Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 2 августа 2021 года
Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 3. Часть 10, Внутреннее созерцание, пункт 1
Песня (00:12-02:53)
Чтец: Итак, мы читаем ТЭС, третий том, страница 956, «Внутреннее созерцание».
М. Лайтман: Я думаю, что нам стоит немного почитать из этого, ознакомиться с несколькими понятиями, которые относятся к состоянию ибур. Конечно же, мы не в том состоянии, в котором мы находимся в ибуре, но по мере того, как мы изучаем, мы пробуждаем этим окружающие света. Как мы изучали в «Предисловии к ТЭС», что хотя и не знаем, что мы учим, и не находимся в этом, и не понимаем, но все-таки с помощью учебы мы пробуждаем окружающие света. И окружающие света действуют на нас и приближают нас. Он пишет: «Очень приближают нас к тем состояниям, к которым мы хотим прийти», то есть к состоянию ибур.
И поэтому мы будем читать и думать не головой, а будем думать, как мы хотим находиться в этом, чтобы это вошло в нас. Потому что только «из Твоих действий мы познаем Тебя», то есть только из действий, которые пройдут по нам, мы познаем эти вещи. (04:29)
Чтец: Итак, мы находимся в третьем томе «Учения десяти сфирот», 956-я страница, «Внутреннее созерцание», первый пункт. (04:40)
И вот АРИ делит семь малахим, которые спустились в Брия, на три категории в них: это света, искры, и келим. (04:52)
М. Лайтман: То есть семь (все) малахим, которые разбились… Как мы говорили о том, что было у нас в мире Некудим разбиение кли, и все части кли упали из святости, из мира Ацилут, ниже парсы в миры БЕА. И что тогда происходит?
Чтец: И также относят им три особых места для их исправления: где в есод твуна исправляются келим, на месте (хатах) – разделение исправляются искры, а в есод высшей бины исправляются света.
И нужно понять, в чем тут дело. А главным образом, надо понять вопрос искр, где вообще всё: выяснения и подъем МАН, и работа праведников для поднятия МАН, основаны на этом.
И поэтому надо понять их наилучшим образом: первое - в чем суть этих искр, и второе − в чем суть их количества.
А также, когда находим противоречия в словах АРИ, то что касается их числа. Потому что иногда он говорит, что выясняются и поднимаются (шах) 320 искр, а иногда говорят, что их только 315, а иногда, что их 288. Это те цифры, это очень важные принципиальные вещи, и нужно их понять. (Набрано со слов переводчика) (06:41)
М. Лайтман: То есть, что поднимают искры (это части от полной души) и начинают соединять их, постепенно, с помощью Высшего света, пока человек не начинает чувствовать, что это становится в нем каким-то внутренним впечатлением. И когда это происходит, в нем что-то пробуждается, и это уже постижение духовного мира. (07:17)
Чтец: Пункт 2.
Вначале выясним суть этих искр, о чем говорит АРИ, – что они упали с разбитыми келим в БЕА для того, чтобы снова их оживить.
И вот на самом деле, уже объяснял АРИ это наилучшим образом еще то, что касается мира Акудим, и говорит там, что решимот и отраженный спускающийся свет соударяются друг с другом, и тогда от них рождаются искры света, в виде отраженного света, а это дин (суд), и он хуже света решимо, который является рахамим (милосердием). И там же проясняется в Ор Пними, что свет оставляет после себя решимо внутри кли, после того, как он уходит оттуда. Например, если это ступень кетэр, оставляет решимо внутри кли от четвертой стадии. Это ступень кетэр (уровень кетэр).
А вот потом, когда образуется зивуг на авиют, который остается в экране, а это уже стадия гимэль (третья стадия), выходит на него уровень хохма, то этот уровень, который вышел сейчас. Поскольку это гораздо важнее, чем само решимо, потому что то, что приходит от свечения зивуга при этом решимо, хотя и уровень его выше, чем уровень хохма, который приходит сейчас, однако уже ушел свет зивуга его, а нем есть только малое свечение.
Поэтому свет уровня хохма ударяет по решимо, то есть, входит и светит в кли, а в силу этого должно решимо уйти из кли и подняться над кли, в виде тагин (венчика, короны, которая над буквами), и тогда падают искры от решимо, потому что решимо включают в себя два света: чистый свет и грубый свет. (10:00)
А поскольку весь свет в целом включает в себя прямой свет и отраженный свет, то есть отраженный свет, который изменяет направление сверху вниз и становится кли, облачает прямой свет. И поэтому решимо остается от этого света и также и от прямого света, и от отраженного света, где прямой свет называется «чистым светом», а отраженный свет называется «грубым светом», по словам АРИ.
Однако этот грубый свет становится кли и облачает прямой свет, и это пока еще не законченное кли, как говорит АРИ, поскольку он еще соединен с прямым светом. Но после ухода чистого света наверх остается грубый свет внизу, потому что грубый свет, а это отраженный свет, он не может подняться никогда, остается внизу и тогда становится грубый свет кли. (11:12)
И об этом и сказано, что в общем в грубом свете, который облачается в целом на прямой свет, однако это та часть грубого света, который отделился от решимо и остался в кли по причине соударения этого уровня ахораим в нем. И вот он пока еще не считается по-настоящему кли, как и грубый свет в общем, и это потому, что выход решимо за пределы кли в виде тагин не считается полным выходом и уходом. Поскольку таков закон, что решимо никогда не исчезает, но несмотря на то, что поднимется над кли, но все равно еще светит в него грубый свет и поэтому считается это, как тагин над буквами (венчиками, коронками) и соединяется с ним и светит ему. И поэтому грубый свет решимо не становится еще кли,за счет выхода решимо из кли и считается пока еще сейчас светом.
И это то, что уточняет АРИ, называя всегда «искрами света». Показать, что нет над ними кли, как грубый свет в общем, как уже говорилось, потому что прямой свет всего уровня полностью уходит и поднимается к своему корню и остается грубый свет внизу, без какого-либо свечения от него. При этом грубый свет, который отделился от решимо по причине упомянутого соударения, и остается только оно в кли, то вот свет решимо еще слиты с ним, поскольку он слит с ним, он считается еще пока что он смешан с ним. Потому что все то время, когда отраженный свет слит с прямым светом, еще до того как он ушел, то отраженный свет смешан с прямым светом без какого различия между ними. (Набрано со слов переводчика) (13:45)
М. Лайтман: Что мы можем отсюда увидеть и сделать? Давайте посмотрим из вопросов.
Вопрос (Киев-1): Что значит, что решимот выходят за пределы кли?
М. Лайтман: Выходят за пределы кли? Я не знаю, где это тебе так перевели?
Ученик: Несколько раз мы читали в этой последней части, что решимот выходят за пределы кли и становятся тагин.
М. Лайтман: А-а-а… Смотри, мы говорим, в целом, о желании получать и желании отдавать, две силы есть в природе. И если мы говорим о желании получать, то со стороны творения есть несколько видов желания получать: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет, согласно авиюту, который связан со светом во всевозможных формах авиюта. Свет связан с желанием, и тогда свет делится здесь тоже на 5 уровней.
Когда свет и желание могут быть вместе, тогда называется уже, что находятся вместе в парцуфе. А когда свет и желание не могут быть вместе, они отделяются, потому что желание становится противоположным свету и не может, не хочет принимать свет.
Тогда находятся разные виды решимот: решимот прямого света, который хотел подействовать на желание, и решимот отраженного света – когда желание хотело отдавать свету. В разных таких видах.
Ученик: А что значит, что решимот выходят за пределы кли и становятся тагин?
М. Лайтман: Когда они уже не могут работать, как решимот. Есть у нас ТАНТА – таамим-некудот-тагин-отиёт, четыре вида впечатлений кли от света.
Таамим, вкусы дословно, – это когда кли чувствует, как свет находится в нем как внутренний свет: таамим (вкусы).
Некудот (точки) – когда кли не может удерживать свет внутри, и тогда уходит свет. И поэтому − исхождение света из кли с помощью того, что кли не может его удерживать, то есть как бы изгоняет его. Это называется, что в свет входит желание получать, и тогда свет уходит (16:37). Эти света называется «некудот».
Тагин, коронки дословно, – эти те света, которые находятся выше кли, которые вышли из кли и остаются на более высоком уровне, чем кли, и светят ему сверху.
А отиёт (буквы) – это уже келим. Это те желания с решимот, которые могут быть настоящими келим для светов, и там – то, что происходит у нас во всем духовном процессе. То есть то, что мы раскрываем, мы раскрываем это в буквах (отиёт). И поэтому также буквы и у нас, в нашем письме, – нам ясно, что это. Тогда как таамим, некудот и тагин − пока они говорят нам о мере того, что происходит. Главное – это буквы, потому что буквы – это келим, буквы, и они приходят от уровня малхут. (17:53)
Вопрос (Zafon 2): Почему нет в нас келим, чтобы понять вообще весь процесс решимо?
М. Лайтман: Решимот – это те же света. Как ты их можешь удерживать, и как ты можешь их почувствовать? Откуда? Нет у тебя келим, чтобы удерживать решимот. И об этом ты уже хотел полчаса назад спросить?
Ученик: Нет, это не тот же вопрос. Но как я могу удержать эти света в себе?
М. Лайтман: Если есть у тебя экран и авиют, то конечно же, ты можешь удерживать эти света. И они светят тебе или свыше, или внутри, или снаружи, как окружающий свет, в разных формах.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что решимо включает в себя два вида света: чистый свет и грубый свет, как прямой свет и отраженный свет. Вопрос: какая есть связь между тем, что мы читали сейчас, и убаром? Вот эти решимот воздействуют на убар?
М. Лайтман: Прежде всего, ты видишь, мы изучаем десятую часть «Учения десяти сфирот», которая называется «Первое зарождение» («Ибур алеф»). Ибур, зародыш. Здесь он и объясняет, что происходит.
Ученик: Вот я и спрашиваю: решимот, о которых здесь написано, это влияет на ибур, на его развитие?
М. Лайтман: Да, мы взяли «Внутреннее созерцание», которое является частью той части ТЭС, которая говорит о зародыше.
Ученик: А какое есть влияние решимо? Можно повлиять на решимо?
М. Лайтман: Да. Решимо определяет наше состояние, и мы влияем на решимо с помощью наших действий. Все решимот, которые есть у нас – это решимот от разбиения кли Адама Ришона. Все мы разбиты, и тогда мы должны выстроить себя правильным образом. И так мы поднимаем решимот, и из решимот высший свет создает парцуф. Это называется, что строим Храм, строим душу из разбиения. (21:09)
Ученик: То есть решимот − это не что-то такое постоянное, на что я могу повлиять своим поведением?
М. Лайтман: Ты не влияешь на решимот, которые находятся якобы вне тебя, и они не постоянные. Решимот пробуждаются в тебе согласно твоей работе по исправлению.
Ученик: Я могу повлиять на это своим поведением?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-3): В этом отрывке много раз указывается, что отраженный свет – это грубый свет, и вроде бы дается такое детальное, подробное объяснение, но все-таки не удается почувствовать суть, почему отраженный свет, он грубый?
М. Лайтман: Потому что он исходит от малхут, и в таком виде он воздействует снизу вверх. Это свет отдачи, который приходит от получающего к дающему, от человека к Творцу, и поэтому он намного грубее прямого света, который приходит от Творца вниз к творению.
Но в той мере, в какой человек может задействовать отраженный свет, в отраженный свет облачается прямой свет, и тогда эти два света – отраженный свет и прямой свет − становятся внутренним светом, и в таком виде свет распространяется в душу в той мере, в какой прямой свет может облачиться в отраженный свет. В той мере в какой мы хотим отдавать друг другу и Творцу (что и называется отраженным светом), в этой мере в нашу отдачу облачается отдача Творца нам. И когда одно облачается в другое, они оба вместе облачаются в нас, в наше объединение, которое называется «душой» (нэшама).
Ученик: А вот термин «грубый», какой корень этого термина, что значит «грубый»?
М. Лайтман: Ав, грубый – это потому, что исходит от авиюта, когда наш эгоизм, наш авиют − насколько мы отвергаем, в этой мере мы и тянемся вперед, отталкиваем. Поэтому грубый свет, хотя он и грубый, толстый, но он очень важный, потому что он определяет, какой будет у нас парцуф, на каком уровне, с какой силой, с каким наполнением. Парцуфом называется душа, которую мы строим.
Вопрос (Петах-Тиква-7): Здесь написано, что всё то время, когда отраженный свет слит с прямым светом, прежде чем он уходит, то отраженный свет перемешен с прямым светом без какого-либо различия между ними. А что значит − без всякого различия?
М. Лайтман: Потому что два этих света, прямой свет – это воздействие Творца на душу и отраженный свет – это отдача души Творцу, оба они облачаются друг на друга и становятся одним внутренним светом. И когда уходит отраженный свет, тогда в соответствии с этим уходит и прямой свет. Творец не светит человеку более, чем человек хочет отдавать Творцу. Поэтому, насколько человек облачается в десятку, в соответствии с этим он может раскрыть, что там (в десятке) находится Творец. (25:28)
Вопрос (Latin 7): Я слышал от Вас, что отраженный свет более грубый оттого, что он отраженный от человека к Творцу. А что значит, что свет от человека к Творцу, если всё происходит в десятке, всё воспринимается в десятке? Это какой-то язык связи?
М. Лайтман: Да. Творец, который отдает сверху вниз – это называется прямым светом, и он приходит от чистого к более грубому. Тогда как отраженный свет, который пробуждается в творении, воздействует на грубую часть, – это желание получать в творении с помощью отталкивания от грубого к чистому, снизу вверх. И поэтому два этих света, прямой свет и отраженный, противоположны друг другу, но оба они хотят отдавать друг другу. И поэтому они сопротивляются и облачаются друг в друга: прямой свет, приходящий сверху вниз, облачается в отраженный свет, который поднимается снизу вверх. И всё.
Вопрос (Петах Тиква-29): Искры, о которых он пишет, – это сочетание тагин и некудот?
М. Лайтман: У нас есть таамим, некудот, тагин и отиёт. Искры – это следствия, столкновения, которые есть у нас при нисхождении светов из кли. Это мы будем изучать. Здесь есть много чего учить. Искры, по сути дела, сами являются келим. Буквы – это келим.
Мы это будем еще изучать, это не так важно. Мы приблизимся к этому, вы увидите, что это вещи не настолько сложные. Мы тоже, в этом мире, если бы мы как следует знали структуру человека, мы бы в точности распознавали все эти особенности. Да, тоже бы распознавали, но мы и сами себя не понимаем. Человек не знает себя, что происходит в нем. Но в нас происходит в точности, как в духовном, в проекции на материальное. Те же самые особенности.
Вопрос (Чтец): А что предложить в работе в десятке?
М. Лайтман: Мы выходим на работу в десятках с тем, как мы сближаемся между собой так, что становимся, как один человек с одним сердцем. И в этом происходит зарождение (ибур). Удачи! (29:35)
Объявления (29:37-29:53)
Песня (29:54-32:28)
Набор: Э. Малер, И. Воронина, Л. Соловьева, Л. Лоскутова, С. Деменчук
Редакция: И. Слепухина, Р. Готлиб
Видеофайл в Медиа Архиве: