Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 29 апреля 2021 года

Подход к изучению науки Каббала

Чтец: Мы изучаем избранные отрывки из первоисточников на тему «Подход к изучению науки каббала». 

М. Лайтман: Мы изучаем науку каббала и должны вначале выяснить, зачем, почему, какова причина, по которой мы учимся, с какой целью мы учимся, что она дает нам и насколько эта – обязанность каждого и всех нас вместе, что мы должны заниматься ею. И снова мы возвращаемся к той же душе, которую Творец создал, которая называется «творение», или «Адам».

Этот Адам, эта система прошла разбиение, и ее части – это мы. И мы должны собраться обратно, несмотря на эго, которое распространилось, как результат разбиения между нами. То есть та сила объединения, которая была между нами, превратилась в силу разделения, и мы должны заниматься ею для того, чтобы исправить ее и вернуть к объединению. Вот так это должно работать.

Чтобы привести это к объединению, мы должны пользоваться тем светом, который был внутри души и вышел из души. После разбиения он присутствует как окружающий свет, который находится вокруг этих разбитых частей – это называется «изгнание», когда тот свет, который был внутренним, стал окружающим. И как окружающий мы его тоже не ощущаем, до такой степени он стал далеким и скрытым.

Мы должны пробудить его, и когда мы будем стараться привлекать его, чтобы он помог нам приблизить себя друг к другу, он будет больше действовать на нас. И так мы будем сближаться, а этот окружающий свет всё больше и больше будет превращаться во внутренний. В этом всё наше стремление, которое должно быть, и так мы должны учиться тому, какие действия мы должны выполнять, чтобы пробуждать окружающий свет, который как раз подталкивает нас обратно, чтобы мы вновь пришли к объединению между нами.

Мы не знаем, как мы должны быть объединены, в каком виде, кто, как, – вся эта механика, весь это процесс сделает свет. Но где здесь наше участие? В том, что мы пробуждаем его. Он пробуждает нас, потому что в нем есть общее желание вернуться к этому единому кли, к единой душе, которую он наполнял. Это кли называется «душа», «душа Адама Ришона», потому что есть пять светов, которые наполняют кли, которые называются нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида.

Нэфеш, руах, нэшама – это свет светит внутри кли, когда кли находится в устремлении к отдаче, то есть к отдаче наружу. Есть еще два особых света, хая и ехида, которые светят, если кли находится в устремлении к получению ради отдачи. Это работа еще более высокая, очень особая. Но из-за того, что, в общем-то, в душе Адама Ришона главным образом был свет нэшама (нэфеш, руах нэшама), поэтому мы говорим об этом кли, что оно называется «нэшама» (душа). (5:49)

А главное для нас – это раскрыть, с помощью каких действий, когда мы пребываем после разбиения кли в воображаемом мире и нам кажется, что такова реальность (хотя это та реальность, которая представляется нам в нашем разбитом состоянии), как мы можем вернуться обратно к исправленному состоянию. Исправленное состояние называется, что мы соединяемся вопреки тому, что мы прошли разбиение.

В каждом из нас есть иное желание получать, то есть мы ощущаем себя противоположными друг другу, ненавидящими друг друга, отталкивающими друг друга. Мы видим это в людях, мы видим это во всех областях, где мы работаем, учимся, существуем – насколько мы находимся во внутренней взаимной ненависти друг к другу и не можем это преодолеть. И сколько бы мы ни говорили об этом, у нас нет никаких шансов прийти к объединению.

Мы даже не понимаем, что должно быть и как должно быть, а каббалисты объясняют нам. Каббалисты – это те люди, которые уже постигли то, как можно соединиться, в какой-то мере каждый. Они объясняют нам, с помощью чего мы можем соединиться – с помощью того, что мы будем привлекать тот свет, который был в этой общей душе и вышел наружу, поскольку возникло отдаление между частями. И поэтому тот свет, который был внутри единого кли, которое называется душой Адама Ришона, или нэшама, – он сейчас находится вне этих разбитых частей, отдаленных друг от друга.

И мы должны производить действие по сближению этих частей друг с другом. Кто может подействовать на эти части, чтобы они сблизились? – Конечно, тот же свет, нет ничего кроме желания и света. Свет, который вышел из желания благодаря тому, что желание стало эгоистическим и не хочет быть соединенным с другими желаниями, и поэтому свет вышел из него. Мы можем сделать только одно: пробудить этот свет, находящийся вне келим, чтобы он подтолкнул эти келим обратно.

То есть как у нас есть желание, которое отталкивает все эти желания друг от друга, отдаляет их (эгоистическое желание), так мы должны пробудить вторую силу, желание соединиться, альтруистическую силу, силу отдачи. И так мы можем снова вернуться к той системе Адама Ришона, в которой будем ощущать себя в совершенстве.

И тогда все наши действия, которые мы должны исполнить, – это пробудить этот свет, это называется «свет, возвращающий к Источнику», который приводит нас снова к объединению. И пусть сделает это действие, чтобы окружающий свет вошел в нас обратно и наполнил бы нас, и был бы, как внутренний свет.

Это, по сути дела, коротко всё, что мы должны сделать и всё, для чего предназначена наука каббала – объяснить нам, какие действия нам нужно исполнить и какого явления мы должны достичь. (10:36)

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что окружающий свет становится внутренним в результате наших занятий. Хотел уточнить: как это происходит?

М. Лайтман: В той мере, в которой разбитые келим соединяются между собой, несмотря на то что между ними есть отторжение, ненависть после разбиения, – несмотря на это они соединяют это отторжение между собой. Свет, который светил в них до разбиения и вышел наружу из-за разбиения, оставил их, возвращается, благодаря их работе по объединению. И возвращается уже в 620 раз больше по силе, чем то, что было до этого.

Мы можем сказать так, что свет – это тот же свет и будет тот же свет. Но относительно кли, когда кли работает над ним, чтобы достичь его, чтобы уподобиться ему, – кли тогда становится более ощущающим, более чувствительным, более понимающим, более соединенным со светом. И поэтому раскрывает его в 620 раз большим. То есть это не то, что у нас есть изменения в свете, а есть изменения в кли.

Ученик: А то, что мы соединяем наши келим – это главное условие уподобления свету либо еще что-то нужно, чтобы ему уподобиться и чтобы он мог поместиться в нашем кли?

М. Лайтман: Мы не должны делать ничего, кроме объединения между нами выше помех, выше отторжения, выше ненависти, выше нашего эго. Мы не можем стереть взаимное отторжение, которое родилось от разбиения кли Адама Ришона, но мы должны преодолевать его и соединяться над ним – это называется «все прегрешения покроет любовь».

И тогда в соответствии с этим свет, который возвращается, вернется в 620 раз большим, чем был до этого в кли Адама Ришона. И тогда вместо НАРАН, который были в Адаме Ришоне до разбиения, мы получим свет НАРАНХАЙ. Потому что мы возвращаемся, благодаря нашему эго, которое мы тоже хотим присоединить к объединению между нами, – поэтому свет, который возвращается, возвращает гораздо больший свет, такой, в котором мы понимаем кто мы, кто Творец, как мы слиты с Ним. То есть мы постигаем всё творение от начала до конца. (14:04)

Вопрос (Москва-7): Во время подготовки сейчас вы назвали ряд вопросов, которые человек должен задавать себе перед тем, как он начинает учебу: зачем, почему, с какой целью, что это дает мне, почему это моя обязанность. Могли бы в качестве примера сказать нам, как вы сами себе отвечаете на эти вопросы?

М. Лайтман: Как я отвечаю? Прежде всего, я отвечаю на это просто. Есть определенное число людей в мире, и их всё больше и больше изо дня в день, которые ощущают, что у них есть побуждение раскрыть, почему они живут, зачем живут, суть жизни, цель жизни, необходимость жизни большей, чем просто существовать. Такое развитие присутствует в нас, внутри нашей природы.

Если мы не отвечаем на эти вопросы, мы ощущаем себя несчастными, незнающими зачем мы существуем, в чем польза того, что я живу. И это унижает человека до уровня животного – животное не спрашивает, зачем оно живет. Человек, который развивается (не с того момента, как родился, когда он тоже на уровне животного, а потом, когда развивается всё больше и больше), он начинает спрашивать себя: зачем мы живем, почему живем, ради чего мы живем; если жизнь между рождением и смертью, то в чем польза от этого?

Мы наполняем этот период всевозможными видами ненависти друг к другу, конкуренцией, разными воображаемыми делами, которые не для вечности, а просто для того, чтобы играть с ними, забывая о нашей жизни. Поэтому мы должны понять, что это те вопросы, о которых говорит наука каббала и, по сути дела, из этого вытекает вся способность человека понять смысл жизни.

Из этого вытекают религии, веровании, методики. Мы затем увидим, как это происходит во всей общей системе природы, но всё это проистекает из того света, который вышел из кли Адама Ришона. И когда он светит издали, он пробуждает в этом кли, в разбитых келим, разного рода устремления вернуться обратно в то кли, соединить эти келим, вернуться и светить в них. Таким образом в этих келим у нас есть уровни авиюта – это как круги: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет и еще разные типы, как бы секторы этого кли.

И поэтому у каждой части есть как будто собственное учение, собственная методика как немного быть в связи с этим светом. Все эти методики тоже проходят неисправленности и исправления, пока не возвращаются и вновь не становятся наукой постижения света в едином виде. Об этом говорится, что это раскроется уже в Последнем поколении. Мы будем говорить об этом.

Главное, чтобы у нас был правильный подход к изучению науки каббала, к которой мы на самом деле должны прийти. А сейчас то, что мы учим, – это просто предисловие к изучению ТЭС. (19:05)

Вопрос (Италия-3): Извините за вопрос, он немного философский. Каково отношение между «одним» и «многими»? Потому что мы видим такое состояние между Исраэлем и Моше, между Исраэлем и народами мира, между одним и десяткой. Каково соотношение между индивидуумом и многими?

М. Лайтман: Было одно тело, одно желание. Из-за воздействия света на него, наполнения его, это желание начало ощущать, что оно состоит из многих отдельных желаний, противоположных, враждебных друг другу, и это – до такой степени, что они отдалились в таком взрыве друг от друга, согласно желанию, которое усилилось в слабом свете, который наполнял его. И желание стало больше света, и согласно желанию, которое раскрылось, которое хочет властвовать, части этого единого желания, которое было, отдалились друг от друга. Это, по сути дела, динамическая система. Согласно тому, насколько они ненавидят друг друга, они отдаляются, а согласно тому, насколько видят пользу от объединения – сближаются.

И это состояние, когда они отдалились при раскрытии противоположности, ненависти между ними, – это действие называется разбиением или грехом Адама Ришона. Это не грех, по сути дела, ведь это не система, которая действует в свободе выбора, поэтому нельзя связывать и приписывать ей какое-то негативное действие. А так эта система функционировала, и от её функционирования эти части отдалились в мере различия между ними, и так они и находятся в этом отдалении.

Это всё, что я могу сказать, если правильно я понимаю вопрос. 

Вопрос (Москва 4): Хочу спросить о подходе. Вы вначале сказали, что в конечном итоге мы обращаемся к Творцу, к свету, который может нас объединить, исправить и соединить эти точки разбитого кли. Но это обращение, это же большая работа, мы видим, что только те, кто много лет пытаются объединиться и не могут, могут в конечном итоге прийти к какой-то просьбе. А что значит подход, когда «каждый должен изучать науку каббала», как пишет Бааль Сулам? Каждый в итоге должен прийти к такому обращению к Творцу или должен быть какой-то разный подход для всех?

М. Лайтман: Прежде всего, мы находимся только в начале общего исправления, до нас, можно сказать, не было исправлений. Были отдельные уникальные души в каждом поколении, которые назывались великими каббалистами – мы их знаем даже по именам. Их было, в общем, немного – из миллиардов, которые прошли уровень жизни в этом мире, те души, которые стремились к объединению, к постижению Творца ради отдачи, их было просто… как сказано: «Видел я поднимающихся и мало их». Тогда как в наше время их должно быть гораздо больше.

И мы, может быть, не очень-то понимаем, в каком виде это должно произойти. Но мы также не очень-то далеки от исправлений, потому что это вопрос не количественный, а качественный, как и всё в духовном. И поэтому, насколько мы объединяемся между собой, стараемся объединиться между собой, – этого достаточно, потому что мы не понимаем, какие действия мы, как маленькие, пробуждаем на высоких уровнях в общей системе душ.

Это как младенец, который родился – что у него есть, два-три килограмма мяса? Он ничего не понимает, а только орёт, но весь мир вертится вокруг него и столько делает для того, чтобы этот ребенок жил и существовал! И мы так же делаем: мы не понимаем, какой механизм мы приводим в действие даже теми глупостями, которые мы совершаем. Но то, что мы немного связаны с исправлением, в какой-то маленькой мысли, которая у нас есть, даже неисправленной, – это уже выходит из рамок этого мира, из рамок животного. (25:53)

То есть мы не думаем только о нашем животном мясе, но о чем-то немного выше этого: об источнике жизни, о том, зачем мы живем, для чего, – даже эгоистически, но мы думаем о чем-то, о сути жизни. Уже благодаря этому мы приводим в действие высшие духовные силы, и они уже действуют во всем творении.

Поэтому наша работа очень важна и она, по сути дела, приводит в действие всю высшую систему, и мы продвигаемся сами и очень продвигаем всё разбитое кли Адама Ришона. Даже можно сказать, что все поколения, которые были до нас, со всеми этими каббалистами, божественными и очень великими, которые занимались этими огромными силами и отдавали этому всё, что только возможно, – это была только подготовка к тому, чтобы мы произвели исправления.

И, когда мы произведем исправления, которые сможем, за нами тоже придёт следующее поколение и тоже сделает свое исправление над нами. И так это будет продолжаться, сколько нужно, но, в любом случае, каждое поколение должно производить эти исправления. И мы надеемся, согласно тому, что каббалисты обещают нам, что мы уже находимся на последних этапах общего исправления. Мы не знаем, сколько добавилось в кли Адама Ришона, и сколько еще нужно сделать исправлений, но они говорят, что это последний этап.   

Вопрос (МАК 6): Вопрос от десятки. Какое качественное изменение происходит в кли, почему оно становится способным принять свет в 620 раз больший? 

М. Лайтман: Когда мы соединяемся вместе, то мы соединяем эти тяжелые эгоистические келим, которые действуют в десятках, соединяем их просто на фоне того, что нет никакой подготовки со стороны природы. Мы все как будто случайно приходим к объединению друг с другом, механически, внешне, как сейчас мы видим перед собой в нашем мировом кли.

Это устремление, даже маленькое, когда мы пробуждаем свет, чтобы соединял нас, чтобы относился к нам как к единому кли, – это устремление очень-очень важное и мощное. Это, я еще раз говорю, как тот ребенок, который родился – он заставляет весь мир работать для него, так и мы – благодаря тому, что мы немного хотим существовать в духовном виде. Даже если это совершенно далеко от духовного: мы не «ради отдачи», мы не «выше знания», но в любом случае устремление к этому уже пробуждает большие окружающие света.

Как Бааль Сулам объясняет нам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» в 155-м пункте, что мы благодаря этому пробуждаем высшие окружающие света, и они действуют на нас, и они уже производят работу – это называется «Творец завершит за меня». Я должен только требовать, просить, насколько я могу, кричать, орать, более умно воздействовать на Него, насколько можно. И всё больше и больше стараться показывать Ему, насколько я хочу уподобиться Ему (это называется «уподобиться»), находиться всё больше в этом. И так мы приблизимся, это всё перед нами.

Давайте начнем читать эти отрывки о том, что у нас есть обязанность изучать науку каббала. Но, по сути дела, по нашему плану это должен быть уже последний этап перед тем, как мы приступаем к изучению «Учения Десяти Сфирот». Пожалуйста. (31:14)

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из источников на тему: «Подход к изучению науки Каббала». Заголовок: «Обязанность изучения науки каббала». 1-й отрывок.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, п. 154. 

Почему обязали каббалисты каждого изучать науку каббала?

М. Лайтман: Каждого! Обратите внимание, что он пишет. У Бааль Сулама нет лишних слов. Каждый человек должен изучать.

…Однако же кроется в этом великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой каббала…

М. Лайтман: Означает, что есть в науке каббала чудесное свойство, особая сила, особое свойство, которое очень важно для нас, для людей, которые существуют здесь, в этом мире. И это свойство, которое можем получить от изучения науки каббала, называется «сгула» (особое свойство).  

…И хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души. [Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, п. 154] (32:38)

М. Лайтман: То есть главный результат правильного изучения – это пробудить свет, тот свет, который был внутри нашего кли, этот свет вышел из кли. То есть раскрылось эгоистическое желание получать, ненависть, отдаление, взаимное отторжение, и тогда свет вышел из кли и находится уже вокруг него.

И мы должны делать все возможные действия, для того чтобы обратно пробудить этот окружающий свет, чтобы он подействовал на нас, помог нам снова соединиться. И тогда в той мере, в которой мы соединяемся, он входит в кли и наполняет его – это называется «раскрытие Творца творениям в этом мире».

Так мы начинаем постигать Творца. В той мере, в которой свет входит внутрь кли, мы ощущаем, что мы раскрываем Творца, приближаемся к Нему, а Он приближается к нам. То есть тот свет, который был в кли Адама Ришона до разбиения, и стал окружающим, снова возвращается и становится внутренним светом. (33:56)

Вопрос (Киев-1): Свет, который был в душе Адама Ришона, сейчас мы пробуждаем в десятке. Но десятка – это же только маленькая часть, а душа Адама Ришона – это большая душа. Как мы маленькой частью пробуждаем этот большой свет?

М. Лайтман: Но этот свет, который был внутри той маленькой части, которая сейчас называется «наша десятка», этот свет всё-таки может светить нам всё больше и больше, и может помочь нам соединиться снова в одно кли.

И что особенного в нашем объединении? Десять эгоистов, которых не было до разбиения, когда они соединяются, то в процессе своего соединения они проходят разные действия, которые называются «отягощение сердца». То есть это добавки эго всё больше и больше, которые происходят в них именно благодаря свету, который светит снаружи. И он пробуждает в них еще большее отторжение, еще большую ненависть, еще большее отдаление. Но это – в соответствии с тем, насколько они могут больше приблизиться друг к другу.

И тогда выходит, что мы действуем – для того, чтобы соединиться. Свет действует для того, чтобы отдалить. Свет, Творец действует на нас, чтобы отдалить нас! Но в таком виде, в такой мере, в которой мы пользуемся им, чтобы соединиться. И Он отдаляет нас, и мы снова хотим соединиться. И это подъемы и падения, которые мы ощущаем в связи между нами. И так всё больше и больше мы начинаем властвовать, управлять этими двумя состояниями: и подъемами, и падениями.

И мы узнаём, как постепенно стать партнерами Творца. Свет этот – это Творец. А наши желания, которые мы пробуждаем – тоже результат света, но это результат разбиения, которое свет произвел в нас. И с помощью этого мы начинаем пользоваться правильно светом, который соединяет, и нашим эго, которое отдаляет. И правильное восприятие двух этих состояний, – не бояться отдаления эго и отчаяния, и разных вещей, которые мы ощущаем, а устремляться снова к объединению. Мы понимаем, что это процесс, и мы должны быть выше него.

Выше него – это не падать, когда свет выходит, покидает, отдаляется как бы; и не быть в радости безграничной, когда свет светит и несет нам ощущение подъема. Мы должны быть выше знания, выше келим, выше светов. Мы как бы управляем двумя этими вожжами: левой линией и правой линией, и находимся посредине, и так приводим себя к исправлению.

И исправление – это когда мы со всем нашим желанием хотим быть слитыми с Творцом вместе со всем злом и всем добром. Вплоть до того, что всё добро и всё зло действует, как одно целое. В этом цель, цель исправления. И тогда мы, как написано: «И будете как Творец, знающий добро и зло». (38:16)

Вопрос (Москва-7): Пишет здесь Бааль Сулам: «Хотя они не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света». Что это за сильное желание и стремление понять изучаемый материал, благодаря которому мы пробуждаем света?

М. Лайтман: Свет, который нам светит, когда он окружающий свет, он пробуждает в нас всевозможные виды желаний, стремлений. И мы благодаря этому свету проходим изменения, находимся в различных состояниях, во всевозможных ощущениях: от того, что называется «ядом смерти», до того, что называется «эликсиром жизни». И так мы продвигаемся.

В конечном счете все наши действия с помощью света… Это очень похоже на то, как заботятся о младенце – когда они растут, мы всё меньше делаем за них, они сами начинают делать что-то. Потом они нас отталкивают и говорят, что сами хотят это сделать: «Не мешай нам», и так далее. И так мы растем. На самом деле всё направление здесь – привести к тому, чтобы мы стали самостоятельными. И этим мы доставляем радость и наслаждение Творцу. (40:11)

Вопрос (Петах-Тиква-5): Что означает, что каждый человек должен изучать науку каббала? Вы подчеркнули это.

М. Лайтман: Каждый человек, который получает пробуждение с помощью окружающего света, вот и всё. То есть наука каббала предназначена для каждого желания разбитого кли, чтобы оно пробудилось к объединению и исправлению. Это называется «человек». Есть уровни: Иш, Адам – всё это названия человека. Исраэль – это уже тот, кто напрямую направлен к Творцу. И так далее. 

Есть много названий того же желания получать, которое пребывает в человеческом роде. «Каждому человеку» – это означает… Написано: «Каждому человеку из Исраэля», то есть каждая часть желания получать, которая все-таки в чем-то пробуждается к раскрытию Творца, называется «Исраэль» (яшар Эль). И каждое желание, которое пробуждается в таком виде, есть у него как бы обязанность абсолютная – заниматься наукой каббала, которая говорит об исправлении. (41:52)

Вопрос (Испания-2): Вы ответили на часть моего вопроса по поводу того, что каббалисты сказали, что все люди будут изучать науку каббала. Когда мы учим эти великие тексты каббалистов, что происходит между нами?

М. Лайтман: Между нами, благодаря учебе, правильному изучению науки каббала (учебой называется, когда мы учим о себе – это практическая учеба), когда мы изучаем себя, благодаря этому мы становимся как материя, на которую воздействует свет. Это не внешняя учеба, когда мы изучаем какую-нибудь географию или историю, а мы изучаем, как измениться с помощью того, что мы пробуждаем окружающий свет. 

Он называется высшим светом или Творцом – Бо у рэ, Творец (приди и увидь). Так в целом мы должны пробудить свет, который находился внутри кли Адама Ришона и вышел из него. И своими действиями мы можем привлечь его на нас снова – когда этот окружающий свет может подтолкнуть нас друг к другу, объединить нас, и в соответствии с силой нашего объединения, войти внутрь и стать уже внутренним светом в кли. И это называется «раскрытием Творца творению». (43:58)

Вопрос (Италия-4): Как действует окружающий свет на наше желание?

М. Лайтман: Окружающий свет пробуждает нас стараться проделывать какие-то действия, когда мы объединимся между собой, и тогда окружающий свет войдет в нас и станет, как внутренний свет.

Вопрос (Hebrew 10): Рав, это значит, что обязанность заниматься наукой каббала – это приходит к каждому человеку. Окружающий свет приводит его к вопросу: «В чем цель жизни?»

М. Лайтман: Да.

Ученик: Большое спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-35): То, что вы объяснили секунду назад – это процесс сжатия и расширения? А между тем и другим происходит раскрытие Творца?

М. Лайтман: Я не знаю. Мы этого не учили, я не знаю. Не мешай мне обучать, умник.

Вопрос (Москва-4): Каждый – это тот, у кого проявляется желание. А можем ли мы и нужно ли повлиять на то, чтобы у большого количества людей это желание проявилось, или это задача Творца только?

М. Лайтман: Насколько мы можем действовать на другие келим от души Адама Ришона, пробуждая в них желание к исправлению, этим мы так же исправляем и себя. И действия распространения в этом должно быть понимаемо нами, как самое важное действие. Потому что, если я пробуждаю другие келим, чтобы связаться между собой и превратить окружающий свет во внутренний свет (то есть привести к раскрытию Творца творениям) – я этим помогаю себе.

Потому что система является единой системой. Если я приведу к тому, что какая-то часть системы будет такой, что они постараются привлечь Творца к себе – то есть превратить окружающий свет во внутренний, – я этим исправляю свою душу во много раз больше. Поэтому называется «от всех своих учеников учился я».

Откуда приходит понимание, осознание к человеку (то есть к части кли)? Благодаря тому, что он обучает других «от всех учеников своих» и приводит к тому, что они тоже привлекут света от внешних к внутренним. И это пробуждается как раз в том человеке, который пробуждает их. Это то, что мы изучали о рабби Йоси Бен Кисма, и из этой статьи Бааль Сулама. (48:02)

Вопрос (Балтия-2): В продолжение этого вопроса. Насколько помогает изучение каббалы самому преподавать и иметь своих учеников? И как это действует на десятки, когда в десятке есть преподаватели? Спасибо.

М. Лайтман: Обучать – это очень важно, потому что это пробуждает нас к тому, чтобы больше знать, больше связаться с материалом. Это пробуждает нас к тому, чтобы всё-таки больше влиять на других на различных уровнях. И это очень важно. Есть в этом опасность, что человек начнет гордиться и вдруг видеть себя большим, особенным.

Я помню, что я спросил об этом РАБАШа. И я сказал ему, что после того, как я начал обучать эту группу, которая пришла к нам учиться, я чувствовал себя важным, когда шел домой. Как будто со стороны смотрю на человека, который стал важнее – было такое ощущение.

И он очень порадовался. И сказал, что это растет желание получать, что я вижу себя так, и есть над чем работать. Даже в таких вещах это не должно нас останавливать. Но главное – мы должны всё-таки оберегать то, чтобы мы были каждый в своей десятке, и тогда все эти вещи уйдут.

Насколько каждый товарищ будет выходить из десятки, строя себе еще группу, еще десятку, с помощью этого мы как раз и расширяем келим. И тогда даже с помощью маленьких светов, в общем свет, который накопится, станет большим светом. И будет большее раскрытие Творца творениям. Потому что для чего Он разбил келим? Как раз для того, чтобы мы смогли, когда собираем их, прийти к тому, чтобы включиться в Него больше. (50:45)

Вопрос (Unity 3): До нас было тоже очень много различных школ каббалистов. И мы знаем, что были очень большие группы. В чем разница именно в методике обучения, что было до нас и что сейчас мы применяем? Спасибо.

М. Лайтман: Я не думаю, что была разница в цели. Между каббалистами (я тоже прошел некоторых из них) нет различий, а цель одна – раскрытие Творца творениям в этом мире. Но разница в том, что есть разные виды душ, как и разные виды людей, которых ты видишь перед собой. Есть шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет – четыре типа людей. Даже по характеру: сангвиник, холерик, меланхолик, флегматик. Это не только по авиюту, но исходя из различного авиюта есть у тебя различные духовные свойства.

И поэтому есть много людей, которые занимаются наукой каббала и каждый всё-таки понимает немного в другом виде и приближаются в другом виде к Творцу. И раскрывают Его в разном виде. И так это должно быть. Мы должны только запастись терпением, помогать друг другу. Наше взаимовключение по сути дела, будет решением для того, чтобы Творец раскрылся в нужную силу. (52:47)

Чтец: Второй отрывок.

И вот ты видишь абсолютную обязанность, возложенную на весь Исраэль, кто бы он ни был…

М. Лайтман: То есть это – каждый, кто стремится к Творцу, неважно откуда он и что он. Каждый, кто стремится к Творцу, как было в Древнем Вавилоне, когда пришли к Аврааму из всех народов мира, которые были тогда сконцентрированы в Вавилоне. Так возложено на каждого, у кого есть какое-то стремление к Творцу.

…кто бы он ни был, заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, ибо иначе цель творения в отношении человека не будет завершена. И по этой причине мы совершаем кругообороты, поколение уходит и поколение приходит, вплоть до нашего сегодняшнего поколения, являющегося остатком душ, для которых цель творения еще не завершилась, поскольку в поколениях, через которые они прошли, они не удостоились постичь тайны Торы. [Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»] (53:52)

М. Лайтман: Мы – самые тяжелые души, которые раньше не могли исправиться во всем процессе. Мы относимся как раз к уровню Адама, к четвертой стадии авиюта – самые плохие. И мы поэтому завершаем все исправления.

Смотрите, что он пишет: «И ты видишь абсолютную обязанность, возложенную на весь Исраэль» – на каждого, кто чувствует, что есть у него какое-то желание в вопросе связи с целью существования человека в этом мире. Кто бы он не был, неважно кто и что, неважно, он обязан заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, иначе цель творения относительно человека не будет завершена. И только мы это завершаем для всех тех предыдущих поколений, которые тоже пришли от разбиения Адама.

«И по этой причине мы совершаем кругообороты, поколение уходит и поколение приходит, вплоть до нашего сегодняшнего поколения, являющегося остатком душ… То есть все тяжелые вещи, которые не могли раскрыться раньше, исправиться раньше, исправляются сейчас, поэтому называется «последними поколением». Самые плохие состояния, авиют такой, самый тяжелый в кли Адам Ришона. …для которых цель творения еще не завершилась… То есть ценить их и прийти к уподоблению к Творцу. …поскольку в поколениях, через которые они прошли, они не удостоились постичь тайны Торы».

То есть не могли с помощью светов, которые были в предыдущих поколениях, постичь исправление. Поскольку от поколения к поколению свет светит больше, и кли тогда сложней пробудиться к исправлению. (56:19)

Вопрос (Петах-Тиква-32): Почему это должно быть как обязательство?

М. Лайтман: Что это значит?

Ученик: Почему обязательство, а не через желание – то, что он пишет здесь: «Ты видишь абсолютную обязанность»?

М. Лайтман: Нет, если бы это было согласно желанию, мы бы так и остались только в желании получать. Но и здесь твой вопрос правильный и хороший, но есть здесь пробуждение со стороны желания, которое ищет наполнения. И сразу же есть у него ограничение: «Ты хочешь наполнения после разбиения? – Тогда ты должен привести себя в соответствие этому наполнению». Когда ты можешь получить наполнение, не согласно твоему желанию, а только согласно твоему намерению, как ты воспользуешься намерением. С помощью этого человек поднимает себя с уровня неживой-растительный-животный на уровень человека, Адама (подобного Творцу).

Он буквально делает в себе переворот, когда он действует в отдаче, как Творец, а не на уровнях неживой-растительный-животный, которые развиваются только в желании получать ради себя. (57:44)

Ученик: Просто слово «обязанность» говорит о каком-то принуждении.

М. Лайтман: Конечно же, принуждение. Где ты видишь творение без принуждения? Кто-то спрашивает тебя, хочешь ты рождаться или нет? Ради какой цели, в каком виде? Ничего нет, есть у тебя свободный выбор? Только потом, мы будем изучать, как прийти к нему. Но пока и то, что ты делаешь сейчас – это с принуждением. Ты сидишь здесь на уроке, потому что ты этого хочешь? Это иллюзия, ты обманываешь себя – что ты хочешь приходить на урок, – это с тобой играют света, силы и формируют тебя так.

Ученик: Когда заканчивается обязанность и начинается действительно участие?

М. Лайтман: Когда ты сам сможешь правильно управлять собой – это называется «выбором». А пока что у тебя нет выбора, понимаешь? Так и в этом мире должно это быть с нашим функционированием. Мы должны функционировать в виде абсолютных законов, пока мы не начнем понимать и формировать эти законы, исходя из себя самих изнутри – когда я буду согласен с тем, что происходит в мире, в реальности, в обществе и я смогу стать действующим в осознании, в понимании и в правильном желании в обществе. Это называется «сначала по принуждению, а потом по желанию».

Ученик: Действительно, если сейчас «нет выбора», то всё-таки здесь есть момент, что люди остаются или уходят. Что они всё-таки выбрали? Где здесь обязательство свыше?

М. Лайтман: Мы не видим, мы находимся в скрытии. Это тебе не дано видеть. Но послушай, что говорят каббалисты. Постарайся понять, насколько ты марионетка, находишься под воздействие сил природы, и все-таки в том, в чем есть у тебя свободный выбор – постарайся приблизиться к тому, чтобы стать человеком, подобным Творцу, насколько это дано тебе. (01:00:21)

Ученик: Так в конце этого обязательства я обязываю себя?

М. Лайтман: Ты не знаешь, ты не понимаешь, что происходит. Скрытие действует таким образом, что ты десять раз запутаешь себя сам – как будто ты сам решаешь. Ты не понимаешь, насколько у тебя нет в этом никакого решения. Как может быть у младенца, который всецело находится под воздействием сил природы, чтобы у него был какой-то выбор, – ни в чем. Подожди, пока придет разум и чувства божественные, не животные. 

Пока что ты как животное, которое управляемо с помощью сил природы, и только скрытие Творца, света, Его намерений, Его цели дает тебе иллюзию думать, что ты в чем-то действуешь.

Вопрос (Киев-1): Мы поднимаемся не благодаря желанию, а благодаря намерению. Какое нужно намерение нам, для того чтобы мы хотя бы на ближайшую духовную ступень могли подняться?

М. Лайтман: Воздействуя друг на друга. Превратить наше желание из получения – чтобы было всё время на отдачу. Когда я хочу потерять себя в связи с товарищами, выйти вне себя. (01:02:09)

Ученик: Мы пытаемся это делать каждый раз в десятке. Развитие этого намерения и подъем по ступеням за счет чего происходит?

М. Лайтман: Правильное использование желания – это только с помощью того, что мы стараемся просить у Творца, у высшей силы, продвижения, сближения с Ним. Нет ничего, кроме этого. Это очень простая вещь, только выполнять нужно постепенно, тщательно, в постоянстве. Но по сути дела, сама формула простая.

Вопрос (Киев-2): С одной стороны – мы признаем, что сейчас ситуация в мире критическая и у всех большой эгоизм. С другой стороны, Вы вчера говорили о сроках исправления, что это может быть и 20, и 40, и 60 лет. Скажем, иногда я сомневаюсь, что я доживу до 40-ка, чтобы получить то исправление, которое, скажем, через 20 лет может произойти.

М. Лайтман: Тебе об этом не нужно беспокоиться. Потому что, если ты на самом деле хочешь работать ради отдачи, ты уже сейчас поднимаешься над этим беспокойством: что будет у тебя, что будет с тобой; и ты уже находишься в духовном. Попробуй это сделать также и сейчас, когда ты желаешь настолько соединиться с товарищами, чтобы раствориться в них. 

И тогда не важно, где ты находишься – в каком мире, в каком состоянии – живешь ты, или умираешь, существуешь или не существуешь. Ты должен прийти к состоянию, когда ты становишься буквально в этом, как духовный. И тогда, чтобы не было у тебя этих проблем с годами: 40 лет, 60 лет. Это намного легче и ближе. Но мы говорим об этих цифрах, для того чтобы показать человеку, насколько его расчеты неправильны. В духовном нет времени. (01:05:19)

Вопрос (KabU 7): Если мы как марионетки пока, то в чем это пробуждение снизу?

М. Лайтман: Даже от марионеток есть пробуждение снизу, и Творец очень чувствителен к этому. Он пробуждает в нас желания, и мы должны для этих желаний пробудить намерения. Скажем, ты дотронулся до ребенка, и он начинает плакать. Сейчас вопрос: у этого младенца есть возможность все-таки, благодаря тому что ты дотронулся до него, связаться с тобой в ответ? Как он воздействует на тебя в ответ? Это то, что мы должны делать. 

Каждое мгновение мы получаем заботу со стороны Творца, насколько мы реагируем на Его заботу. То есть на Его заботу – это уже намерение. Когда я отношусь не к тому, что я получаю, а от Кого я получаю и ради чего. Какова может быть моя правильная реакция и так далее. И это уже может начаться сейчас. Не нужно ждать чего-то.

Вопрос (Азия): Нуждается ли кли в свете хасадим, до того как кли может пробудить окружающий свет?

М. Лайтман: Мы еще будем это изучать. Спрашивайте в рамках, в которых мы говорим, и не более того. Мы не изучали свет хасадим. Как пробуждать в точности света, я не могу об этом говорить. (01:07:49)

Чтец: 3-й отрывок.

3. Поскольку вся наука каббала говорит о раскрытии Творца, само собой разумеется, что нет более важной и успешной по своим возможностям науки, чем она. И это имели в виду каббалисты, строя ее так, чтобы было возможно заниматься ею. И они действительно сидели и занимались ей до времени скрытия (а по известной причине было решено скрыть ее), что в любом случае было сделано лишь на известное время и ни в коем случае не навсегда. Как сказано в книге Зоар: «Эта наука должна будет раскрыться в конце дней. Даже и для детей, учащихся в доме учения». [Бааль Сулам. Наука Каббала и ее суть] (01:08:40)

М. Лайтман: Дети, находящиеся в доме учения – это говорится о нас, когда начинаем изучать, это такое понятие. 

Поскольку вся наука каббала говорит о раскрытии Творца… О раскрытии Творца творениям – это по сути дела, является основой науки каббала. ...само собой разумеется, что нет более важной и успешной по своим возможностям науки, чем она…

В конечном счете, ею мы должны заниматься. Когда занимаемся этим, мы раскрываем всю реальность и решаем все проблемы в нашем существовании и приходим к цели нашего существования: то есть нечем больше заниматься человеку в этом мире, кроме как этой наукой. 

…Это имели ввиду каббалисты, строя ее так, чтобы было возможно заниматься ею. И они, действительно, сидели и занимались ей до времени скрытия (а по известной причине было решено скрыть ее). (01:10:07)

То есть был период, что была скрыта наука каббала, чтобы дать возможность развиться поколениям. И мы видим, что до этого поколения наука каббала была в скрытии, можно сказать, хотя Бааль Шем Тов и АРИ уже действовали 500 лет назад и говорили об этом. И во всех предисловиях АРИ говорится, насколько мы уже обязаны заниматься наукой каббала и раскрывать ее. Но в любом случае мы видим, что до Бааль Сулама пока еще не было того, кто бы нам раскрыл эту науку и раскрыл нам, какова ее цель, и почему ее обязан изучать каждый.

Поэтому это скрытие было сделано лишь на известное время, а не навсегда. Как написано в Зоаре: «В будущем эта наука должна будет раскрыться в конце дней». То есть, что мы пришли к Последнему поколению, и поэтому мы сейчас уже находимся в состоянии, когда можем и даже обязаны раскрывать науку каббала всему человечеству, каждому.

И в особенности сейчас, когда мы пришли к пандемии. Первый удар еще не прошли – это еще далеко, но проходит удар по всему земному шару, всему человечеству. Это удар, подобного которому никогда не было, и он пробуждает в нас, во всем человечестве какое-то одно направление, единую тенденцию. (01:12:22)

Мы еще этого не видим, но это раскроется. Еще полгода, год, два года – это раскроется, это нас не оставит, мы еще долгое время останемся с этим вирусом и с другими вирусами. И человечество почувствует после всего этого удара, насколько оно не хочет возвращаться к тому, что было до удара. Это всевозможные богатые, управляющие, предприниматели большие – они хотят, чтобы мы вернулись к жизни, которая была, но человечество не захочет к этому возвращаться. Не захочет. Наоборот, мы привыкнем сидеть спокойно. И нам нужны будут только необходимые вещи – чтобы у нас было на что существовать и, в конечном счете, мы захотим знать, ради чего мы живем. И тогда придем к состоянию, когда наука каббала (не будем может быть называть это наукой каббала для всех), наука исправления мира, цели жизни будет востребована каждым. (01:14:03)

Вопрос (KabU 7): Сказано – «до конца скрытия». Имеется ввиду, пока мы не раскроем скрытие?

М. Лайтман: Нет-нет. Это не до конца скрытия, это уже продолжается до конца исправления.

Вопрос (MAK 6): Отсутствие свободы выбора ставит меня в позицию наблюдателя и успокаивает, даже немного усыпляет. Как правильно относиться к этому – к тому, что у нас нет свободы выбора?

М. Лайтман: Нет у нас свободы выбора ни в чем, что в нашей жизни, кроме одного – быть все время направленными на связь с Творцом через связь между нами. Вернуться к состоянию как до разбиения – это по сути дела является нашей обязанностью. (01:15:23)

Чтец: Четвертый отрывок.

4. Главное в работе человека, чтобы задумывался о величии Творца. То есть, он должен изучать книги, которые говорят о величии Творца, и когда учат, должны представлять себе, на каком уровне мудрецы, танаим и амораим чувствовали величие Творца.

И чтобы молился Творцу, чтобы дал почувствовать Его величие, чтобы мог смирить свое сердце, отмениться перед Творцом, и не увлекаться за течением жизни, преследующего только наполнение животных страстей. Только Творец просветит ему глаза, чтобы смог заниматься всю свою жизнь Торой и работой, и «на всех твоих путях познавай (Его)», то есть даже, если занимается обычными делами, чтобы они были ради святости. [РАБАШ. Письмо 62] (01:16:29)

М. Лайтман: Это значит, что нам нужно так выстроить нашу жизнь, чтобы в каждую секунду мы были направлены на то, чтобы поднимать в наших глазах величие Творца всё больше и больше. И это, конечно же, с помощью нашего объединения в десятках. Сам человек это не сможет сделать, но когда говорят об этом, когда объединяются в этом направлении, это работает очень быстро.

Вопрос (Salt Lake City): В чем была причина того, что позволило раскрыться науке каббала, которая была скрыта?

М. Лайтман: Каббалисты, которые были до нас, притянули для нас света, которые могут приблизиться к нашим разбитым келим. Они также организовали систему обучения и методику. И теперь с помощью этой подготовки материальной и духовной, мы можем начать наше приближение к Творцу. (01:18:07)

Вопрос (Турция-1): Почему эта мудрость притягивает нас даже тогда, когда мы не хотим её? Откуда это приходит?

М. Лайтман: Наука каббала объясняет человеку всё, что есть в творении. У тебя нет другой такой науки, такой методики и учебной системы, которая объясняет, что такое высшая сила, как она на тебя воздействует, как ты меняешься посредством нее, как ты можешь повлиять на нее в ответ. Во время своей жизни ты можешь прозреть, и начать раскрывать истинную реальность, в которой ты находишься и сейчас тоже, но не чувствуешь, не видишь ее. Эта наука объясняет тебе всё. 

Конечно же, она является самой важной. Потому что с помощью этой науки ты поднимаешься выше границы жизни и смерти, этого мира и Высшего мира, судьбы, случайностей. Всё, что есть в твоей жизни, ты можешь наладить и раскрыть. Но, это при условии, что ты получаешь свойства Высшего мира, и тогда это становится тебе всё открыто и понятно. При этом, если ты читаешь книги по каббале через эгоистические свои келим, то ты не видишь, что там написано, потому что ты просто читаешь, а ты должен внутри представлять те вещи, о которых читаешь.

И сейчас твое представление является эгоистическим, то есть ты обратен тому, что там написано. И это то, что путает людей и сбивает их с толку. Поэтому нам нужно помогать друг другу и всем вместе, как можно быстрее прийти к тому, что мы прорываемся в это намерение ради отдачи, в духовное. И тогда мы будем уже изучать высшую реальность, истинную. (01:21:05)

Чтец: Пятый отрывок. 

5. Скажу я тебе, что слышал я от адмора из Калушина, … что в прежние времена постижение Творца нужно было предварять всеми семью внешними науками, которые называются «семь девушек, прислуживающих царской дочери», и ужасными самоистязаниями. И несмотря на все это, немногие находили милость в глазах Творца, однако с того времени как мы удостоились учения Ари и служения Бааль Шем Това, это действительно стало равным для всех, и не нужно более упомянутых выше подготовок. [Бааль Сулам. Письмо 38] (01:21:50)

М. Лайтман: Да. То есть при процессе развития человечества в этом мире мы прошли разные этапы. Был этап до Адама Ришона – это 5800 лет назад, потом этап от Адама Ришона до Авраама – 3800 лет назад, и до РАШБИ – это 2000 лет тому назад. И от РАШБИ до АРИ, а это 500 лет назад, и рядом с АРИ Бааль Шем Тов, который основал для нас отношение, подход человека к изучению науки каббала во внутренней работе. И от Бааль Шем Това до Бааль Сулама и РАБАШа. Так нам нужно рассматривать этот процесс. Ну, мы об этом говорили много раз и статьи об этом писали, и так же в газете, которую мы издавали, мы тоже писали об этих этапах развития науки каббала в мире. (01:23:36)

Вопрос (Болгария-1): РАБАШ пишет в четвертом отрывке, что даже если занимается какими-то материальными делами, всё равно это тоже должно быть ради святости. Как мы можем это выполнять каждый день?

М. Лайтман: Это посредством намерения. Намерение мы можем добавлять к любому состоянию. Если я хочу использовать каждую секунду, чтобы она была эффективна для моего духовного продвижения, то я добавлю к каждому своему действию намерение: «Зачем я это делаю? Какой результат я хочу от того, что я сейчас делаю?»

Это можно делать со всем, кроме того, чтобы не наносить вред окружению: неживому-растительному-животному, людям. Если я врежу, то не могу добавить к этому духовное намерение. Но, если я не несу вред, а наоборот даже помогаю, то, конечно же, я добавляю к этому намерение ради отдачи. И тогда каждое такое действие приближает меня к исправлению.

Ученик: А если я занимаюсь бизнесом?

М. Лайтман: Еще и 2000 лет тому назад было много каббалистов, которые занимались бизнесом и были богатыми людьми. Это всё не важно. Если их намерение было как-то способствовать и помогать людям, то бизнес не мешает. Это не означает, что ты, занимаясь бизнесом, хочешь навредить людям. Может быть нечто вообще жизненно необходимое. Почему бы и нет? (01:26:10)

Вопрос (USA SF): Как помогает человеку, что он представляет себе, в какой мере наши праотцы чувствовали Творца?

М. Лайтман: Как они ощущали величие Творца? – Так же, как мы хотим ощутить и надеемся, что очень скоро почувствуем.

Вопрос (Latin): Почему, когда мы приходим к науке каббала, то даже если мы знаем, что религия – это культура, но мы вообще отключаемся от нее и нет никакой потребности в религии? Почему так происходит?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, нам нельзя путать и смешивать религию и науку каббала. Наука каббала – это наука, а религия – это религия, это вера, когда люди верят во что-то, что как будто бы существует или не существует. Это их дело. Мы не относимся и не принадлежим к религии, не важно какая бы то ни была религия. В мире сотни всяких религий и верований, а мы имеем отношение к науке.

И в науке, которой мы занимаемся – это особая наука, благодаря которой мы должны раскрыть скрытую в природе силу, и оттуда мы уже раскрываем всю скрытую природу, которая открывается всё больше и больше. Так же и в обычной науке мы занимаемся разными вещами, которых еще не знаем точно, а постепенно они раскрываются нам.

Так вот наука каббала тоже занимается этим, но общей силой, которая включает в себя всё мироздание. Но нет никакой связи между наукой каббала и религиями. Ты можешь проанализировать любую религию и увидишь, что нет там никакой связи с наукой каббала. (01:29:06)

Вопрос (Петах-Тиква-31): Он говорит, что мы занимаемся наукой. Что значит «заниматься»? Что значит, что мы уже начали заниматься ею?

М. Лайтман: Когда начнешь заниматься, тогда и называется, что ты занимаешься. «Заниматься» – это значит, что я хочу тем, что я использую эту информацию, прийти к какому-то результату, успеху – это называется «бизнес» (занятие).

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что в предыдущие времена нужно было заниматься внешними науками, и были ужасные самоистязания, и без этого не могли достичь постижения. Для чего эти истязания и так же внешние науки, для чего всё это нужно было?

М. Лайтман: Сегодня мы пришли к очень большим светам, которые стоят над нами. И поэтому с помощью того, что мы возбуждаем эти света, мы можем продвигаться к раскрытию Творца, исправлять себя так, что мы раскроем Творца. Раскрытие всегда внутри кли. Наши келим сегодня могут быть исправлены гораздо больше, чем раньше. И мы можем возбуждать гораздо большие света.

Ученик: Сегодня вы говорите, что не нужны эти страдания, истязания?

М. Лайтман: Самоистязания? Телесные?

Ученик: Ну, разные: и духовные, и внутренние.

М. Лайтман: А, это вещи обычные. Самоистязание означает, что человек сам на себя накладывает различные ограничения: не ест, не пьет, а только кусочек хлеба, наперсточек воды, спит на земле. (01:31:14)

Вопрос (Чтец): Каждое поколение, каждое развитие приводит с собой какое-то улучшение методики. Что привносим мы?

М. Лайтман: В соответствии с тем авиютом, который раскрывается, приходит наука каббала, ту, которую мы изучаем на себе. Мы исправляем себя, и мы подаем наши келим к общему исправлению мира. Мы-то как раз находимся в состоянии, когда наша работа очень практическая – мы приносим наши келим и предлагаем всем душам. Они могут присоединиться к нам и через нас, как АХАП через Гальгальта вэ-Эйнаим – получать света и благодаря им, раскрыть Творца.

Ученик: Я понимаю, что это наш статус в развитии общем?

М. Лайтман: Наш статус – сделать из себя Гальгальта вэ-Эйнаим по отношению ко всему человечеству, ко всем душам, которые еще не прошли исправление. Они – как АХАП.

Ученик: Я понимаю, но я спрашиваю, скажем: Авраам, РАШБИ, АРИ, Бааль Шем Тов, как вы сказали, и так же Бааль Сулам и РАБАШ, они как бы развили методику в определенной форме.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что мы можем сейчас добавить к этому?

М. Лайтман: Только практику, только правильное использование. РАБАШ является окончанием того процесса, который подготовили каббалисты, нам нечего больше добавить, кроме практической работы. И в практической работе, насколько мы сможем объяснять правильно, конкретную форму всему человечеству, как оно может присоединиться к этому исправлению.

Ученик: Только с помощью примера, который мы будем реализовывать между нами, мы уже будем передатчиками методики всему миру?

М. Лайтман: Я не думаю, что мы должны быть примером, только частично. Дело здесь в том, что мы – Гальгальта вэ-Эйнаим, а весь мир – это АХАП. Так вот работа в Гальгальта вэ-Эйнаим противоположна АХАПу. Не то что мы можем быть прямым примером для них, но они научатся, как быть связанными с нами, а мы будем учиться, как всё больше и больше связываться с ними. И тогда две эти части кли: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП смогут помогать друг другу. Мы будем получать от них хисароны, поднимать их наверх, получать оттуда свет и возвращать им вниз. (01:34:22)

Ученик: Так у человечества в общем-то нечему учиться или брать пример с кого-то. Всё зависит только от нас?

М. Лайтман: Мы их будем обучать.

Ученик: А чему мы должны их учить, если мы должны приблизиться?

М. Лайтман: Как стать правильным АХАПом, для того чтобы присоединиться к нам и через нас тоже получать свет, возвращающий к Источнику. Они же тоже должны быть исправлены. Только их исправление – не посредством того, что они будут делать внутреннюю работу самостоятельно, как мы стремимся это делать, а только присоединяясь к нам и через нас. Мы еще поговорим об этом. (01:35:05)

Чтец: Шестой отрывок. 

6. Творец заповедует нам, чтобы мы знали Его управление, и мы хотим изучить то, что сообщит нам это Управление. А то, что сообщит нам это Управление, есть лишь наука истины, являющаяся исследованием Его божественности. В таком случае, мы, без всякого сомнения, видим свой долг изучать науку истины. [Рамхаль. «Шаарей РАМХАЛЬ»] (01:35:37)

М. Лайтман: Да, это значит, что Творец хочет, чтобы мы знали Его природу, Его отношение ко всему человечеству. Чтобы мы объяснили всем, кто не может быть с Ним в прямом контакте, как мы. Он не пробуждает их к Себе, как мы стремимся раскрыть Его.

А Он пробуждает их посредством того, что дает им вирусы или еще какие-то такие вещи, где всё это конечно же приходит из того, что «нет никого кроме Него». И тогда за счет присоединения к нам, они получат через нас свет, возвращающий к Источнику и это соединит их. И тогда раскроется в них та же высшая сила и они будут знать: откуда они, почему и куда движутся. И так постигнут также вечную жизнь.

Вопрос (KabU 3): Является ли общая совместная молитва самым лучшим путем, чтобы привлекать окружающий свет в десятку?

М. Лайтман: Привлекать свет в кли можно посредством того, что мы объединяемся между собой и обращаемся к Творцу в молитве напрямую. Либо мы объединяемся между собой и изучаем науку каббала, и этим тоже мы присоединяемся к Творцу и просим у Него. То есть объединяясь между нами и в обращении к Творцу, или в нашем объединении и учебе, и обращении к Творцу. Но и то, и другое помогает постичь свет, возвращающий к Источнику и так прийти к Творцу. Это в принципе вся наша цель, другой нет. (01:38:05)

Вопрос (Цафон-2): Какими келим мы выстраиваем в нас стремление к духовной работе?

М. Лайтман: В каких келим? В отдающих келим, насколько возможно или хотя бы в эгоистических келим, но которые хотят соединиться между собой.

Вопрос (Фокус-группа): В ответе я не понял, что вы сказали – что мы учим человечество и таким образом впитываем их хисароны в нашей работе. Но как мы объясняем человечеству, если не должны давать им пример? Мы для них не пример?

М. Лайтман: Нет, мы не можем быть примером для человечества. Они не могут быть такими, как мы. Им просто нужно быть получающими, то есть получать через нас разные внешние формы: через историю, географию, через социологию, скажем, через различные такие вещи, когда мы даем им объяснения, но направленные наверх, что это исходит от высшей силы. Это приходит из высшей силы, от Творца. И тогда мы объясняем им, что есть общее Высшее Управление. И что для того, чтобы присоединиться к этому Высшему Управлению, им надо быть присоединенными к нам. То есть с помощью этих объяснений мы присоединяем их к себе.

И от того, что они получают от нас это воздействие, то и они постепенно присоединятся к нам. Но это присоединение пассивное, они как АХАП присоединяются к ГЭ, они не способны на большее. Так определяет авиют келим. Когда они присоединяются к нам – отсюда они получают всё, что только возможно. По правде говоря, большие света раскрываются в высоких келим, но при условии, или благодаря нижним грубым келим с большим авиютом. (01:40:43)

Ученик: Мы знаем, что продвижение – через пример, ведь любое воспитание через личный пример, человек всегда продвигается таким образом, что берет пример с более взрослого и так продвигается. Как Вы говорите, мы должны просто давать им какое-то воспитание, объяснение. А как они берут пример с нас?

М. Лайтман: Ты никогда не передаешь нижнему то, что ты делаешь. Что называется «воспитывай отрока его путями» – насколько он должен быть исправлен, настолько ты можешь посоветовать ему, продвинуть его. Это то, что ты ему передаешь, а не то, чем ты являешься. Ты не можешь из него сделать копию, клона, – это не насилие, всё только на благо нижнему. Придем к этому. Я надеюсь, к этому моменту ты почувствуешь нижнего и что является благом для нижнего. И так это будет происходить. Это называется «воспитывай отрока его путями».

Вопрос (Москва-6): Как нам добиться еще прорыва в учебе, сравнимого по силе, как мы начали работать в десятках? Или у нас есть уже всё для работы?

М. Лайтман: У вас есть всё, кроме как включиться, способствовать системе тем, что вы объединяетесь между собой и соединяетесь с Творцом. Чтобы представлять себе, чтобы не было разницы между тем, как мы соединены и как мы соединены с Творцом. Потому что это тоже самое, чтобы всё это было как единый организм. (01:42:54)

Вопрос (МАК 3): Мы в десятке пытаемся выстроить рамки. Для нас это и будет считаться, как «ешь хлеб, пей воду, спи на земле»?

М. Лайтман: Нет, нам этого не нужно. Нам не нужны ограничения, нам нужен только свет, возвращающий к Источнику.

Вопрос (Интернет): По пятому отрывку. Предыдущему поколению нужно было семь внешних навыков прежде всего изучать. Тот, кто приходил к науке каббала, он был ученым, он всё это знал?

М. Лайтман: Они были в их состоянии, нам не надо в это входить: они были в себе, а мы в себе. Это совсем другое исправление келим. Нам надо понять, что каждое поколение возвращается. То есть я отношусь к какому-то слою в душе Адама Ришона, и в том же самом слое и той же связи я должен исправлять себя, и как можно меньше влезать в другие вещи.

Я не могу понять людей, которые жили тысячу лет назад, каббалистов, которые жили две-три-четыре тысячи лет назад, я не могу их понять – там были другие келим. Я не могу даже понять, как мои соседи смотрят на реальность, я не могу понять своих детей. Как я могу понять каббалистов, которые жили несколько тысяч лет назад? Есть келим из общей души Адама Ришона, и они были совсем другие, совсем другой слой. Поэтому я даже не дерзну понять их, нет не дерзну. Об этом написано: «Каждое поколение само по себе». (01:45:34)

Ученик: В четвертом отрывке написано – «когда мы изучаем – мы должны себе представлять, на какой ступени находились мудрецы, насколько они чувствовали величие Творца». В первый раз я слышу, что мы должны представлять величие Творца в той же степени, как мудрецы чувствовали это?

М. Лайтман: Да, стремиться к этому мы можем – желать прийти к такому состоянию. Они раскрыли высший свет в своих исправленных клеим, – я хочу прийти к раскрытию высшего света в своих келим. Для этого я хочу понимать, ощущать всё, что происходит, но облачиться в их келим я не могу.

Ученик: Так как именно это делать?

М. Лайтман: Делаем то, что нам дано делать, и мы будем это делать. И всё. Иначе ты сейчас залезешь в то, что они пишут, и начнешь фантазировать, воображать себе, как будто бы ты понимаешь, что там написано. Нет, то, что ты понимаешь – это ты понимаешь; а то, что они написали – это они написали. Ты не можешь облачиться в них. (01:47:07)

Чтец: Седьмой отрывок.

7. Изучение истинной науки – это изучение каббалы, которая является основой всех исправлений, как сказал раби Шимон бар Йохай открыто: «Благодаря изучению каббалы выйдет народ Израиля из изгнания». [Рамхаль. Книга «Путь древа жизни»]

М. Лайтман: Да, это только показывает достоинство этой учебы, то есть благодаря науке каббала человек пробуждается и поднимается над этим миром в духовный мир, в раскрытие Творца.

Чтец: Восьмой отрывок.

8. Всем известно, как важна возложенная на человека обязанность изучать науку истины, то есть науку каббала и тайны Торы, как разъясняется в первоисточниках. [Раби Барух бен Авраам из Косова. Основа работы]

Песня (01:48:12-01:53:42)

Чтец: Заголовок «Язык каббалы» отрывок девять.

9. Мудрецы каббалы нашли себе словарный запас, готовый и развернутый перед ними, довольный и достаточный с точки зрения языка их общения, замечательный на удивление, который позволил им общаться друг с другом [на уровне] духовных корней, находящихся в высших мирах. То есть называя товарищам только нижнюю, ощущаемую нами ветвь, находящуюся в этом мире и хорошо определенную для материальных органов ощущений…

М. Лайтман: То есть говорят словами, взятыми из этого мира и как будто бы о людях, растениях, земле, небесах, всяких силах, которые мы знаем из этого мира.

…А слушатели понимают из своего разумения высший корень, на который указывает эта материальная ветвь. Ведь она связана с ним, так как она отпечатана от него.

Так, что все элементы бытия ощущаемого [нами] творения и все их проявления стали для них подобны абсолютным и [четко] определенным именам и названиям, [указывающим] на возвышенные высшие духовные корни. И, несмотря на то что в их духовном месте невозможно выразиться никаким словом или звуком, они обрели себе право выражаться с помощью их ветвей, представленных перед нашими органами ощущений здесь, в нашем чувственно воспринимаемом мире. [Бааль Сулам. Суть науки каббала] (01:55:49)

М. Лайтман: То есть «язык ветвей» – это особый язык, когда мы говорим, слышим, читаем, изучаем в этих терминах, определениях этого мира. Но мы не имеем в виду те предметы и силы, которые мы раскрываем здесь в нашем мире, в наших органах чувств эгоистических, а мы имеем в виду корни этих явлений, духовные корни, в которых они находятся в силах отдачи, то есть в намерении ради отдачи. Силы нашего мира – это силы получения, а силы духовного мира – это силы отдачи.

Но есть связь между этими двумя мирами, материальным и духовным. И поэтому мы можем говорить о вещах нашего мира, а иметь в виду корни духовного, Высшего мира. Поэтому этот язык называется «языком ветвей», – когда мы говорим о ветвях, которые проявляются в нашем мире, а имеем в виду те корни, которые находятся в духовном в Высшем мире. И поэтому каждая вещь, о которой мы можем говорить – ее можно прокомментировать и понять либо в рамках этого мира, либо когда мы говорим теми же словами, но на другом, духовном уровне. И только те, кто понимает, о чем идет речь в святых книгах, – они понимают, что говорится о духовном, а не о материальном.

А обычный человек, который слушает со стороны то, о чем говорят каббалисты, он не может понять, что говорится о духовном, потому что все эти названия знакомы каждому, кто живет в этом мире на растительном-животном-неживом-человеческом уровне. И только если мы имеем в виду их духовные корни, тогда мы правильно себя направляем на духовное. (01:58:24)

Вопрос (чтец): Непонятно, в чем разница. Если слова этого мира описывают связи, которые в духовном мире, – тогда, что же здесь постигается? В чем здесь разница?

М. Лайтман: Я не имею в виду разницу между мирами, но есть связь между мирами, как ветвь и ее корень. Я хочу, используя слова этого мира (потому что в духовном нет слов), постичь с помощью этого духовные корни этих действий, этих предметов, этих явлений. И таким образом я хочу поднять себя на уровень, на ступень Высшего мира и там существовать. Но имена – те же имена, те же названия. Если я тебе напишу какой-то рассказ, ты можешь прочитать его и думать о том, что имеется в виду происходящее в этом мире; а тот, кто понимает, может уже увидеть, что говорится в духовном мире.

Ученик: Но я чувствую, что мы иногда это делаем, когда мы изучаем. Скажем, «выход из Египта».

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Но это только в понимании отличается, что толкование другое.

М. Лайтман: Это толкование ты даешь.

Ученик: Да, я понимаю, что выход из Египта – это не исторический какой-то процесс, а это то, что проходит по человеку при объединении в десятке. Я это понимаю. Но где это приближает к постижению – использование этих выражений? (02:00:10)

М. Лайтман: Да, но ведь ты же хочешь быть в духовных келим, в духовных силах, а не оставаться на каком-то материальном уровне? 

Ученик: Это притягивает свет, возвращающий к Источнику, что направляет…? 

М. Лайтман: Да-да-да, тем, что мы стремимся к этим корням, от материальных идей перейти к духовным корням – этим ты привлекаешь свет, возвращающий к Источнику. Прочитай еще раз, пожалуйста. 

Повторное чтение отрывка №9: (02:00:43-02:02:13)

М. Лайтман: Ну, мне кажется – это очень просто. В этом мире есть название для каждого явления, для каждой силы, для всего, что вообще только может быть. Мы даем имена, названия этому. Но, если мы в точности знаем, к каким духовным корням относятся эти названия, эти следствия, тогда используют тот же язык, и называют этими именами то, что происходит в духовном мире. Даже не в одном мире – и в Асия, и в Брия, и в Ацилуте. Я могу рассказать тебе этими словами о каждом мире. И мой язык будет использовать слова этого мира. 

Ученик: Если слово из этого мира определяет все высшие корни…? 

М. Лайтман: Нет, оно не описывает тебе то, что там находится, но говорит тебе о каком-то свойстве, действии в духовном мире, оно намекает на это, направляет тебя на это. Если я нахожусь в духовном мире, то мне достаточно слова из этого мира, чтобы сразу же начинать чувствовать его духовный корень. 

Ученик: То есть, если я смотрю на слова, которые мы читаем, как через фильтр духовного мира, тогда я понимаю, о чем эти слова говорят? 

М. Лайтман: Конечно-конечно, поэтому называется «язык». Также язык и в этом мире. Откуда мы взяли эти слова в разных языках? Ну, в иврите, мы будем изучать, что это происходит из тех сил, которые формируют какое-то свойство или какой-то предмет, объект, и так далее. Но на других языках? Мы будем изучать еще про языки. Но так это. 

Мы читаем и подразумеваем под этими словами два мира, что мы находимся в духовном, и имеем в виду какую-то духовную силу под названием какого-то объекта этого мира. Он намекает на эту силу. Иначе не было бы у нас языка. Я чувствую так, а ты чувствуешь по-другому, а он еще как-то чувствует. Так что нам из того, что мы чувствуем так, когда мы уже говорим о нашем чувстве, об ощущении, чтобы его правильно выразить, дать ему какой-то вес, какой-то цвет, какой-то оттенок? И тогда у нас уже есть язык. 

И поэтому в нашем мире есть проблемы у нас в психологии, в таких вещах, которые относятся к чувствам – чтобы дать почувствовать и понять людям друг друга. Но то, что касается объектов – нет никаких проблем. Поэтому каббалисты используют именно это. Без того, чтобы использовать название этого мира, невозможно было бы ничего объяснить, потому что этот мир является следствием всех духовных миров. Но несмотря на то, что он самый низкий, он постижим всеми, и благодаря этому миру мы можем связаться со всеми творениями во всех мирах. 

Мы еще будем говорить об этом. Это очень пространная вещь. (02:06:13) 

Вопрос (Франция): Если Творец единственный корень всего мироздания, тогда что означает, что у каждой ветви есть свой корень? 

М. Лайтман: Творец – Он корень всего мироздания, но из Него выходят силы, и они разделяются и доходят до всех творений на всех уровнях и во всех мирах. Но Он Единый, Включающий в себя всё, корень всего. (02:07:06)

Вопрос (Santiago): Во всем мире существует корень и ветвь? А если так, то каким образом это связывается с постижением творения? 

М. Лайтман: На каждом уровне, на котором мы находимся, есть в этом уровне более высокий слой и более низкий. И поэтому мы всегда находимся как связующее звено между высшим уровнем и более низким уровнем. И связывать эти уровни – это и называется «использовать язык ветвей». 

Вопрос (Латинская Америка-4): По восьмому отрывку. Эта обязанность изучать науку каббала, она для женщин и мужчин? 

М. Лайтман: Это мы будем отдельно изучать. То, что не написано, не надо спрашивать об этом. Это не должно тебя волновать. Ты мужчина, так и занимайся, изучай как положено. 

Вопрос (Тель-Авив-4): Можно сказать, что то, что мы делаем в десятке, вся работа, о которой РАБАШ нам пишет, – это мы тоже используем язык ветвей? 

М. Лайтман: Нет, здесь ты не используешь язык ветвей, потому что ты не находишься в двух мирах. Для того, чтобы использовать язык ветвей, ты должен находиться в двух мирах – материальном и в духовном. И когда ты говоришь о духовном, ты говоришь о духовном мире с помощью языка этого мира. (02:10:07)

Ученик: Так все действия, которые мы делаем, скажем, как подарок товарищам, настроение, у них нет духовного корня?

М. Лайтман: Это действия, это не язык. Языком называется то, когда я рассказываю тебе о разных явлениях на одном уровне, но использую в своем объяснении слова, применяющиеся на другом уровне. 

У нас в нашем мире такого нет. Ты можешь видеть в нашем мире только переводчиков с языка на язык, но не с одного уровня на другой.

Вопрос (Центр-1): А что такое духовный мир? Где это находится? Что это за духовное явление?

М. Лайтман: Духовный мир – это мир сил, которые все-все собираются в Единую силу, которая называется Творец, высшая сила. А вот эти силы действуют на желание, которое является следствием одного желания, называемого «Адам». И тогда задействование этих сил с помощью желаний и является всей реальностью, всем мирозданием. И вот эта реальность, для того чтобы привести ее к исправлению, она существует, она управляется на четырех уровнях, которые называются мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

И мы в этом мире – это самая последняя ступень, даже меньше мира Асия в общем, и мы используем слова этого мира, для того чтобы объяснять все явления, которые находятся в более высоких мирах, чем наш материальный мир. И поэтому мы можем говорить о каждом мире с помощью материального языка этого мира, но этим мы должны отмечать, что мы имеем в виду, о чем мы говорим, на каком уровне, о каком мире. То есть может быть такое, что я объясняю что-то, рассказываю с помощью слов этого мира и делаю это для того, чтобы объяснить какие-то явления на уровнях мира Асия, Брия, и так далее. 

И тогда я должен также отметить, сказать, о каком уровне я говорю, что я имею в виду. (02:13:18)

Вопрос (Петах-Тиква-3): Он пишет, что невозможно представлять себе язык в этих Высших мирах, корнях. А мы ведь в ТЭС, когда учим это как подготовку, мы же используем язык сфирот, как бы вот эти названия, термины Высших миров?

М. Лайтман: Язык сфирот, это не язык ветвей, нет. Но кроме этих названий: сфирот, уровень авиюта и так далее, кроме этого, мы используем слова и термины из этого мира.

Мы придем к изучению Учения десяти сфирот в ближайшем будущем, и тогда ты увидишь, как всё это разделяется и соединяется.

Ученик: Так можно представлять себе духовные корни в этих абстрактных названиях?

М. Лайтман: Как ты можешь это представлять, если ты не находишься на духовном уровне, на духовной ступени? Что значит «представлять»? Объясни мне.

Ученик: Это как раз вопрос. Сейчас мы будем читать ТЭС: Зэир Анпин, Малхут, Арих Анпин. Что в принципе мы читаем?

М. Лайтман: Мы постараемся, но в таком рациональном виде, в таком логическом: о чем идет речь, о каких свойствах. И тогда во время изучения ты захочешь постичь эти свойства, как он пишет в Предисловии к Учению десяти сфирот, в 155-м пункте. (02:15:12)

Вопрос (Latin 7): Если мы обращаемся к Творцу, или говорим о Творце, мы говорим о каком-то образе, о каком-то разуме, о каком-то желании, о том, кто что-то там решает, и это обязательно пробуждает во мне какие-то детские впечатления – как служение богам, ну, видимо, религия. И каждый раз, когда я слышу про Творца, я должен понимать в голове, что мы говорим о системе, системе вечной? Или не надо как-то обращать на это внимание?

М. Лайтман: Желательно, чтобы мы представляли себе Творца, как силу, которая содержит в себе всё остальное. Всё, что ты можешь представить себе, кроме этой силы, – это всё находится в ней. И Творец – это Единая сила, и Его свойства – только отдача, и всё. И Он включает в себя всё.

Вопрос (Италия-1): Как мы можем почувствовать в нашем мире эту внутреннюю сторону?

М. Лайтман: Когда мы будем изучать Учение десяти сфирот, то мы постараемся. (02:17:22)

Чтец: Десятый отрывок.

10. Каббала оперирует названиями и именами только лишь в мере их реальности и действительности. И железное правило всех мудрецов каббалы гласит: «То, что мы не постигли, не назовем ни именем, ни словом».

И тут тебе следует знать, что слово «постижение» означает окончательную степень понимания. И оно взято из фразы: «А если достаток обретешь себе» (букв.: «А если достигнет рука твоя»). То есть до того, как некое явление не прояснилось абсолютно и окончательно, как будто ты держишь его руками, каббалисты называют это не «постижением», а другими словами, такими как «понимание» или «познание» и тому подобное. [Бааль Сулам. Суть науки каббала] (02:18:16)

М. Лайтман: Это значит, что духовное постижение должно прийти в органах ощущения, во внутреннем ощущении, в самом внутреннем. Это означает постижение. А всё, что меньше постижения, это происходит в наших органах чувств, в разуме. И поэтому он говорит о понимании другими словами, как о познании, то есть это уже умственное такое познание. То есть, может быть есть умные люди, которые понимают, работают в разуме. А есть каббалисты, которые постигают в чувстве, в ощущении. Поэтому сказано, что не умный учится. А науку каббала изучают благодаря тому, что приходят к внутренним свойствам, во внутренних силах, в намерении ради отдачи. Приходят к таким свойствам, в которых происходят духовные действия, и тогда, исходя из этих духовных действий, мы постигаем. 

То есть постижение – это постижение сути Творца, что так Он раскрывается в нас. И поэтому есть понимание и есть постижение, – это два разных уровня. Понимание всяких премудростей может быть у тех, кто в разуме постигает, а постижение – это уже в исправленных чувствах. (02:20:05)

Вопрос (чтец): Можно сказать, что каббалист не может быть в постижении, иначе как только в Гмар Тикуне?

М. Лайтман: Почему нет? Есть и частичное постижение миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут – это 125 ступеней постижения.

Ученик: А понятия не меняются? Скажем, из мира Асия в мир Ецира не меняются понятия?

М. Лайтман: Нет, ты приходишь к более высоким терминам, пониманию этого, но это те же понятия. (02:20:42)

Чтец: 11-й отрывок.

11. Однако не прозревшие еще в видении высшего и не сведущие в отношениях ветвей этого мира к их корням в высших мирах, находятся здесь в положении слепых, ощупывающих стену, потому что не поймут ни одного слова в его истинном смысле – ведь каждое слово представляет собой имя ветви, которое относится к ее корню. Разве что получат пояснение из уст выдающегося мудреца, открывающего в себе возможность объяснить это понятие на разговорном языке, что является совершенно необходимым, как при переводе с языка на язык – с языка ветвей на разговорный язык, ибо тогда он сможет объяснить духовное понятие, как оно есть. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Внутреннее созерцание. Часть 1] (02:21:44) 

Повторное чтение: (02:21:46-02:22:46).

М. Лайтман: Это понятно или нет? То есть мы должны воспринимать то, что дает нам какой-то наш наставник, и постепенно начать понимать, что эти вещи, взятые из этого мира, означают в духовном мире, связь между корнем и ветвью. То есть, чтобы получили объяснение от принятого известного каббалиста, мудреца, который объяснит понятия на разговорном языке, как будто он копирует с языка на язык.

Вопрос (Тель-Авив-3): У ветви есть какой-то свой смысл самостоятельный?

М. Лайтман: У ветви нет никакого смысла, кроме того, что она имеет в виду.

Ученик: А чтобы получить познание из ветви к корню, что надо сделать?

М. Лайтман: Нужно подняться от ветви к корню. Нет возможности ничего понять только из ветви, там нет ничего. Ты можешь видеть всякие явления, но ты же не знаешь, для чего, откуда исходят и в чем смысл. То есть ты должен стараться все время стремиться прийти к корню.

Вопрос (РТ 25): Десятка, в принципе, это переход от корня к ветви? И как этот механизм работает? Как происходит перевод?

М. Лайтман: Постоянно мы так должны видеть себя. Мы поднимаем все время себя от ветви к корню, мы должны стремиться к корням.

Ученик: То есть, это только через десятку происходит этот переход?

М. Лайтман: Да. То, что у тебя есть десять на нижней ступени, становится одним целым на более высокой ступени. Ты переходишь на более высокую ступень, и то, что тебе казалось одним целым, снова разделяется на десять. И снова я должен их соединить в единое целое, и снова. И так каждый раз. Так мы постигаем со всё большей точностью духовные понятия, поднимаясь по ступеням, что, именно объединяя десять в одно, постигается суть на более высокой ступени. (02:25:33)

Вопрос (Турция-1): Это мой недостаток, что я вижу товарищей, которые уже долгое время на пути, но не продвигаются?

М. Лайтман: Я не понимаю вас, я не понимаю также их судьбу и свою судьбу. И есть такие, которые, как мне кажется, что они застряли. Я не знаю, что происходит с их душой. Я не знаю, насколько люди должны быть в таком состоянии, как будто они в ожидании. То есть, есть такие, которые очень быстро приходят к какому-то раскрытию. Но это раскрытие достаточно внешнее, такое частное. 

Тогда как люди, которые относятся к более высоким, особым душам, у них есть длительное обучение и большое, и каждая капля присоединяется к другим каплям, как мы говорим, что «копейка к копейке собираются в большую сумму». Вот такие тяжелые души, такие жесткие, тяжелые для исправления – это большие и высокие души. 

И как мы изучаем в нашем мире, даже если мы посмотрим на исторический процесс, чем больше мы продвигаемся, есть на каждом уровне больше знания, больше науки и больше келим, больше возможностей объяснить язык и так далее. (02:27:35)

Чтец: 12-й отрывок.

12. Все те, кто посредством своей работы постигли свет Творца, желали, чтобы все, кто идут за ними, тоже получили наслаждение от того, что уже раскрыто ими, и потому дали названия каждому постижению, чтобы они смогли понять их намерения и постижения, которых они достигли, и тем самым будет у них друг с другом общий язык. [РАБАШ. Письмо 19] (02:28:09)

Повторное чтение отрывка (02:28:14-02:28:41)

Вопрос (Zafon 1): Почему так много книг написано? Мы все равно их не понимаем. Написали бы одну книгу, мы могли бы понять как-то.

М. Лайтман: Ни одна книга не была написана просто так, если она приходит от тех, кто постиг. И было написано много книг действительно, и каждая книга была нужна и воздействовала на свое поколение, когда она была написана. Кроме книги Зоар и книг АРИ, и Бааль Сулама, и РАБАШа, все остальные книги, они были более подходящими тому поколению, в котором они были написаны. Но книги, основополагающие – книга Зоар, труды АРИ, Бааль Сулама, РАБАШа, они по-настоящему находятся выше времени.

Вопрос (чтец): Непонятно, что новое? Мы читаем книги, видим разницу. А в чем разница в постижениях?

М. Лайтман: Как ты можешь спрашивать об этом? Что ты понимаешь? Что ты можешь понять? Что ты можешь сказать даже о каких-то духовных ощущениях, каких-то свойствах? Чем отличаются Бааль Шем Тов и АРИ, рабби Шимон и РАБАШ? Ты можешь сказать: «Этот более великий, этот менее великий»? Как ты можешь об этом судить? Ты можешь сказать: «А другие пишут в другом стиле». Ты знаешь, что такое стиль, о чем речь идет? Мы не понимаем эти вещи. Как ты можешь такое спрашивать?!

Ученик: Они хотели, чтобы от них получали, поэтому дали названия каждому постижению? Ведь они постигали то же самое? Какие другие названия они могут дать?

М. Лайтман: Стиль! Стиль всё равно разный. Так же как в нашем мире, есть у тебя много слов, и ты можешь выражать вещи. В духовном – меньше, в духовном язык более ограничен. Но все равно в их каких-то описаниях, как они это описывали, скажем, в книгах хасидов, в хасидских историях, всяких притчах рабби Нахмана и так далее, есть много таких. Они были особые и отличались тем, что могли объяснять даже в сказочной форме, и передавать. Там содержится много постижений внутреннего разума, мудрости. Я очень рад, что мы так всё это проработали, пропахали внутри. И так мы продвинулись.

Завтра будем продолжать, а пока закончим урок. И вы можете прочитать, использовать все эти отрывки, читать дальше и возвращаться к началу, это неважно. Главное, чтобы мы выясняли всё это более глубоко для правильного подхода к науке каббала. Проблема в том, что тот, кто неправильно понимает, как пишут каббалисты, – он читает книгу хорошую, правильную, настоящую, а понимает ее неправильно. И поэтому мы должны себя правильно настроить, правильно настроить себя на эту волну, на то, на что направляет каббалист. (02:33:14)

Ученик: Мы сегодня будем читать эти отрывки вдоль и поперек. А что нам делать в десятках? Как нам подготовиться к завтрашнему утреннему уроку? Что надо сделать точно?

М. Лайтман: Впечатляться тем, насколько каббалисты дали нам подход, насколько они заботились о том, чтобы мы правильно понимали и получили ключ к духовному миру и раскрытию Творца, чтобы доставить Ему наслаждение. И в чем заключается по-настоящему этот язык? Насколько мы можем представить, что такое язык ветвей, находясь в этом мире, мы можем представить себе этот высший язык. И таким образом впечатлиться, то есть впечатляться всё больше и больше этими вещами. Завтра мы продолжим, будем уже изучать новую тему «Сгула – особое свойство в изучении». (02:34:14)

Объявления (02:34:15-02:34:28).

Песня (02:34:30-02:36:43).

Набор: Л. Панкова, Г. Попова, Г. Кольчугина, Н. Христочевская, Т. Ярошевская, Н. Кравченко, О. Гущина

Редакция: О. Прудникова, М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Y4OxMHyZ