Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 марта 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 6. Часть 15, пункты 200-229 (в записи от 01.03.2018)
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», том 6, часть 15, пункт 200.
(00:22) 200. ВЫЯСНИЛОСЬ У НАС В РАССУЖДЕНИЯХ О НУКВЕ ЗЕИР АНПИНА И В ТЕМЕ УМЕНЬШЕНИЯ ЛУНЫ, ЧТО ВО ВСЕ ВРЕМЯ ИЗГНАНИЯ ЗЕИР АНПИН И НУКВА СТОЯТ СПИНА К СПИНЕ ВО ВСЕ БУДНИЕ ДНИ, КРОМЕ КАК ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ И В ШАББАТЫ И ТОМУ ПОДОБНОЕ, КАК РАЗЪЯСНЯЛОСЬ ТАМ. И КОГДА ХОТЯТ ВЕРНУТЬСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ ПРЕЖДЕ ПРОИЗОШЛО ПАДЕНИЕ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) НА ЗЕИР АНПИН, ЧТОБЫ ПРОИЗОШЛО ОТПИЛИВАНИЕ (НЕСИРА), И ОНА СМОГЛА ВЕРНУТЬСЯ С НИМ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, КАК УПОМИНАЕТСЯ В РАССУЖДЕНИЯХ О РОШ АШАНА.
М. Лайтман: Почитаем пока подряд.
201. И ПОСКОЛЬКУ ИСТОРИЯ МОРДЕХАЯ И ЭСТЕР ПРОИЗОШЛА В КОНЦЕ СЕМИДЕСЯТИ ЛЕТ ВАВИЛОНСКОГО ИЗГНАНИЯ, КАК ИЗВЕСТНО, ПОЭТОМУ ТОГДА, УЖЕ В ИХ ДНИ, НАЧАЛСЯ ПРОЦЕСС ИСПРАВЛЕНИЯ ЗЕИР АНПИНА И НУКВЫ, ЧТОБЫ ВЕРНУТЬСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И БЫЛИ БЫ ИЗБАВЛЕНЫ ИСРАЭЛЬ. И НАЧАЛО ЭТОГО – ЭТО ДРЕМОТА (ДОРМИТА), КОТОРАЯ ПРОИЗОШЛА ТОГДА, В ИХ ДНИ.
202. И В ЭТОМ ТАЙНА ВЕЛИКОГО БЕДСТВИЯ, КОТОРОЕ БЫЛО ТОГДА У ИСРАЭЛЯ, О КОТОРОМ СКАЗАНО: «И ВОТ, УЖАС, МРАК ВЕЛИКИЙ» И Т. Д., И СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ: МРАК – ЭТО ИЗГНАНИЕ МИДИИ (ПЕРСИИ), КОТОРОЕ ЗАТМИЛО ГЛАЗА ИСРАЭЛЯ. И СУТЬ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ТОГДА ЗЕИР АНПИН БЫЛ В СОСТОЯНИИ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА). И ИЗВЕСТНО, ЧТО АМАН-ЗЛОДЕЙ БЫЛ ВЕЛИКИМ АСТРОЛОГОМ, КАК ИЗВЕСТНО ИЗ ТОГО, ЧТО «БРОСАЛ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ, СО ДНЯ НА ДЕНЬ» И Т. Д., И ОСОБЕННО ИЗ ТОГО, ЧТО СКАЗАНО В «СЕФЕР АЗОАР», ЧТО ОН И ДЕСЯТЬ ЕГО СЫНОВЕЙ ВКЛЮЧАЮТ ВСЕ ДЕСЯТЬ ВНЕШНИХ КЛИПОТ. И ЗНАЛ ОН СВОЕЙ МУДРОСТЬЮ О ТОМ, ЧТО УПРАВЛЕНИЕ ЕГО, ДА БУДЕТ ОН БЛАГОСЛОВЕН, ОСЛАБЛО НАД ИСРАЭЛЕМ В ТЕ ДНИ, ПОТОМУ ЧТО ОН БЫЛ В СОСТОЯНИИ СНА, И ПОЭТОМУ ЗАДУМАЛ И ВЗОШЛО НА ЕГО СЕРДЦЕ, ЧТО ВРЕМЯ ПОДХОДЯЩЕЕ, ЧТОБЫ УНИЧТОЖИТЬ НЕНАВИСТНИКОВ ИСРАЭЛЯ.
203. И В ЭТОМ ТАЙНА СПОРА АМАНА С АХАШВЕРОШЕМ, УДАСТСЯ ЛИ ИМ ЭТОТ ЗАМЫСЕЛ, И ОТВЕТИЛ ЕМУ АМАН: «ЕСТЬ ОДИН НАРОД» И Т. Д., И ИСТОЛКОВАЛИ МУДРЕЦЫ: «СПИТ БОГ ИХ» – ПОЙМИ ЭТО. И ПОСКОЛЬКУ ТА ДРЕМОТА (ДОРМИТА) БЫЛА ВО БЛАГО ИСРАЭЛЯ, ЧТОБЫ ОТПИЛИЛАСЬ НУКВА ОТ ЕГО СПИНЫ И ВЕРНУЛИСЬ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И БЫЛИ БЫ ИЗБАВЛЕНЫ ИСРАЭЛЬ, И БЫЛ БЫ ПОСТРОЕН ХРАМ, – ПОЭТОМУ ОБА ОНИ СГОВОРИЛИСЬ, ЧТО В ТО ВРЕМЯ, КОГДА БОГ ИХ СПИТ, ОНИ ОПЕРЕДЯТ И УНИЧТОЖАТ НЕНАВИСТНИКОВ ИСРАЭЛЯ, ЧТОБЫ НЕ ОСТАЛОСЬ ДАЖЕ МАЛОГО ЧИСЛА, ДОСТОЙНЫХ ИЗБАВЛЕНИЯ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ НЕ БУДЕТ ПОСТРОЕН ХРАМ. И ИЗВЕСТНО ИЗ СОВЕТА АМАНА ЧЕРЕЗ ШИМШИ-ПИСЦА, ЕГО СЫНА, И ИХ ПОСЛАНИЯ АХАШВЕРОШУ, НАЗЫВАЕМОМУ АРТАХШАСТОЙ В КНИГЕ ЭЗРЫ, ЧТОБЫ ОСТАНОВИЛИ СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА, ВИДЯ, ЧТО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ВРЕМЯ ЕГО СТРОИТЕЛЬСТВА, И ДОСТАТОЧНО ЭТОГО.
204. И ДАЖЕ ВО ВРЕМЯ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) НУКВА НЕ СПИТ, ИБО ТОГДА УДАЛЯЮТСЯ МОХИН ИЗ ЗЕИР АНПИНА И ВХОДЯТ В НУКВУ, ЧТОБЫ СТРОИТЬ И ИСПРАВЛЯТЬ ЕЕ ПАРЦУФ, ЧТОБЫ ОНА МОГЛА ВЕРНУТЬСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, КАК ИЗВЕСТНО ИЗ РАССУЖДЕНИЙ О ШОФАРЕ РОШ АШАНА. И НЕИЗБЕЖНО ЕСТЬ СВЕЧЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ ИСРАЭЛЕМ С ЕЕ СТОРОНЫ, И ЭТО СВЕЧЕНИЕ БЫЛО ЧЕРЕЗ МОРДЕХАЯ-ПРАВЕДНИКА, КАК МЫ РАЗЪЯСНИМ С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ.
205. И УВИДЕВ АМАН МОРДЕХАЯ, ЧЕРЕЗ КОТОРОГО БЫЛО СВЕЧЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ ИСРАЭЛЕМ В ТО ВРЕМЯ, ОН ПОСОВЕТОВАЛСЯ С ЗЕРЕШ, ЖЕНОЙ СВОЕЙ, И ТРЕМЯСТАМИ ШЕСТЬЮДЕСЯТЬЮ ПЯТЬЮ СОВЕТНИКАМИ И Т. Д. И СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ, ЧТО ЗЕРЕШ, ЖЕНА ЕГО, БЫЛА ВЕЛИКОЙ КОЛДУНЬЕЙ, И ЕЕ СОВЕТ ПЕРЕВЕШИВАЛ СОВЕТ ВСЕХ ТРЕХСОТ ШЕСТИДЕСЯТИ ПЯТИ СОВЕТНИКОВ. И РЕШИЛИ ОНИ УБИТЬ МОРДЕХАЯ И ПОВЕСИТЬ ЕГО НА ДЕРЕВЕ – ЭТО ХВОСТ ЗМЕЯ, ПРОДОЛЖЕНИЕ НОГИ ОБЕЗЬЯНЫ, КАК РАЗЪЯСНЯЕТСЯ У НАС И КАК УПОМИНАЕТСЯ В «СЕФЕР АЗОАР» НА ШИР АШИРИМ, И ДОСТАТОЧНО ЭТОГО.
(05:40) 206. И ЕСЛИ БЫ, НЕ ДАЙ БОГ, ТАК ПРОИЗОШЛО, ОН СМОГ БЫ ПОТОМ УНИЧТОЖИТЬ НЕНАВИСТНИКОВ ИСРАЭЛЯ. И ТОГДА ТВОРЕЦ, ДА БУДЕТ ОН БЛАГОСЛОВЕН, В МИЛОСЕРДИИ СВОЕМ, ЗАСВЕТИЛ СВЕЧЕНИЕ ВЫСШЕЙ НУКВЫ, И ЭТО ВЕЛИЧИЕ МОРДЕХАЯ И ЭСТЕР, И ЧЕРЕЗ НИХ БЫЛИ СПАСЕНЫ ИСРАЭЛЬ ОТ ТОГО ВЕЛИКОГО БЕДСТВИЯ, КАК МЫ РАЗЪЯСНИМ. И ЭТО ТЕМА МОРДЕХАЯ И ЕГО СВЕЧЕНИЯ.
207. ЗНАЙ, ЧТО ВО ВРЕМЯ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) ЗЕИР АНПИНА, НЕ ТОЛЬКО МОХИН ЗЕИР АНПИНА СО СТОРОНЫ НЕЦАХ-ХОД-ЕСОД ИМЫ ВХОДЯТ В НУКВУ РАХЕЛЬ, КОГДА ОНА СТОИТ СПИНА К СПИНЕ, НО ТАКЖЕ И МОХИН СО СТОРОНЫ НЕЦАХ-ХОД-ЕСОД АБЫ, В ТАЙНЕ «И ПОСТРОИЛ ГОСПОДЬ БОГ РЕБРО» – АБА И ИМА.
208. И ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ПОДОБНО ТОМУ, КАК КОГДА МОХИН БЫЛИ ВНУТРИ ЗЕИР АНПИНА, ОТ НИХ ВЫХОДИЛИ ДВА СВЕЧЕНИЯ НАРУЖУ: ОТ СВЕЧЕНИЯ МОХИН АБЫ ВЫХОДИТ ЯАКОВ СО СТОРОНЫ ЛИЦА ЗЕИР АНПИНА, И ОТ СВЕЧЕНИЯ МОХИН ИМЫ ВЫХОДИТ РАХЕЛЬ СО СТОРОНЫ ЕГО СПИНЫ, – ТАК И ТЕПЕРЬ ОТ РАХЕЛИ, НУКВЫ ЗЕИР АНПИНА, ВЫХОДЯТ ЭТИ ДВА СВЕЧЕНИЯ ТОЖЕ, БЕЗ СОМНЕНИЯ.
209. И БОЛЕЕ ТОГО: КОГДА УПОМЯНУТЫЕ МОХИН НАХОДЯТСЯ ВНУТРИ НУКВЫ, ДОБАВЛЯЕТСЯ ТРЕТЬЕ СВЕЧЕНИЕ, ЧЕГО НЕ БЫЛО, КОГДА ОНИ НАХОДИЛИСЬ ВНУТРИ ЗЕИР АНПИНА. А ИМЕННО: КОГДА ОНИ БЫЛИ ВНУТРИ ЗЕИР АНПИНА, ЕСОД ИМЫ ЗАКАНЧИВАЛСЯ В ХАЗЭ ЗЕИР АНПИНА, А ЕСОД АБЫ, КОТОРЫЙ ДЛИННЕЕ, КАК ИЗВЕСТНО, ЗАКАНЧИВАЛСЯ В ОКОНЧАНИИ ЕСОДА ЗЕИР АНПИНА И НЕ ВЫХОДИЛ НАРУЖУ ВОВСЕ.
210. НО ТЕПЕРЬ, КОГДА МОХИН НАХОДЯТСЯ ВНУТРИ НУКВЫ, ЕСОД КОТОРОЙ КОРОТКИЙ, ЖЕНСКИЙ, – НЕИЗБЕЖНО ЕСОД АБЫ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ И ВЫХОДИТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЕСОДА НУКВЫ НАРУЖУ, И РАСКРЫВАЕТСЯ ЕГО СВЕЧЕНИЕ В ПОЛНОМ РАСКРЫТИИ. И ИЗВЕСТНО, ЧТО ТО, ЧТО ОБЛАЧЕНО В ЕСОД ЗЕИР АНПИНА, – ЭТО СВОЙСТВО АТАРЫ ЕСОДА АБЫ, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ СВОЙСТВОМ МАЛХУТ АБЫ. И НЕТ СОМНЕНИЯ, ЧТО ЭТО СВЕЧЕНИЕ, РАСКРЫВАЮЩЕЕСЯ ОТ МАЛХУТ АБЫ, – ЭТО СВЕЧЕНИЕ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКОЕ.
211. И КОРЕНЬ ДУШИ МОРДЕХАЯ БЫЛ ОТ ТОГО СВЕЧЕНИЯ, И ПОЭТОМУ ЧЕРЕЗ НЕГО БЫЛО СПАСЕНИЕ ИСРАЭЛЯ В ТО ВРЕМЯ. И ЭТО НАМЕКАЕТСЯ В САМОМ ИМЕНИ МОРДЕХАЙ, О КОТОРОМ СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ, ЧТО ОНО ОЗНАЧАЕТ «МИРА ДАХЬЯ» – МОР ДАХЬЯ. И ЭТО ПЕРЕВОД «МОР ДРОР» (СВОБОДНАЯ МИРРА), ТАКЖЕ НАЗЫВАЕМАЯ «МОР ОВЕР» (ТЕКУЧАЯ МИРРА).
212. И СУТЬ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ЭТО ВЕЛИКОЕ СВЕЧЕНИЕ – ЭТО «МОР ДРОР», ЧИСТОЕ И ПРОЗРАЧНОЕ В СОВЕРШЕНСТВЕ, ПРОХОДЯЩЕЕ ЧЕРЕЗ ОТВЕРСТИЕ ЕСОДА НУКВЫ НАРУЖУ. И В ЭТОМ ТАЙНА СТИХА: «И РУКИ МОИ ИСТОЧАЛИ МИРРУ ТЕКУЧУЮ». И ЭТИМ ТЫ ПОЙМЕШЬ ДОСТОИНСТВО МОРДЕХАЯ, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ ДО УРОВНЯ ЦАРСТВА И СТАЛ ВТОРЫМ ПОСЛЕ ЦАРЯ. И В ЭТОМ ТАЙНА СТИХА: «И МОРДЕХАЙ ВЫШЕЛ ОТ ЛИЦА ЦАРЯ В ОДЕЯНИИ ЦАРСКОМ, ГОЛУБОМ И БЕЛОМ, И В БОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ».
213. И РАЗУМНЫЙ ПОЙМЕТ ВСЕ ПОДРОБНОСТИ ЭТОГО СТИХА: ЭТОТ ВЫХОД ОТ ЛИЦА ЦАРЯ – ЭТО РАХЕЛЬ, А БОЛЬШОЙ ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ – СО СТОРОНЫ АТАРЫ ЕСОДА АБЫ. И ПОЭТОМУ ОН НАЗВАН «БОЛЬШОЙ», ИБО ХЕСЕД И ХОХМА НАЗЫВАЮТСЯ «БОЛЬШОЙ» – «ЕСОД ВЕЛИКИЙ, МОГУЧИЙ И ГРОЗНЫЙ». ТАКЖЕ УГЛУБЛЯЮЩИЙСЯ ПОСТИГНЕТ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К КОЛЕНУ БИНЬЯМИНА, И ДОСТАТОЧНО ЭТОГО.
214. И В ЭТОМ ТАЙНА ЧТЕНИЯ МЕГИЛЫ, А ТАКЖЕ ЕЕ РАЗВОРАЧИВАНИЯ ПРИ ЧТЕНИИ – ДЛЯ ОГЛАШЕНИЯ ЧУДА. И ЭТО СВЕЧЕНИЕ АТАРЫ МАЛХУТ АБЫ, РАСКРЫВАЮЩЕЕСЯ И ВЫХОДЯЩЕЕ НАРУЖУ, И ПОЭТОМУ ОНА НАЗЫВАЕТСЯ МЕГИЛА – ОТ СЛОВА «РАСКРЫТИЕ» (ГИЛУЙ), И НУЖНО РАСКРЫВАТЬ ЕЕ И ОГЛАШАТЬ. ТАКЖЕ СЛОВО «МЕГИЛА» БЕЗ БУКВЫ ЮД В ГЕМАТРИИ РАВНО 78, КАК ЧИСЛО ТРЕХ ИМЕН АВАЯ: 26+26+26, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ТРЕМЯ МОХИН ХОХМА-БИНА-ДААТ НЕЦАХ-ХОД-ЕСОД АБЫ, РАСКРЫВАЮЩИМИСЯ ТАМ, В ТОЙ МАЛХУТ.
(11:04) 215. И В ЭТОМ СУТЬ ТОГО, ЧТО МЕГИЛА НАЗЫВАЕТСЯ «ПОСЛАНИЕ» (ИГЕРЕТ) И НАЗЫВАЕТСЯ «КНИГА» (СЕФЕР), И К НЕЙ ПРИМЕНЯЮТСЯ ЗАКОНЫ ТОРЫ ПИСЬМЕННОЙ. ИБО СВИТОК ТОРЫ – ЭТО ЕСОД АБЫ, НАЗЫВАЕМЫЙ ТОРОЙ ПИСЬМЕННОЙ, В ФОРМЕ СВИТКА, ПОДОБНОГО ДЛИННОЙ БУКВЕ ВАВ, И МЕГИЛА – ЭТО СВЕЧЕНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЕСОДА, КАК УПОМИНАЛОСЬ, И ОНА ТОЖЕ ДЛИННАЯ В ФОРМЕ ВАВ И В ФОРМЕ ДЛИННОГО СВИТКА. И ДОСТАТОЧНО ЭТИХ УКАЗАНИЙ ДЛЯ РАЗУМНЫХ.
216. ОДНАКО ТО, ЧТО ЭТИ ДНИ ПУРИМА СОВЕРШАЮТСЯ КАЖДЫЙ ГОД, И НЕ БЫЛО ДОСТАТОЧНО СДЕЛАТЬ ЭТО В ТО ВРЕМЯ ОДНО, – ПРИЧИНА В ТОМ, ЧТО ТВОРЕЦ, ДА БУДЕТ ОН БЛАГОСЛОВЕН, В МИЛОСЕРДИИ СВОЕМ ПОЖЕЛАЛ, ЧТОБЫ ТО СВЕЧЕНИЕ, ОБНОВЛЯЮЩЕЕСЯ, КОГДА МОХИН АБЫ И ИМЫ НАХОДЯТСЯ ВНУТРИ НУКВЫ ВО ВРЕМЯ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) ЗЕИР АНПИНА, НЕ ПРЕКРАЩАЛОСЬ НИКОГДА, КАЖДЫЙ ГОД В ТЕ ЖЕ ДНИ.
217. ИБО ПОСЛЕ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) ОНИ ВОЗВРАЩАЮТСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, И МОХИН НАХОДЯТСЯ В ЗЕИР АНПИНЕ, И СВЕЧЕНИЕ ЭТО СОВЕРШЕННО НЕ ВЫХОДИТ ТОГДА, КАК СКАЗАНО ВЫШЕ, И СВЕЧЕНИЕ МОРДЕХАЯ ПОЛНОСТЬЮ ПРЕКРАЩАЕТСЯ И СКРЫВАЕТСЯ ВНУТРИ. И ПОЖЕЛАЛ ТВОРЕЦ, ДА БУДЕТ ОН БЛАГОСЛОВЕН, ЧТОБЫ КАЖДЫЙ ГОД В ДНИ ПУРИМА, ПОДОБНЫЕ ТЕМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЗЕИР АНПИН И НУКВА СТОЯТ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, РАСКРЫВАЛОСЬ УПОМЯНУТОЕ СВЕЧЕНИЕ В ТЕ ДНИ И НЕ ПРЕКРАЩАЛОСЬ.
218. И СУТЬ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО КАЖДЫЙ ГОД В ТЕ ДНИ, КОГДА МОХИН ВОЙДУТ В РАХЕЛЬ В ТАЙНЕ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА) ЗЕИР АНПИНА, ХОТЯ ПОТОМ ОНИ ВЕРНУТСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, УПОМЯНУТОЕ СВЕЧЕНИЕ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ, А ОСТАНЕТСЯ ТАМ СУЩЕСТВУЮЩИМ И ЗАПЕЧАТЛЕННЫМ ДАЖЕ ПОСЛЕ УДАЛЕНИЯ ЭТИХ МОХИН ИЗ НЕЕ, КОГДА ОНИ ВЕРНУТСЯ В ЗЕИР АНПИН.
219. И В ЭТОМ ТАЙНА СКАЗАННОГО В ПИСАНИИ: «И ПАМЯТЬ О НИХ НЕ ПРЕКРАТИТСЯ У ПОТОМКОВ ИХ». ИБО ТО СВЕЧЕНИЕ – ЭТО АТАРА ЕСОДА МУЖСКОГО НАЧАЛА АБЫ, НАЗЫВАЕМОГО «ЗАХАР» (МУЖСКОЕ, ПАМЯТЬ), И «ЗИХРАМ» (ПАМЯТЬ О НИХ) – ЭТО НЕ ПРЕКРАТИТСЯ У ПОТОМКОВ ИХ В ДНИ ПУРИМА КАЖДЫЙ ГОД, КАК ИЗВЕСТНО.
220. ПОЭТОМУ В БУДУЩЕМ ВСЕ ПРАЗДНИКИ ОТМЕНЯТСЯ, КРОМЕ МЕГИЛАТ ЭСТЕР. И ПРИЧИНА В ТОМ, ЧТО НИКОГДА НЕ БЫЛО СТОЛЬ ВЕЛИКОГО ЧУДА, НИ В ШАББАТЫ, НИ В ПРАЗДНИКИ, ЧТОБЫ ЭТО СВЕЧЕНИЕ СОХРАНЯЛОСЬ ДАЖЕ ПОСЛЕ УДАЛЕНИЯ МОХИН ИЗ НУКВЫ, – НО ЛИШЬ В ДНИ ПУРИМА. И В ЭТОМ ОТНОШЕНИИ ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО ПУРИМА НАД ВСЕМИ ОСТАЛЬНЫМИ ДНЯМИ, ДАЖЕ НАД ШАББАТАМИ И ПРАЗДНИКАМИ.
221. И КАЖДЫЙ ГОД В ДНИ ПУРИМА, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ УПОМЯНУТОЕ СВЕЧЕНИЕ, МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОЛНИТЬ ТРИ ЗАПОВЕДИ. ЭТО: ЧТЕНИЕ МЕГИЛЫ – ЧТОБЫ ПРИТЯНУТЬ И РАСКРЫТЬ УПОМЯНУТОЕ СВЕЧЕНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ НАРУЖУ В РАСКРЫТИИ. И НУЖНЫ ЕЩЕ ДВА СВОЙСТВА.
222. И ВОТ ОНИ: ПЕРВОЕ – СВЕЧЕНИЕ ТОГО ЕСОДА АБЫ В РАХЕЛИ, ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ СТРОЕНИЯ ЕЕ ПАРЦУФА, ИБО ДЛЯ ТОГО ВХОДЯТ В НЕЕ УПОМЯНУТЫЕ МОХИН – ЧТОБЫ ВОЗВЕЛИЧИТЬ ЕЕ И СДЕЛАТЬ ЕЕ ПАРЦУФОМ, КАК УПОМИНАЛОСЬ. И ЭТО ДЕЛАЕТСЯ В ТАЙНЕ ПОДАРКОВ БЕДНЫМ, ИБО РАХЕЛЬ НАЗЫВАЕТСЯ «БЕДНАЯ И НИЩАЯ», А ЕСОД АБЫ, НАЗЫВАЕМЫЙ «ЦАДИК» (ПРАВЕДНИК), ДАЕТ ЕЙ ЦДАКУ И ПОДАРКИ. И ЭТО СВЕЧЕНИЕ ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ ТЕМ, ЧТО МЫ ВНИЗУ ДАЕМ ПОДАРКИ БЕДНЫМ, И ПОСРЕДСТВОМ ЭТОЙ ЗАПОВЕДИ ДЕЛАЕТСЯ ПОДОБНОЕ НАВЕРХУ.
223. А ВТОРОЕ СВОЙСТВО – ЭТО ТО, ЧТО ПОСЛЕ ТОГО, КАК ИСПРАВЛЕН САМ ПАРЦУФ РАХЕЛИ ПОСРЕДСТВОМ ЦДАКИ И ПОДАРКОВ БЕДНЫМ, НЕОБХОДИМО ЕЩЕ СВЕЧЕНИЕ, КОТОРОЕ СОХРАНИТСЯ В НЕЙ, В ТАЙНЕ САМИХ МОХИН, ОБЛАЧАЮЩИХСЯ ВНУТРИ ЕЕ ПАРЦУФА ИЗ ДЕСЯТИ СФИРОТ ВО ВРЕМЯ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА), КАК ИЗВЕСТНО. И НУЖНО, ЧТОБЫ УПОМЯНУТОЕ СВЕЧЕНИЕ СОХРАНИЛОСЬ В ЕЕ МОХИН ВСЕ ДНИ, НАЗЫВАЕМЫЕ ПУРИМ, И ОСТАВАЛОСЬ СУЩЕСТВУЮЩИМ ДАЖЕ ПОСЛЕ ТОГО, КАК МОХИН АБЫ И ИМЫ УДАЛЯТСЯ ПОСЛЕ ДРЕМОТЫ (ДОРМИТА), И ОНА ВЕРНЕТСЯ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, – И ВСЕ ЖЕ СВЕЧЕНИЕ ТЕХ МОХИН ОСТАНЕТСЯ СУЩЕСТВУЮЩИМ В ЕЕ МОХИН И НЕ УДАЛИТСЯ ПОЛНОСТЬЮ, КАК В ОСТАЛЬНЫЕ ВРЕМЕНА, КАК СКАЗАНО ВЫШЕ. И ЭТО ЗАВИСИТ ОТ ИСПОЛНЕНИЯ ДРУГОЙ ЗАПОВЕДИ – УСТРОИТЬ ПУРИМСКУЮ ТРАПЕЗУ, ПИР И ВЕСЕЛЬЕ.
(16:46) 224. И ЭТО ТЕМА ЕДЫ И ПИТЬЯ, КАК РАЗЪЯСНЯЕТСЯ У НАС: МОХИН НУКВЫ НАЗЫВАЮТСЯ ЮД-ХЕЙ ЮД-ХЕЙ И ОБРАЗУЮТСЯ ОТ ЮД-ХЕЙ, И ПРИТЯГИВАЮТСЯ В НЕЕ ПОСРЕДСТВОМ ЕДЫ И ПИТЬЯ. И ТАКОВ СМЫСЛ СЛОВА «АХИЛА» (ЕДА): АХЛ ЮД-ХЕЙ. «ШТИЯ» (ПИТЬЕ): ШАТ ЮД-ХЕЙ. ИБО ПОСРЕДСТВОМ ПИЩИ И ПИТЬЯ ПРИТЯГИВАЮТСЯ К НЕЙ МОХИН, НАЗЫВАЕМЫЕ ЮД-ХЕЙ. ТАКЖЕ ОНА САМА НАМЕКАЕТСЯ В СЛОВЕ «АХИЛА», КОТОРОЕ В ГЕМАТРИИ РАВНО АДНИ С ПРИБАВЛЕНИЕМ (ЧИСЛОВОГО ЗНАЧЕНИЯ БУКВ), ЧТОБЫ НАМЕКНУТЬ, ЧТО ЭТИ МОХИН ЮД-ХЕЙ, ПРИТЯГИВАЕМЫЕ ПОСРЕДСТВОМ ЕДЫ, НАХОДЯТСЯ В НУКВЕ, НАЗЫВАЕМОЙ АДНИ.
225. ТАКЖЕ «ЭСТЕР» В ГЕМАТРИИ РАВНО 661 (ТАРСА). А ИМЯ АДНИ В ПОЛНОМ НАПИСАНИИ РАВНО 671 (ТАРАВ). ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО В ИМЕНИ ЭСТЕР НЕ ХВАТАЕТ ЮД, И ВНУТРИ НЕЕ СКРЫТА ВНУТРЕННЯЯ ТОЧКА, НАЗЫВАЕМАЯ ЮД ИМЕНИ АДНИ, НАЗЫВАЕМАЯ «ЭСТЕР» – ОТ ТОГО, ЧТО ОНА СКРЫТА. (НА ЭТОМ ЗАКАНЧИВАЮТСЯ РАССУЖДЕНИЯ РАВА, ДА БУДЕТ БЛАГОСЛОВЕННА ЕГО ПАМЯТЬ. А ТЕМА МИШЛОАХ МАНОТ – ПОСЫЛАНИЯ ПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ – НЕ БЫЛА РАЗЪЯСНЕНА РАВОМ, ДА БУДЕТ БЛАГОСЛОВЕННА ЕГО ПАМЯТЬ. И, БЫТЬ МОЖЕТ, ОН НАМЕКАЛ НА СВЕЧЕНИЕ ЕСОДА МУЖСКОГО НАЧАЛА, ДАВАЕМОЕ ЕСОДУ ЖЕНСКОГО НАЧАЛА, И ОНИ НАЗЫВАЮТСЯ «ДРУГ ДРУГУ» – ЕСОД К ЕСОДУ, – ТАКОВО МОЕ СКРОМНОЕ МНЕНИЕ. А. Ш. НА ЭТОМ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ВСЯ КНИГА РАССУЖДЕНИЙ РАВА, ДА БУДЕТ БЛАГОСЛОВЕННА ЕГО ПАМЯТЬ, И Я НИЧЕГО НЕ УПУСТИЛ ИЗ ЕГО СЛОВ, – ХВАЛА ТВОРЦУ).
226. МАНОТ (ПОСЫЛКИ) И МАТАНОТ (ПОДАРКИ): СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ – ДВЕ ПОСЫЛКИ ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКУ И ДВА ПОДАРКА ДВУМ БЕДНЫМ. И СЛЕДУЕТ РАССМОТРЕТЬ, ПОЧЕМУ О ДРУГЕ СКАЗАНО «МАНОТ» С ОДНОЙ БУКВОЙ ТАВ, А О БЕДНЫХ – С ДВУМЯ БУКВАМИ ТАВ. ВЕДЬ УЖЕ ИЗВЕСТНО, ЧТО ЕСОД НАЗЫВАЕТСЯ «ИШ» (МУЖ), И ГЛАВНОЕ СВЕЧЕНИЕ ЭТОГО ДНЯ – ЭТО РАСКРЫТИЕ ЕСОДА АБЫ, А ОН МУЖСКОГО НАЧАЛА. И, БУДУЧИ ОБЛАЧЕН ВНУТРИ ЕСОДА ИМЫ, ПОЭТОМУ СКАЗАНО «МАНОТ» С ОДНОЙ ТАВ, ИБО БУКВА ТАВ – СО СТОРОНЫ НУКВЫ.
227. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ДВЕ ПОСЫЛКИ: ОДНА СО СТОРОНЫ АБЫ – ЭТО «МЭМ-НУН» СЛОВА «МАНОТ», КАК ТЕБЕ ИЗВЕСТНО, И ОДНА СО СТОРОНЫ ЕСОДА ИМЫ, КАК СКАЗАНО ВЫШЕ. И ОНИ – «ИШ» (МУЖ): ЭТО ЕСОД АБЫ, «ЛЕ-РЕЭУ» (ДРУГУ ЕГО): ЭТО ЕСОД ЗЕИР АНПИНА. ИБО ХОТЯ АБА ВЕЛИК, НО СПУСКАЯСЬ НА МЕСТО ЕСОДА ЗЕИР АНПИНА, ОН НАЗЫВАЕТСЯ «ЕГО ДРУГОМ». ПОДОБНО ЗЕИР АНПИНУ, КОГДА ОН СПУСКАЕТСЯ В МИР ЕЦИРА, О НЕМ СКАЗАНО: «СНЯЛ ЧЕЛОВЕК ОБУВЬ СВОЮ И ДАЛ ДРУГУ СВОЕМУ».
228. А «МАТАНОТ» (ПОДАРКИ) БЕДНЫМ – СО СТОРОНЫ ИМЫ. И ПОЭТОМУ В НИХ ДВЕ БУКВЫ ТАВ, ИБО ОНИ СО СТОРОНЫ НУКВЫ. И ЭТО ДВА ПОДАРКА ДВУМ БЕДНЫМ, КОТОРЫЕ СУТЬ НЕЦАХ И ХОД, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ БЕДНЫМИ, КАК ТЕБЕ ИЗВЕСТНО ИЗ ТАЙНЫ «АРАВЫ» – НИ ЗАПАХА, НИ ВКУСА, И НАЗЫВАЮТСЯ БЕДНЫМИ. ИБО ИМА РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ДО ХОД.
(20:16) 229. И ТАКЖЕ ИЗ ТОГО, ЧТО СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ, ЧТО В ДНИ ПУРИМА ДАЮТ КАЖДОМУ, КТО ПРОТЯГИВАЕТ РУКУ, – СУТЬ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ГАБАЙ (РАСПОРЯДИТЕЛЬ) ЦДАКИ – ЭТО ЕСОД. И В БУДНИЕ ДНИ, КОГДА ДЕЙСТВУЕТ ЕСОД ЗЕИР АНПИНА, НУЖНО СМОТРЕТЬ, КОМУ ДАВАТЬ ЦДАКУ. НО ТЕПЕРЬ, КОГДА ДЕЙСТВУЕТ ЕСОД АБЫ, – СВЕЧЕНИЕ ВЕЛИКОЕ, И НЕТ НУЖДЫ БЫТЬ РАЗБОРЧИВЫМ, А КАЖДОМУ, КТО ПРОТЯГИВАЕТ РУКУ, – ДАЮТ.
М. Лайтман: Каковы впечатления? Все заснули. Мы еще можем войти в это и изучить, посвятим этому время. Процесс очень интересный, и то, как он здесь объясняется параллельно с известным праздником, с известными различениями в материальном, а также с внутренним духовным объяснением. Главное – когда мы начнем говорить снова, речь пойдет об Абе и Име, Зеир Анпине и нукве, и молитвах снизу разбитых келим. В целом, нет таких уж больших различий между всеми действиями, все только изнутри, – когда участвуешь в этом, тогда чувствуешь разницу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:06) Также для того, чтобы читать «Учение десяти сфирот (ТЭС)», нужен Арвут (взаимное поручительство)?
М. Лайтман: Я слышал, что тот, кто хочет достичь реализации цели творения, нуждается в Торе, в свете, возвращающем к Источнику. Свет, возвращающий к Источнику, действует только на группу, которая хочет объединиться, потому что таким образом она приходит к отдаче. И поэтому эта группа должна быть объединена особым законом, особым условием, которое называется «Арвут» (взаимное поручительство). Я не понимаю, в чем вопрос.
Ученик: Есть некая дилемма по поводу этого поручительства.
М. Лайтман: У кого?
Ученик: У меня. Потому что когда говорят, что нужно поручительство, тебе не хватает поручительства, – то что мне делать? Как будто все ждут поручительства.
М. Лайтман: Так теперь приедет какой-нибудь мопед и привезет тебе это сюда?
Ученик: В этом и дело, что все ждут поручительства, но что я могу сделать?
М. Лайтман: Кто ждет? Что значит «ждет»?
Ученик: Мне нужно получить поручительство от группы.
М. Лайтман: Кто тебе должен, что ты ждешь?
Ученик: Это хороший вопрос. Я хочу сделать сам, – что я могу сделать, чтобы поймать себя на том, что я не в поручительстве?
М. Лайтман: Ты обязан выполнять необходимые действия по отношению к группе, не ожидая никого, и выполнять их таким образом, чтобы этим ты зажигал сердца товарищей, чтобы они тоже делали то же самое.
Ученик: Что я могу сделать, чтобы поймать себя, какие упражнения есть?
М. Лайтман: Не упражнения, а действия. Упражнения – это как будто я сделаю упражнение, а потом произойдет. Нет. Речь уже о настоящих действиях, а не о «как будто» упражнениях.
Ученик: Так какие действия я могу сделать, чтобы позаботиться о том, чтобы у всех моих товарищей было пробуждение, было поручительство? Как я могу каждый раз пробуждать поручительство заново, ведь и я тоже засыпаю?
М. Лайтман: Я не знаю. Я знаю лишь одно: что я должен принять группу так, что я ответственен за то, чтобы они были связаны. Я ответственен за то, чтобы они были связаны, и все время я должен об этом заботиться. Мне не о чем больше заботиться. Я нахожусь в этом мире икс лет, и то, что я могу сделать за это время, – это лишь стараться связать эту группу. Есть миллионы, миллиарды людей, у которых нет этого, но меня Творец захотел приблизить, чтобы я был подобен Ему, и я могу уподобиться Ему тем, что посвящу всю свою жизнь тому, чтобы связать этих товарищей, этих людей, эти души, всех вместе, «как один человек с одним сердцем». Это называется, что я – поручитель за них перед Творцом. Это все.
Ученик: (25:46) Но мне не удается это сделать. Допустим, сейчас мы читали статью двадцать минут.
М. Лайтман: Какое отношение к этому имеет чтение статьи? Поручительство – это действия внутри группы, а не чтение статьи.
Ученик: Я говорю, что во время чтения статьи меня просто смыло, и мне не удалось удержать никакое намерение. Также в первой статье РАБАШа, которую мы читали полчаса, я боролся лишь за то, чтобы удержаться, и даже если все заснут, чтобы я последний остался бодрствующим и удерживал намерение, – и не смог, меня смыло. И так же сейчас с ТЭС. Если меня смывает, это стирает меня, – так что мне делать, как я могу выстоять в поручительстве, как можно требовать от меня быть в поручительстве? Мне не удается.
М. Лайтман: И это тоже относится к поручительству. Что вы работаете вместе над важностью формы отдачи, которую вы можете достичь только внутри группы, что каждый заботится о группе, и что ты достигаешь минимальной формы отдачи, лишь отменяешь свое эго, сокращаешь его, и ты уже находишься на лестнице, на первой ее ступени, как зародыш (убар). Ты можешь сделать это только внутри группы, и кли твое – это сама группа, а не ты.
Ты лишь отменяешь себя, чтобы принять эти девять первых, своих товарищей, – может быть, их не девять, может быть четыре, пять, шесть, неважно сколько, но это всегда называется «девять», – ты должен принять их как свою жизнь, привести их к поручительству. Не то чтобы они действительно нуждались в поручительстве, – они все исправлены и находятся в Конце Исправления, – но так тебе кажется, потому что каждый, кто обвиняет, дисквалифицирует – своим изъяном дисквалифицирует. Ты обязан так к ним относиться и обязан упражняться на них, как на каком-то тренажере, чтобы привести их к поручительству, к связи, к слиянию, ко всем этим вещам. Этим ты выражаешь себя по отношению к Творцу.
Ученик: Что я могу сделать, чтобы все время удерживать себя в работе?
М. Лайтман: Вы должны играть друг с другом, насколько возможно, пробуждать себя к этой работе, которая самая важная. И также просить Творца, чтобы Он дал вам определенное свечение, чтобы вы почувствовали в этом важность.
Ученик: (28:35) Но Вы сказали, что мне нечего ждать.
М. Лайтман: Но группа – это твоя душа. Группа – это то кли, в котором ты получаешь раскрытие Творца, и вся твоя работа по отношению к ним – это хотя бы отменить себя. Это все, для начала. Как я выполняю сокращение, чтобы стать зародышем (убаром)? По отношению к группе. Я хочу включиться в группу, я готов делать то, что они хотят, я готов делать все, что нужно. Это моя самоотмена – сделать из себя ноль, и тогда я – зародыш (убар).
Ученик: Но Вы сказали, что мне нечего ждать.
М. Лайтман: Нечего ждать – делай. Чего ты ждешь?
Ученик: Я не хочу ждать.
М. Лайтман: Хорошо. Так делай.
Ученик: Также с эгоистической точки зрения, я не хочу строить на том, что кто-то придет и разбудит меня, и если он разбудит меня – я живу, а если не разбудит – я мертв.
М. Лайтман: Что ты еще хочешь сказать? Я не понимаю.
Ученик: Я хочу все время оставаться в работе.
М. Лайтман: Я сказал тебе – выполняй это в группе, точка. Ищи, как это сделать. Ты должен пробуждать их, пробуждать сердца товарищей, чтобы они пробуждали тебя, и так «человек да поможет ближнему». Если ты не хочешь этого – тогда жди.
Ученик: Я очень хочу.
М. Лайтман: Если хочешь – тогда читай статьи РАБАШа и выполняй, реализуй. Нечего делать, все умные.
Вопрос (Москва): (30:31) Почему царь Ахашверош – не еврей? Разве при достижении свойства отдачи евреи уже не евреи, почему не написано, что он еврей?
М. Лайтман: Разве Творец – еврей или не еврей? Есть ли у Него еврейская мама? Почему вы начинаете сейчас такие спекуляции? Творец – ультра еврей, потому что Он – единство (ихуд). «Еврей» (ихуди) называется от слова «единение» (ихуд), «объединение». То есть были в разделении и стремятся к единству. У Творца нет такого, Он – Один, Единственный и Единый.
Ученик: Мы читаем ТЭС, и вдруг Бааль Сулам пишет, что Аман был великим астрологом. Что Бааль Сулам имеет в виду под этим понятием, и почему именно он?
М. Лайтман: Это очень особое понятие, и это не астролог в том смысле, как это называется у нас в мире. Мы должны понимать, что в Зоаре и после Зоара в науке каббала есть много слов, заимствованных из греческого. Из латыни не так много, но из греческого – много. Потому что с греками они были связаны еще до разрушения Храма. Все эти греческие философы, говорят, приезжали еще во времена пророков и учились у Исраэля, и из этого они развили греческую философию и все основы науки. Поэтому есть такие слова, как «астрологос» и так далее, которые используются, особенно когда речь идет не о стороне святости, а о стороне клипы.
Прежде всего, здесь нужно понять, кто такой этот великий «астролог»? Аман-злодей, Зереш – его жена. То есть вся сторона Ситра Ахра. То есть получающие келим, у которых нет прямого доступа к построению будущего, потому что нет масаха и отраженного света, но они могут каким-то образом угадать: «А что если бы у нас было это?», – потому что они не хотят прилагать усилия, не могут прилагать усилия, но: «Если бы мы сделали, каким образом бы мы существовали?»
(33:57) И угадывать это – этот расчет и называется настоящей астрологией. Что я не делаю этого, не выполняю действия, но если бы выполнил – к чему бы пришел? И могу ли я получить такие результаты без выполнения, без сокращения, масаха, отраженного света, без всего этого пути, – как я могу хотя бы знать, каковы действия, каковы результаты?
Потому что я, со своей стороны, когда нахожусь, допустим, на злой стороне – злой относительно доброй, ибо нет зла и нет добра, но допустим, – я хочу знать, что происходит на другой стороне, чтобы совершать успешные действия. И поэтому Ситра Ахра заинтересована знать святость и изучает святость, у нее к этому есть очень большая склонность – чтобы делать против этого действия, которые называются «колдовство», «проклятия» и так далее.
Но это не относится к астрологии наших дней и даже не близко, совершенно нет. Сегодня смотрят на звезды. Понятие «звезды» в науке каббала – это не разглядывание звезд, а это внутренние силы. Не то чтобы смотрят на небо или на окружающую нас природу, и по признакам в природе мы якобы делаем что-то.
Чтец: Переходим к следующей части урока и вместе споем.
Песня: (36:00)
Набор: Команда синхронного набора