Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 25 июня 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 15.

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 773-я, статья «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», с 15-го пункта.

М. Лайтман: Восприятие духовной реальности – всецело в вере выше знания. Мы приходим к ней постепенно, человек не способен за один раз войти в такое, потому что он не понимает, о чем говорится. Нет у него клеток ни чувственных, ни в разуме, чтобы он мог сделать с ними что-то. И поэтому он смотрит на все эти вещи и не понимает, что хотят от него? Как бы не слышит этого языка. Что делать? 

Поэтому наш подход постепенный. Он требует бесконечного количества действий, которые мы получаем свыше, когда мы даже не чувствуем, что это Творец работает с нами. Как мы живем? Мы можем спать, есть, идти куда-то, делать какую-то работу. И пока наше тело работает, оно впитывает вещества, всевозможные жидкости, гормоны, перерабатывает их. И то же самое в духовном: мы находимся на уроках, в учебе или в перерывах, в какой-то связи между нами, – мы все время работаем. Наши решимот (это называется решимот) все время находятся в непрекращающемся действии. И поэтому, хотя это и требует времени, мы продвигаемся. (02:16)

Кроме того, что мы продвигаемся, мы хотим еще и ускорить наше продвижение. И здесь есть у нас несколько направлений: как в учебе, так и в распространении; как со стороны чувства, так и со стороны разума; как по-отдельности, так и в группе; как с нашей стороны – снизу, так и со стороны Творца – сверху. С нашей стороны – снизу, для того чтобы пробудить Творца, и с Его стороны – сверху, чтобы пробудить нас. Есть здесь очень много действий и все они очень многообразны – это интегральная система, в которой все они воздействуют также и друг на друга. 

Поэтому мы должны, как написано: «Всё, что в твоих силах, в твоих возможностях делать – делай». И тогда ты можешь ждать результата. Какого? Прежде всего, прийти к лишма. Продолжим 15-й пункт. (03:44) «Предисловие к Талмуду Десяти Сфирот».

Чтец: «Предисловие к Талмуду Эсер а-Сфирот». Труды Бааль Сулама, 773-я страница, 15-й пункт. 

15. Итак, человеку нечего ждать, что занятие Торой и заповедями ло лишма приведет его к лишма, пока душой не узнает, что удостоился должной веры в Творца и Его Тору. Потому что тогда свет, кроющийся в Торе, возвратит его к Источнику, и человек удостоится дня Творца, который весь – свет. Ведь вера очищает глаза человека, чтобы он насладился светом Творца. Пока свет, кроющийся в Торе, не вернет его к Источнику.

А люди, лишенные веры, подобны летучим мышам, которые не могут смотреть на свет дня, поскольку он обращается для них во мрак, более ужасный, чем ночная тьма, ведь питаются они лишь во тьме ночи. Так и глаза у тех, кто не имеет веры, слепнут при свете Творца. И потому обращается для них свет во тьму, и эликсир жизни становится для них смертельным ядом. И о них сказано: «Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это мрак, а не свет!» И потому вначале необходимо достичь полной веры. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС»] (05:45)

М. Лайтман: Здесь у нас всё то же направление, что мы должны прежде всего прийти к полной вере, к уровню бины, к свету хасадим, к вере выше знания, то есть достичь полной веры над силой получения, желания получать, чтобы у нас также была сила отдачи. И тогда мы можем без всякого страха входить во все эти Высшие миры, в науку каббала, во все объяснения, во все действия, и тогда мы не потерпим неудачу. Пока это то, что он говорит.

16. В свете сказанного разъясняется проблема из «Тосфот» (Таанит, 7): «Для всякого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни. А для всякого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом». И спросили мудрецы: «Разве не сказано, что «всегда должен человек заниматься Торой, хотя бы и ло лишма, потому что от ло лишма приходят к лишма»?

И согласно вышеизложенному можно провести простое разделение:

– на тех, которые занимаются Торой ради заповеди об изучении Торы и, в любом случае, веря в вознаграждение и наказание, всё же совмещают самонаслаждение и личную выгоду с намерением доставить удовольствие Творцу. А потому свет, кроющийся в Торе, возвращает их к Источнику, и они приходят к лишма;

– и на тех, которые занимаются Торой не ради заповеди об изучении Торы, поскольку не верят в вознаграждение и наказание в такой степени, чтобы приложить ради нее столько усилий, а прилагают усилия лишь ради своего собственного наслаждения. А потому становится для них Тора ядом смерти, так как свет, кроющийся в ней, обращается для них во тьму. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС»]

Еще раз 16-й пункт. (08:13-09:45)

М. Лайтман: Хаверим, в чем вопрос?

Вопрос (Haverim): Спасибо за урок! И вопрос такой: в 15-м пункте он пишет, что человеку нечего ждать, что занятие Торой и заповедями ло лишма приведет его к лишма, пока душой не узнает, что удостоился должной веры в Творца. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в 16-м он пишет, что мы все-таки идем от ло лишма к лишма. И у меня вопрос: как человек познает душой, что удостоился должной веры? Что это за познание такое?

М. Лайтман: Это ощущение, что то, что он делает, он делает только ради Творца, не для себя. Как он может знать, что это ради Творца, ведь Творец скрыт, и он не знает, что это? По отношению к ближнему! Если я готов, хочу сделать все, стараюсь и делаю все ради своей десятки (прежде всего ради десятки) – это проверка того, что я нахожусь на правильном пути. Но недостаточно десятки, поэтому через десятку также всему человечеству, сначала для всего Бней Барух, может быть, а потом для всего человечества. (11:23)

Ученик: А что позволяет человеку оторваться именно от желания самонаслаждения, то есть от ло лишма? Как выскочить из ло лишма?

М. Лайтман: Свет, возвращающий к Источнику. Только высший свет, который светит человеку, может вытащить из эгоизма. 

Вопрос (Москва-7): Бааль Сулам здесь делит всех учеников на две части. Первая часть – те, кто совмещает личную выгоду с намерением доставить удовольствие Творцу, и те, которые не могут этого сделать. Как все-таки привести себя к состоянию, когда удается совмещать выгоду и намерение доставить удовольствие Творцу, чтобы свет, наконец-то, все-таки подействовал? 

М. Лайтман: Это уже в конце пути. Твое желание хорошее, но нужно еще реализовать его. 

Вопрос (Тель-Авив-10): Мне кажется, что вся разница, как прийти от ло лишма к лишма – это вера в награду и наказание. Вы можете это объяснить? (12:59)

М. Лайтман: Прежде всего, не говорить в таком виде, что то, что ты считаешь – это истина. Это не истина, это еще все под вопросом. Не делай такого итога, в котором ты уверен и стоишь на этом. А то, что ты спрашиваешь, что во всем, что он делает, он знает, что есть вознаграждение и наказание, так, по-простому: «Наказание – это также вознаграждение или нет, все равно же я учусь?» – так, смотря, как человек относится к этому, вот и всё.

Вопрос (РТ 12): Когда мы учимся ло лишма, я чувствую, что это «ло лишма» растет (желание получать)? Об этом говорится?

М. Лайтман: Нет, это не так. Потому что ты все равно хочешь прийти к намерению ради отдачи, как будто бы ты хочешь прийти, насколько ты способен думать об этом, хоть как-то. Поэтому не называется «эликсиром смерти».

Ученик: А состояние «тьма», которое раскрывается на каждой ступени, это потому что я в ло лишма или другое? 

М. Лайтман: Нет, тьма, которая раскрывается на каждой ступени, это для того, чтобы ты продвигался. Чтобы показать тебе, что ты еще не находишься в совершенстве. Продолжим. (14:34)

17. А потому обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием. Как сказано мудрецами: «Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои» (Изречения отцов, 6:5). И устремит свои усилия на то, чтобы были они ради заповедей Торы. И таким путем удостоится насладиться светом, кроющимся в ней, и вера его также укрепится и возрастет чудесным действием этого света. Как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих» (Мишлэй, 3:8).

И тогда, безусловно, будет готово сердце его, потому что из ло лишма придет к лишма. Таким образом, даже у того, кто знает сам, что еще не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ведь если обратит сердце и разум к тому, чтобы посредством Торы удостоиться веры в Творца, то уже нет заповеди большей, чем эта. Как сказали мудрецы: «Пришел Хавакук и свел все к одному: праведник верой своей жить будет» (Макот, 24).

И более того, нет для него иного совета кроме этого. Как сказано (в трактате Бава-Батра, 16, стр.1): «Сказал Раба: «Просил Иов освободить весь мир от ограничения. Сказал перед Ним: «Владыка мира, Ты создал праведников, Ты создал грешников, кто же воспрепятствует Тебе?». И объясняет Раши: «Ты сотворил праведников посредством доброго начала и грешников – посредством злого начала. А потому никто не спасется от руки Твоей, ведь кто же воспрепятствует Тебе? Подневольны грешащие». И что ответили товарищи Иова (Иов, 16:4)? «Этим уничтожаешь ты трепет, и обращение к Творцу сводишь на нет. Творец создал злое начало, и создал Тору, как приправу для его исправления».

Разъясняет Раши: «Сотворил Он Тору – приправу, которая отметает «преступные размышления». Как сказано (в трактате Кидушин, 30): «Если навредил тебе этот нечестивец, тяни его на учебу. Если камень он – смягчится. Посему не подневольные они, ведь могут спасти себя». [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС»] (17:33)

Вопрос (РТ 34): Что такое «доброе начало» в человеке? Что такое «злое начало»? Определения, пожалуйста.

М. Лайтман: Всё, что приводит меня к цели творения, к цели жизни – называется добрым началом, хорошим желанием. А всё, что меня отталкивает назад и в разные стороны отбрасывает – это называется «злое начало», плохое желание. Это по-простому.

Вопрос (Фокус Группа): Вопрос из Израиля: написано в 15-м пункте, что «нечего человеку ждать, что занятие Торой и заповедями в ло лишма приведет к лишма, когда он знает, что он удостоится…» веры в Творца пока не удостоится. Так что же тогда ждать человеку, пока не удостоился веры? 

М. Лайтман: Ждать, чтобы у него был свет веры, чтобы сила отдачи, желание получать пришло к нему. И тогда уже желание получать будет знать, как приобрести Тору. Тора сама по себе – это свет хохма, который облачается в свет хасадим. И тогда он уже может думать о том, как это облачится в него, как это будет в нем жить. (19:16)

Вопрос (Москва-1): Иов, который говорит, что «подневольны и праведники, и грешники» – это какое-то свойство?

М. Лайтман: Что не важно, какой человек, но внутри у него есть эгоизм – желание получать, которое постоянно держит его и не дает ему продвигаться ради отдачи – к святости. Как же можно требовать от человека, чтобы он сделал правильное действие? Ни в голове, ни в сердце ничего у него нет, никакой возможности. Как же это сделать?

Вот он и говорит: «Есть что сделать – у тебя есть группа, десятка, учитель, книги, свет, возвращающий к Источнику; у тебя есть Творец, который заботится свыше обо всех этих вещах, и оставляет тебе очень маленькое такое место, где ты можешь добавить». Ты должен всего лишь сделать небольшое усилие: приходить на уроки, участвовать с товарищами в десятке, в группе, участвовать в распространении и хоть немного поддерживать что-то.

Исходя из этих твоих усилий, Творец может свыше дать тебе большой свет – и это всё. Нужно только, чтобы было терпение, и как можно больше стараться не упускать ни одного мгновения для продвижения – каждое мгновение мысленно ты можешь быть связан с этим процессом. (20:58)

Вопрос (Москва-6): А что за обязательство такое: перед учебой укрепиться в вере в Творца и управление вознаграждением и наказанием?

М. Лайтман: Так написано, каждый учащийся перед учебой должен укрепиться в вере в Творца и так далее. То есть, вера – это то, что я укрепляюсь в вере в Творца, что Он меня привел сюда, а я должен сейчас сделать усилие. И если я сделаю это усилие, то Он даст мне свыше свет, возвращающий к Источнику, и я изменюсь еще больше, еще больше буду делать действий, которые близки Ему. И Он, в соответствии с этим, еще больше даст мне света, возвращающего к Источнику, и так мы будем продвигаться друг к другу. Я верю в это, я слышу это от каббалистов и читаю об этом, и так выполняю это каждый день. (22:07)

18. Однако ясно: сказав, что приняли эту приправу, они не могут освободить себя от суда, если у них все еще есть преступные размышления, то есть все еще пребывают в колебаниях, и злое начало пока что не смягчилось. Ведь понятно, что Творец, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и совершенно истребить его.

Если же кто-либо занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то это потому, что он по небрежности не приложил необходимых усилий и труда, как сказано: «Не прилагал усилия и нашел – не верь». Или возможно набрали требуемое «количество» усилий, но были небрежны в «качестве». То есть во время занятий Торой не обращали разума и сердца к тому, чтобы удостоиться притянуть заключенный в Торе свет, несущий веру в сердце человека, а занимались, отвлекаясь от главного требования к Торе – света, приводящего к вере. И хотя изначально были устремлены на Творца, но отвлекались от Него во время учебы.

Но, так или иначе, не следует освобождать себя от суда под предлогом принуждения, поскольку мудрецы обязывают нас к обратному, утверждением: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу для его исправления». И если бы здесь было какое-либо исключение, то вопрос Иова оставался бы в силе. [Бааль Сулам «Предисловие к ТЭС»] (24:31)

М. Лайтман: Вам ясно, товарищи, или нет? Я вижу, что все уставшие: четверг, конец недели, «корона» – ее держать на голове не просто, она давит на всех. Что-то такое происходит, такая тяжесть общая есть, да? Что нам делать? 

Реплика: Я вижу, есть вопросы.

М. Лайтман: Да, но я знаю этих товарищей, которые спрашивают.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Если я не могу сосредоточиться на уроке, это потому что это стало привычкой? То есть я не могу, даже если мог бы сосредоточиться и просто не могу сосредоточиться, что тоже нехорошо. Как же правильно?

М. Лайтман: Сосредоточиться на десятке и через десятку прийти ко всем другим средствам – иначе ничего у тебя не получится хорошего. Только десятка, и я слышал вчера и опять повторяю. Я вчера слышал, что до сих пор товарищи еще не все находятся в десятках. Они еще до сих пор не чувствуют себя, что у них есть группа в десять человек, и что все эти десять человек хотят раскрыть Творца. Если так, для чего они учатся, если они не в десятке?

Написано: «Либо группа, либо смерть», «либо жизнь, либо смерть» – все зависит от того, есть у тебя десятка или нет у тебя десятки. Так, пожалуйста, решите это. Если у вас есть вопросы, то обратитесь. Пришлите вопросы со всеми этими проблемами. Кому? Гилад, скажи, кому посылать.

Реплика: Можно на boardworldkli@gmail.com. Мы там это посмотрим и дадим ответ.

М. Лайтман: Так вот, на этот адрес пишите, на любом языке, обо всех проблемах или с любой проблемой, что касается десятки, пишите. Потому что без десяток мы не можем прорвать махсом. Мы должны организоваться, как в армии и всё. И у вас есть, кто организует, или сам Гилад может организовать. Он был командиром, капитаном катера военного, военного корабля большого, он знает, как это сделать.

Давайте перейдем к чему-то другому. Я не чувствую пробуждения. (28:20)

Вопрос (Киев-1): Мы сегодня уже несколько раз говорили на уроке и сейчас, что мы, поднимаясь, растворяясь в товарищах на уровне бины, там пытаемся раскрыть Творца, но все равно не пытаемся Его раскрыть, а величие как бы и важность Его раскрываем, если я правильно понял. Теперь вопрос…

М. Лайтман: Подожди, подожди. Ты такой образованный парень, скажи мне, если я хочу раскрыть магнитную силу (говорят, что она существует), то, как я могу ее раскрыть? Я могу ее раскрыть, обнаружить с помощью прибора. Прибор обнаруживает магниты, силу электромагнитную? Нет, он просто чувствует какую-то силу, которая действует на него, и каким-то образом реагирует на эту силу. Прибор сам не раскрывает силу, он раскрывает свою реакцию на эту силу. Верно?

Ученик: И насколько я знаю, что прибор еще через сопротивление работает, правильно? Так с нашей стороны сопротивление должно быть? 

М. Лайтман: Конечно. Мы делаем из себя этот прибор, который должен обнаружить, раскрыть Творца, точно по такому же принципу, как в нашем мире работают приборы. Только давайте сначала приведем все в порядок внутри нас, и тогда мы сможем раскрыть Его и всё. (30:08)

Ученик: Представим, что мы делаем эту работу между нами, и мы не хотим напрямую раскрыть Творца, а просто Ему отдавать, и здесь у меня вопрос…

М. Лайтман: Не то, что мы не хотим – мы не способны. Также и любой прибор, который регистрирует какое-то явление, он же точно так же работает, в такой же форме: он должен воспринять какое-то явление и отреагировать на него. И тогда мы измеряем его реакцию, и, исходя из его реакции, мы говорим о том, что повлияло на него. Я же не знаю, что такое электромагнитная сила. Я знаю только, что она воздействует каким-то образом на прибор: двигает что-то, пробуждает внутри провода электричество или двигает стрелку в компасе, но это то, что мы видим. Мы видим только реакцию этого прибора, а не саму силу, только реакцию прибора на эту силу.

И на эти реакции я говорю, что есть сила, которая действует, и таким образом эти реакции называю силой. Но какое отношение это имеет к силе? Это не сама сила, но у меня нет другого выбора, я не могу по-другому ощутить. Так и мы воспринимаем всё, что раскрывается, и это нас путает. Но мы сами из себя строим этот компас, эту катушку, этот прибор, который раскрывает Творца. (32:04)

И так Творец всё нам устраивает. Мы не обнаруживаем Его, мы не чувствуем Его. Что я должен сделать в себе, чтобы начать чувствовать Его? В этом же все дело, поэтому вся наша работа заключается в том, чтобы настроить себя, сделать эту настройку внутреннюю на Творца, чтобы мы знали, как раскрыть, как Его воспринять.

Есть еще проблема. Оттого что Он воздействует на меня, я чувствую свою реакцию, свою реакцию. Я должен эту мою реакцию как-то расшифровать, чтобы узнать Творца – это что-то другое. Он воздействует на меня – я реагирую. Я действую, исходя из своего желания, из своего тела. И я должен себя настроить так, что мое желание даст мне осознание, понимание действия Творца в правильной, чистой форме.

Поэтому я должен себя сначала обнулить, настроить на ноль, что я ничего для себя не требую, что мне не нужно для себя ничего. Так же, как мы настраиваем прибор: сначала нужно его обнулить, и после того, как мы его обнулили, мы уже видим правильный результат – что происходит. 

Для нас обнулить себя – означает, что я ничего не хочу для себя, чтобы я не был подкуплен этим. И как я могу к этому прийти? В десятке. Если я стремлюсь к центру десятки и хочу быть только соединенным с десяткой, где мы все вместе в десятке соединены – это значит, что я привел свой прибор к «нулю», в нулевое положение. Так вот, исходя из этого нулевого положения, я сейчас смогу уже начать правильно реагировать на воздействие Творца, на то, что Он дает мне. (34:38)

И тогда возникает вопрос: а как же я чувствую Его? Как я это все правильно расшифровываю? Есть еще вопросы. Но сначала надо хотя бы начальную точку в себе найти, что я ничего не получаю для себя, а только для десятки. Почему для десятки? Как я могу? По отношению к чему я еще могу это измерить, чтобы я был уверен, что не получаю для себя? Но если передо мной есть еще люди и я думаю о них, соединен с ними, тогда я отменяю себя перед ними, становлюсь нейтральным – «ноль». Так мы строим из себя правильный прибор, чтобы правильно воспринимать Творца. (35:35)

Ученик: Так вопрос как раз в том, когда мы уже в этом состоянии «нуля» все вместе находимся, то дальше – что значит, что мы получаем от Творца реакцию, воздействие и как мы ее правильно интерпретируем? В каком виде приходит этот сигнал от Него в десятку, уже отмененную?

М. Лайтман: Что мы, как десятка начинаем пробуждаться во взаимной отдаче друг другу. Он дает нам силу отдачи и в этой силе отдачи мы раскрываем, что она находится между нами, что мы десятка – мы начинаем так относиться друг к другу во взаимной отдаче. И это значит, что мы получаем свойство бины, отдачи – это уже сила веры (бина, отдача, вера – это все одно и то же).

Несмотря на сопротивление наше внутреннее, над этим сопротивлением, над нашим знанием чувствуется всё большее и большее сопротивление, потому что к нам приходит сила, которая течет в этих проводах, как, скажем, в приборах я чувствую, что у меня есть сопротивление. И так мы измеряем: здесь отдача, а здесь получение, это называется «вера», а это – «знание».

И так мы измеряем их. И они поднимаются: и эгоизм мой растет – и отдача растет. И так все время мы растем, малхут и бина – разница между ними. Как будто то же самое, да? У тебя есть разница между малхут и биной. В чем разница? В семь сфирот зэир анпина. Вначале это был ноль, а потом начал расти, расти, расти, и вырос до семи сфирот зэир анпина. Кто такой этот «зэир анпин»? Это именно парцуф твоей души, который сейчас родился. Он родился в бине, в животе бины, потому что отменил себя перед биной, и так это происходит. (38:08)

Ученик: А эти семь сфирот зэир анпина – что это? Это свойства товарищей между малхут?

М. Лайтман: Это вся реальность – там ты воспринимаешь всю реальность выше знания и само знание. Там внутри находится вся реальность, весь мир, ничего нет кроме этого. Выше бины – это уже свойство Творца: кетэр, хохма, бина. Ниже бины – это свойство зэир анпина, которое рождается, а малхут – желание получать, которое Он создал. То есть, кроме того, что ты развиваешь эти свойства между малхут и биной, ничего нет – это вся реальность. Раскроем и увидим, там есть еще много всяких вещей, о которых мне запрещено говорить, чтобы не путать вас, но так это работает. (39:10)

Ученик: Последний вопрос: бина, она же в этой точке одновременно должна относиться и к свойству Творца и к этим семи сфирот зэир анпина? Это одновременно надо удерживать?

М. Лайтман: Да, конечно. Мы же это изучали, что бина от своего хазэ и выше (от половины бины) – вся в отдаче; а начиная с середины бины и ниже, она хочет получать. И тогда она рождает, строит из себя такие сфирот, которые называются «рэхэм» («матка») – ЗАТ бины, и потом рождает зэир анпин. Так это происходит, именно вот так мы изучали. Постепенно все эти вещи соединятся вместе. Не волнуйтесь, все произойдет. А пока мы перейдем к следующему этапу. (40:10)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XlTYJ7G7?language=ru