другие – на другие. Разрешите, пожалуйста.
М. Лайтман: Я не могу ответить на этот вопрос, потому что он очень зависит от внутреннего ощущения каждого. В общем-то, не может быть одно без другого, как мы изучаем, что преимущество света из тьмы. Поэтому вам нужно только продвигаться, и тогда вы увидите, что на самом деле не может быть одного без другого, что, скажем, ненависть должна быть основой, которую мы покрываем любовью. И так над всеми состояниями мы должны определять, выполнять и всё так устанавливать, упорядочивать.
Не может быть зла без добра и добра без зла. Но добро – мы должны строить добро, и всегда оно должно покрывать зло. И зло существует только для того, чтобы дать возможность подняться добру, чтобы выделить добро, все хорошие свойства, противоположные злу.
Вопрос (Ж МАК): (47:26) Когда мы говорим о раскрытии Творца, то, конечно, каждый из нас представляет, что это счастье, любовь, радость и все самые лучшие вещи. Но Творец может раскрываться в наших получающих келим как горечь, как нечто горькое, я правильно понимаю?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Хорошо. Если я ощущаю, что это исходит от Творца, то, естественно, я это воспринимаю как добро. И вот вопрос: это потому, что я уже как бы вижу с позиции Единого общую картину, или потому что я иду в вере выше знания? Или потому, что я чувствую, что это Творец, и соответственно величие Творца поднимает?
М. Лайтман: Вы сами должны ответить на этот вопрос: почему-почему-почему и так продвинетесь. Так продвинешься.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (48:40) Я хочу просто спросить о свободе выбора, о реализации возможности, чтобы действительно мы выбрали добро, стремление к добру. Как нам помочь друг другу в этом?
М. Лайтман: Устремление к добру, как вы помогаете друг другу? С помощью примера, с помощью учебы, с помощью поддержки. Так вы и помогаете. Есть много возможностей. Почитайте у РАБАШа еще раз и найдите там всё новые и новые средства как помогать друг другу в десятке.
Ученик: Мы не начали еще работать с этим серьезно. Можно задать еще вопрос? Рош аШана – здесь подчеркивается молитва, обращение к Творцу более общее? Это я не очень понимаю, потому что я не умею отделить работу в десятке: десятка отдельно, Творец отдельно – всё кажется одним целым. Так я ошибаюсь или...?
М. Лайтман: Ты не ошибаешься. Продолжай. Продолжай, и всё придет в норму.
Вопрос (Киев): (50:14) Сейчас много говорится о том, что мы должны начать с чистого листа в эти дни, особые такие состояния, забыть все старое. Но есть же решимот, есть впечатления от прошлых состояний. Вот какие здесь правильные пропорции: с чистого листа и все-таки учесть прошлый опыт? В виде эмоций, может быть, не информации, но эмоций и так далее?
М. Лайтман: Я не могу сейчас объяснить всю систему, и сколько там есть подсистем, и насколько они влияют друг на друга. Но мы должны принимать в расчет, что так же, как мы всегда работаем, для того чтобы привести себя в каждом состоянии, которое раскрывается, к Полному Исправлению (насколько это возможно в данный момент) – так же мы должны понимать, что существует система более высокая, которая управляет нами и дает нам новые условия.
И мы должны в нашей нижней системе (в отношениях между нами, в которых мы живем), принимать в расчет высшую систему, которая управляет нами. Как, скажем, сейчас: мы находимся в осени и скоро уже будет у нас зима, и тогда мы должны как-то немножко поменять себя, чтобы соответствовать и как-то подготовиться к зиме. Потом будет весна, потом лето – то есть, есть какие-то системы, которые работают и воздействуют на нас, и не спрашивают нас в каких мы отношениях. Просто действуют и всё.
Так мы должны принимать в расчет, что так же, как мы действуем, связываясь друг с другом, так же существуют системы более высокие чем мы, и они также дают свое влияние, воздействуют на наши системы. И тогда связь между нами уже должна быть в другом виде, в другом отношении, в другом соотношении, с другой силой. Это касается подобия, когда несколько причин складываются вместе и воздействуют на наше состояние: и времена года, и всякие события внешние, и войны, и хорошие события, и плохие. И у каждого есть свои какие-то события в его личной жизни, и вот эта пандемия, эпидемия, которая возвращается сейчас, и еще много всяких систем есть. И мы вместе с этим должны стараться быть во всё увеличивающемся объединении между нами.
Вопрос (W Heb 1): (53:35) Написано, что благодаря тому, что вы возвышаете Меня в суде, я вершу справедливость и устанавливаю свою святость среди вас. Вы можете это объяснить, пожалуйста?
М. Лайтман: Нет. Я уже говорил об этом в течение урока. То есть в течение урока ты должна была получить ответ.
Вопрос (Spa): (54:43) Как мы начинаем каждое мгновение из нашей эгоистической природы? Как мы можем это сделать?
М. Лайтман: Я не понял вопрос.
Реплика: Как мы начинаем каждое мгновение заново из нашей эгоистической природы?
М. Лайтман: Каждое мгновение, как написано, мы должны представлять себе, что мы начинаем заново. Поэтому написано, что «должны быть в твоих глазах как новые». И так мы приближаемся друг к другу и соединяемся, пока у нас не будет полного механизма, в чем-то подобного исправленному Адаму Ришону – то, что называется «десятка». И тогда мы сможем начать чувствовать в нашей исправленной связи присутствие Творца. Это называется «раскрытие Творца творениям в этом мире». Так давайте сделаем это и из этого будем учиться.
Я вижу, что больше вопросов нет. Ну, и осталось вроде как бы всего несколько минут, да? Через несколько дней у нас будет праздник, который называется Рош а-Шана (Новолетие), то есть начало развития человека, начало духовного развития человека (Адама). Я надеюсь, что мы будем готовы к этому развитию и начнем вместе, и мужчины, и женщины, во взаимной поддержке. И я вам желаю этого развития, чтобы оно было хорошим, легким, радостным, потому что только в радости и взаимной поддержке мы сможем пройти исправление души. И после этого праздника (после исправления) стать единой душой, восстать как единая душа.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (57:03) В конце письма он пишет, что да поможет нам Творец удостоиться ощутить святость. Что это?
М. Лайтман: Чтобы мы были объединены между нами, что мы хотим объединиться между нами. Это первое исправление, как минимум на первой ступени, рождение, уровень «нэфеш», ступень зарождения. Так хотя бы на таком уровне мы почувствуем себя объединенными, и в этом объединении начнем чувствовать духовную жизнь. Что в нас зарождаются света (желания ради отдачи и в них света), и мы растем от мгновения к мгновению – в экранах, в объединениях между нами. И так мы увидим себя, что мы действительно продвигаемся к этой форме, которая называется «Адам» (человек). И несмотря на то, что мы связаны с этими двумя началами, злом и добром, это связывает нас с Творцом.
Вопрос (Ж Франция): (58:31) Можем ли мы действительно любить, если мы до этого не познали ненависть, не преодолели ненависть?
М. Лайтман: Мы преодолеем также и ненависть, не волнуйся, дорогая. Есть у тебя и ненависть, и любовь, и они проявятся, и ты почувствуешь, что все прегрешения будет покрывать любовь. И всё.
Так всего доброго вам и приблизимся к уроку завтра, и так каждый день. Удачи.
Чтец: Спасибо, Рав. Завершим наш урок и споем вместе песню.
Песня (59:40-01:02:48)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/YFTZ89zx