Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 22 апреля 2021 года
Гневить доброе начало на злое начало.
Чтец: Мы на уроке «Гневить доброе начало на злое начало». Избранные вопросы будут заданы в течение урока.
М. Лайтман: Да, мы должны пока еще продолжать эту тему: как человек может сблизить злое начало с добрым началом, как он может сделать, чтобы они воевали друг с другом, как он гневается на злое начало тем, что противопоставляет его доброму началу, как ему выйти из столкновения их друг с другом и в каком виде, через какой процесс. На самом деле это делает не человек, а Творец побеждает в этой войне, поэтому это называется война Творца с Амалеком. (01:19)
Амалек − это ради получения, Творец − ради отдачи. Две эти силы должны столкнуться внутри человека, вести войну между собой, и тогда над ними или из столкновения между ними постепенно раскрывается Творец – условия для раскрытия Творца, а потом сам Творец, то есть сила добра, объединения, любви, которая опирается на силу зла, разделения, ненависти. Так мы продвигаемся к состоянию, когда «все прегрешения покроет любовь».
И все кли, которое было разбито изначально, с начала творения, все это кли с помощью его усилий, как мы учим по статьям Бааль Сулама и РАБАШа, согласно нашим усилиям, когда мы приводим в действие силу Творца, Он воюет с силой зла, которую Он создал. И согласно этому мы видим, как Он делает это, и мы через это растем, учимся, как маленький смотрит на взрослого, учится по действиям взрослого и сам становится взрослым от этого. Так мы учимся из этой войны, когда мы формируем противостояние, столкновение силы добра и силы зла. Мы видим, как Творец делает это, и тогда сами включаемся в это и становимся подобными Ему. Это называется, что Творец идет перед нами всегда по пути, и мы пробуждаем Его, идем за Ним. (03:47)
Есть разница, приходит ли к нам от Творца и добро, и зло… «Я создал злое начало и создал Тору в приправу», потому что «свет в ней возвращает к Источнику», то есть и доброе начало, и злое начало приходят к нам от Творца. Доброе начало не приходит к нам от Творца напрямую, а приходит через то, что Творец работает над злым началом, поэтому это называется «Я создал злое начало». Творение − это выход «сущего из ничего», до этого не было злого начала. Творец создал его специально, изначально для того, чтобы раскрыть над злом добро − Себя, как «преимущество света − из тьмы».
И тогда Он начинает работу, дает нам роль, вожжи, чтобы мы управляли этой войной. Творец ждет, и мы понимаем, что Он ожидает, что мы пробудим силу зла и силу добра, как сказано, что злое начало всегда будет сердить доброе начало. В соответствии с этим мы даем Творцу место работать. Он − герой этой войны, Он ведет саму войну, мы не способны. (05:48)
Так маленький тащит взрослого, просит, чтобы он сделал для него что-то, сам он не способен, он только говорит взрослому: «Это я хочу и то, и это, дай мне», а взрослый уже делает. Так и мы, согласно этому примеру должны привести себя к состоянию, когда мы ненавидим наше злое начало и ставим себя в сопротивление, в столкновение, в оппозицию ему. Тогда мы просим у Творца, чтобы Он организовал эти вещи, чтобы Он стер его, убрал бы его из мира. И Творец тогда делает в этом много вещей.
Он прежде всего поднимает нас. Как маленький просит у взрослого, чтобы взрослый поднял его на руки, так Творец поднимает нас выше зла, и это называется, что мы поднимаемся выше желания получать, и у нас есть уже экран. Это Высший делает своим светом. И тогда мы находимся на Его руках, находимся выше зла, зло уже не может достичь нас, мы выше него. Потом мы даже получаем силы управлять этой войной. Так через Творца мы работаем с силой зла в обратном виде, то есть она присутствует, остается, но остается в ахораим, в обратной части действий. Он помогает нам, помогает нам реализовать действия, противостоящие Ему, и этим он становится помощником против Него.
Так мы начинаем строить новые системы добра и зла. Благодаря нашей просьбе, подъему МАНа, благодаря работе между нами, которую мы производим, зло даже присоединяется к добру − это называется «тьма будет светить, как свет».
Поэтому вся наша работа − понять, что сопротивление, столкновение между добром и злом, которое мы ощущаем в каждом состоянии, даже в неживом-растительном-животном, тем более между нами, людьми, и в особенности в духовном, с духовными силами, приходит к нам от Творца. Творец пробуждает, показывает нам противоречия между добром и злом для того, чтобы мы начали различать в Нем, в Творце в конце концов разные свойства, действия, чтобы мы включились в них, предпочли бы их над силами, противоположными Ему. Мы называем их «злом», потому что они отделяют от Творца, на самом деле это все только относительно Творца. (09:57)
На самом деле, нет ни добра, ни зла, нет различия между одной и другой стороной. Одно относится к силе «Добрый и Творящий добро», вечной в творении, а второе было создано против этого таким образом, чтобы с его помощью мы могли ощущать свойства Творца, правильные свойства, и так включать их в себя. (10:31)
Это можно сказать так, что насколько мы растем, мы больше заинтересованы в столкновении добра и зла, мы привыкаем к тому, что мы находимся посередине между ними, как сказано: «Всегда должен человек гневить доброе начало на злое начало». Почему? Потому что именно в сопротивлении, в столкновении их он находит себя понимающим, чувствующим, раскрывающим реальность, высшую реальность. Кроме того, раскрывает в этом, что и добро, и зло, и их столкновение друг с другом − все это приходит от Творца. (11:32)
Но для того, чтобы раскрыть это, человек должен сам обнаружить это противоречие искусственным образом. Он на самом деле выясняет, он в этом как бы строит. Мы, как маленькие дети, строим из кубиков дом в разных наших играх, строим как бы взрослую жизнь. Так мы искусственно противопоставляем злое начало доброму началу, играем в них, пока не вырастаем в этой игре, и тогда мы видим, что это уже не какие-то кубики, шарики, в которые мы играем, а это уже силы природы, то есть мы входим в настоящую духовную реальность. В сопротивлении, соединении, преодолении между нами мы учимся как быть в общем в вере выше знания, то есть насколько сила отдачи и объединения должна быть всегда высокой и властвующей над силой разделения, отдаления. Так мы будем продвигаться. (13:31)
Здесь есть много вещей, мы еще будем сейчас учить это из отрывков, и будем стараться, и должны все время, насколько возможно в течение дня быть в этом до Окончательного Исправления. Только работа будет все более сложной, более высокой, и мы будем изучать ее. Невозможно понять ее, кроме как из практики, из опыта, когда мы сами будем делать это, то есть как сказано: «Всегда должен человек гневить доброе начало на злое начало».
Если мы чувствуем, что между нами есть какое-то спокойствие в нашей жизни − это признак того, что мы упускаем этот момент, и мы должны пробуждать противостояние добра и зла. Обычно пробуждают зло, чтобы «змей» вышел из своего укрытия, из норы, в которой он сидит, и показал бы нам себя. Тогда мы должны будем обратиться к Творцу и попросить у Него, чтобы Он с ним воевал. Так устроена наша работа. (15:01)
То есть наша жизнь не может быть спокойной, что нам нечего делать, мы находимся как бы в отпуске. Нет. Мы должны быть просто в приближении, сближении двух этих сил, силы добра и силы зла, доброго и злого начала, Творца и Амалека, ради получения и ради отдачи. Как можно больше сближать их, чтобы в их столкновении были большие взрывы. Это как любой взрывчатый материал работает на противоположностях, мы всегда должны сталкивать плюс и минус, насколько они больше, тогда и сопротивление между ними создает у нас, по сути дела, жизненную силу. Ни в одном из них нет сил.
Сила добра − это сила бины. Что там есть, что она может сделать такого? Она − с любовью. А сила зла ничего не может, потому что она отталкивает всех. Тогда получается, что нет никакой возможности прийти к правильному состоянию, кроме как когда мы гневим их, требуем у Творца, чтобы Он воевал с нашим злым началом. Не сами мы сердимся, не сами хотим уничтожить и работать с ними, и победить. Нет. Мы должны привести Творца в эту войну и увидеть, что Он делает это, обязать Его, чтобы Он воевал со злым началом. Тогда мы увидим нашу жизнь как «поле, которое благословил Творец», то есть у нас есть только работа как выстраивать эти вещи. Как их выстраивать? Мы берем Творца, как маленький берет взрослого и приводит его к состоянию, чтобы взрослый организовал ему это. Так это должно быть. (17:46)
Вопрос (Петах-Тиква-24): Что больше пробуждает злое начало: физические действия, как вставать на урок, входить в зумы, или молитва к Творцу?
М. Лайтман: Намерение, в этом разница. Ты можешь делать разные физические действия, и они будут вместе со злым началом, и в этом не раскроется никакого сопротивления с его стороны, со стороны злого начала. Но, если ты хочешь привести Творца, силу объединения, чтобы только она властвовала, только она раскрылась во всей реальности, и на самом деле, только она и раскрывается, и если ты видишь вместо Творца Амалека − это только лишь для того, чтобы показать тебе место, где есть недостаток, отсутствие, чтобы установить там единственность Творца. Поэтому главное − в твоем внутреннем отношении, в намерении. (19:29)
Ученик: Из этого следует, что злое начало не перекрывается, если у нас нет никаких намерений на объединение и раскрытие Творца?
М. Лайтман: Верно. Откуда? В чем польза создавать злое начало? Но «Я создал злое начало, создал Тору в приправу», потому что тогда раскрывается свет в ней и возвращает к Источнику злое начало.
Раскрытие исправленного злого начала − это на самом деле весь тот материал, который раскрывается нам, как материя доброго творения. Вначале это было негативно. Добавился свет, сила Творца, стало позитивно, возникло правильное соединение, сочетание между ними. Тогда у тебя есть материя, которая включает добро и зло, и оба они действуют в направлении добра.
И зло действует в направлении добра, и тогда у тебя есть простое творение, состоящее из верхних (высших) и нижних, и все они действуют согласно тому, что получают от Творца программу объединения между ними. Творец раскрывается, как характер связи между добром и злом. Это то, что мы хотим раскрыть в группе, и вообще во всей реальности − это называется раскрытием Творца творениям во всех мирах. (21:21)
Вопрос (Италия-4): Я прослушивал урок дважды, у меня возникла путаница. Я не понимаю разницы между состоянием, которое называется «пробудить левую линию», потому что в сравнении с работой, о которой мы говорили месяц назад, мы принимаем в расчет, что мы работаем с левой линией, а есть состояния, которые очень низкие. Я не понимаю, в чем разница между двумя состояниям?
М. Лайтман: Не знаю точно, о чем ты спрашиваешь, я не понимаю тебя, но давайте подождем. Как правило, если я что-то не понимаю, я отставляю это в сторону, даже записываю свою проблему и продолжаю учиться вместе со всеми учениками. У меня тоже есть это. Потом, через какое-то время я возвращаюсь к этому и начинаю выяснять, или это само выскакивает, и я уже понимаю, что мне было непонятно.
Это не должно останавливать тебя. Есть много вещей в жизни (и в частной твоей жизни), которые ты не можешь разрешить сейчас, но ты продолжаешь. Что делать? Жизнь продолжается. Если ты будешь идти с нами в одном потоке, я уверен, что ты тоже раскроешь, насколько все эти вещи складываются, и не то, что они исчезают, что ты забываешь их, нет. Они включаются уже в твое восприятие реальности, которая улучшится. Давайте будем учить это таким образом. Не на все мы должны получать ответ на месте, как раз нет. (23:57)
Вопрос (Киев-1): Что значит все-таки «гневить доброе начало на злое начало»?
М. Лайтман: Ты спрашиваешь уже более сложным образом. Написано: «Всегда должен человек гневить доброе начало на злое начало». Мы вчера говорили также, как мы гневим злое начало на доброе начало. Есть ли разница?
Творца я не могу сердить, гневить, я могу только привести Его к состоянию, когда злое начало мешает мне прийти к исправлению, к свойствам Творца. Поэтому я должен показать Творцу, что я стараюсь приблизиться к свойствам отдачи, свойствам объединения. Поэтому мы должны начать с этого мира, который является воображаемым миром, не существует.
Реальность, которая существует − это только духовная реальность, Творец, свойства, которые все находятся только в ради отдачи, в Его силе. В нашем эгоистическом желании получать − это только кажется нам, что что-то существует, поэтому это называется «воображаемый мир». (25:37)
То, что нам надо − это стараться познать, осознать противоречия между добром и злом и стараться между нами пробуждать силу добра, хотя у нас ее нет. Между нами возбуждать искусственным образом, поэтому это называется «игра». И тогда просить у Творца, схватить Его за руку, как маленький хватает взрослого, привести Его, чтобы Он исправил, чтобы Он увидел, чтобы Он сделал. Все − Он.
Мы должны привыкать к молитве, кроме этого ничего. Молитва − это я хватаю за руку взрослого и привожу его, чтобы он сделал. Я показываю ему, что я это хочу, это, это хочу, это. Я прошу у Него, это точно, как делает маленький со взрослыми в нашем мире. Надо так организовать себя.
Для того, чтобы построить эту реальность, это состояние, нам нужна группа, нам нужно привести Его в эту реальность, которую мы не способны выстроить. Когда мы просим это правильным образом, конечно Он сделает, потому что мы даем Ему это из той реальности, которая раскрывается. Хотя эта реальность − это игра, этот мир, он целиком игра, когда мы приводим Его к этой игре, Он исполняет, поэтому мы учим уже вещи бо́льшие.
То есть когда мы можем уже работать в работе по отдаче, в вере выше знания, мы хотим, чтобы Творец устроил нам такие вещи, мы приходим к этому, включаемся в это, тогда мы уже начинаем ощущать вместо игры истинный мир. Так это. Как мы проходим постепенно в течение, скажем 20-ти лет нашей жизни, пока не становимся взрослым во всем. (27:58)
Ученик: После того, как мы раскрыли зло, мы должны призвать некую силу добрую, чтобы она исправила, раскрыв зло? Правильно?
М. Лайтман: Да, но для того, чтобы раскрыть это зло, нам тоже нужен Творец. Как тебе раскрыть, что это зло?
Ученик: Мы вчера говорили о том, что из объединения мы можем привлечь левую линию и потом ее исправлять? Это об этом идет речь?
М. Лайтман: И об этом тоже, да.
Ученик: Не очень понятно, что значит, что Он исправляет это зло. Что должно произойти, когда Он исправляет раскрытое зло?
М. Лайтман: Давай, посмотрим. Попросим у Него и раскроем. Или Он делает это вне нас, как мы думаем, или Он делает это внутри нас с помощью исправлений наших свойств. Может быть то, что было у нас до этого, казалось злом. Вдруг я раскрываю, что это не зло, что это даже добро. Давай посмотрим, в каком виде это проходит исправление. (29:16)
Вопрос (Петах-Тиква-2): Когда вы говорите: «Пробуждать зло», какое зло вы имеете в виду, зло, которое во мне?
М. Лайтман: Внутри меня нет зла. Зло, на которое я могу только просить − это зло, которое мешает исправлению души. Все остальное зло − это не зло. Как дети еще не умеют играть в настоящую игру и сидят, и играют в какую-то тряпку, мячик. Когда мы раскрываем настоящее зло между нами в группе, это тоже еще не настоящее, это пока еще мы из эго это делаем, из желания получать. Но в любом случае это уже тот тип злого начала в нас, на которое мы можем попросить исправления у Творца.
Действительно, мы должны в этом тоже работать. Быть сконцентрированным не на том, что я так уж хочу избавиться от зла, потому что без зла у меня не будет также возможности обратиться к Творцу. Я должен заботиться о том, чтобы зло осталось у меня в каком-то виде, чтобы я все время был связан с Творцом. Без Амалека я не буду воевать с ним, потому что я хватаю Творца. Почему? Потому что есть зло, я хватаюсь за Творца, я боюсь его, я хочу вместе с Творцом приблизиться ко злу, чтобы Творец воевал с ним, а я буду стоять в стороне. Так мы должны понимать эту войну, только Творец завершит за меня, и так мы должны продвигаться.
Здесь есть набор отношений между нами в группе. Между эгоистическим желанием, которое Творец создал и показывает каждый раз между нами, и тем, что мы обращаемся к Творцу, и в каком виде мы хотим, чтобы это происходило. В общем я должен стереть Амалека, то есть намерение ради получения, чтобы перевернулось и было ради отдачи. Не само зло, то есть желание получать − оно не зло. Желание получать − это материя творения, и его я должен оберегать. Я только должен снять с него оболочку, клипу, намерение ради получения, которое противоречит, противостоит Творцу. Тогда весь плод, который раскрывается, когда снимают оболочку − это то, что я подаю Творцу. (33:01)
Ученик: Когда вы говорите: «Пробудить зло», мы должны сконцентрироваться и знать, где копать, произвести это действие пробуждения. Где находится это зло, есть у него место? Можно так сказать, что оно между нами, оно внутри товарища?
М. Лайтман: Я чувствую, что мое сердце не может быть сердцем товарища, мои желания, мои мысли, конечно, отличаются у каждого. Но надо, чтобы они находились в том же устремлении к Творцу, как сказано, что в Нем возрадуется сердце наше. И так мы должны продвигаться.
Вопрос (Турция-3): Человек чувствует добро, зло, иногда чувствует себя в подъеме или в падении. Есть ли здесь какое-то сопротивление? Что это за сопротивление, о котором здесь говорят?
М. Лайтман: Это путаница пока что. Мы не знаем, что такое добро, что такое зло, и мы прожигаем время. Мы не сконцентрированы все время, чтобы видеть на прицеле силы творения, а через них Творца. Это наша проблема, и поэтому наша работа здесь, в этот период − это «человек да поможет ближнему» – насколько мы пробуждаем друг друга, насколько мы даем пример друг другу. Необязательно в речи, хотя это очень важно, в особенности для начинающих, но больше в намерении, в мысли, короче в сердце. Наша работа должна быть больше в сердце.
Я обязан пробудить свое сердце, чтобы пробудить сердца моих товарищей, чтобы они почувствовали, насколько мы все зависим друг от друга в достижении вечной цели. Чтобы мы не вышли из этой жизни без вечного духовного выигрыша, не раскрыв Творца, то есть силу отдачи, любви между нами, по крайней мере в чем-то. Хотя желательно просто устремиться до Окончательного Исправления, как написано, что, вернитесь сыны Исраэля вплоть до Творца Всесильного вашего. (36:27)
Вопрос (МАК-6): Что значит просить правильным образом, когда мы раскрываем зло?
М. Лайтман: Если вы подготовите вместе обращение к Творцу, то как правило, это будет правильное обращение. Почему это как правило? Потому что иногда Творец тоже будет хотеть в вашем продвижении дать вам место для ошибки, чтобы вы научились этому.
Мы тоже, когда играем с маленькими детьми, даем им разные препятствия. Они не могут это сделать, и так не могут, и этак не могут, но определенным образом − могут. И вот так игра − это всегда «дай-возьми», «преуспел-не смог». Это игра!
Если я наверняка буду не проигрывать, а только выигрывать, у меня не будет энергии, внутреннего позыва, ощущения внутреннего страха, что без этого я не смогу раскрыть свою победу, свой успех. То есть здесь все время обязан быть и свет, и тьма, успех и проигрыш. Поэтому в течение всего пути духовной лестницы до Гмар Тикуна мы всегда находимся между двумя линиями, всегда падаем и поднимаемся, и так продвигаемся. Но всякий раз мы обретаем от этого мудрость, «нет мудрее опытного», то есть из того, что он видит две противоположные вещи, он начинает быть подобным Творцу, может исполнить то же действие. В конечном счете мы поднимаемся выше всего творения, как Творец, и понимаем Его, управляем Им, это называется «победили Меня сыновья Мои» (39:04)
Ученик: Змей, он в индивидуальном порядке раскрывается. Как от этого раскрытия перейти к общей просьбе?
М. Лайтман: Я не думаю, что настоящее желание получать раскрывается лично, индивидуально. Как написано во всех местах, что он раскрывается индивидуально, но имеется в виду все-таки относительно десятки. Потому что, если это не относительно нашего объединения, то это не духовное. Это не духовное. Нам надо понять, что в духовном относительно Творца мы – десять, как один, поэтому если мы не десять, мы вообще не существуем. (40:05)
Творец считает десятками, поэтому то, что я чувствую сам − это называется животное, в этом нет ничего, а то, что я – относительно десятки − это уже духовное, в этом разница. Я нахожусь в заботе и расчете о себе, о всяких вещах – все относительно себя, я сам существую, и всё − это животность. Я относительно десятки: негативно, позитивно, неважно – это духовность. Из этих выяснений, в этих связях я уже могу обращаться к Творцу, потому что тогда Он чувствует меня, и я могу в ответ почувствовать Его. Но только при условии, что я выясняю отношения между мной и десяткой, поэтому это настолько тяжело нам, потому что тут граница между воображаемой реальностью (этот мир так называется) и истинной реальностью, духовной. Между нашей реальностью, знанием и высшей реальностью, выше знания. Нет выбора, мы обязаны согласиться с этим и пойти на это, потому что иначе мы не придем к реализации науки каббала, а будем в философии, психологии, разных вещах. (41:45)
Вопрос (Италия-3): Зло пробуждается, когда мы пытаемся поднять величие Творца. Зло раскрывается относительно десятки?
М. Лайтман: Раскрывается относительно десятки, но каждый видит, распознает зло в своем определенном виде и начинает просить за десятку. РАБАШ об этом пишет много в своих статьях, все его статьи в особенности говорят о связи человека с десяткой. Из этой точки он пишет это.
Вопрос (Венгрия-Польша): Кажется, что мы сейчас занимаемся не действиями, а намерениями, более тонкой работой. Это то, к чему мы должны быть готовы сейчас в десятке, разделить между действиями и намерениями, и выяснить намерения?
М. Лайтман: Нам не очень-то нужно различать действия и намерения, потому что в духовном намерения являются действиями. С помощью намерений, выяснения намерений, обращения к Творцу, молитвы к Творцу мы пробуждаем высшую силу, и она действует и исправляет все, она производит действия. Не мы, мы только готовим себя для того, чтобы потребовать от нее. Если мы требуем правильно от этой силы, мы пробуждаем единственную силу света, которая и производит действие единственно в реальности. То что мы делаем руками, ногами − это только в рамках этого мира. Скажем, по распространению материала, в обучении людей, которые к нам приходят, это пока еще до духовного действия. (44:45)
Вопрос (Петах-Тиква-31): Что изменяется в отношении зла, когда нам удается подняться над ним?
М. Лайтман: Что я ненавижу его, насколько это возможно из-за моей связи с моими товарищами в десятке. Как эта ненависть ко злу, разделяющая нас, не позволяет нам стать, как один человек с единым сердцем, раскрыть Творца, силу отдачи и любви в нашем общем сердце. Насколько мы чувствуем это, насколько я это чувствую, как необходимое, я обращаюсь к Творцу от всей группы. Даже не от всей группы, но я уже обращаюсь, исходя из того, что я сам хочу раскрыть это общее сердце группы и силу любви и объединения в нем, с этим я обращаюсь к Творцу, прося у Него. Так это уже правильная молитва. Это называется «молитва общества», «молитва многих».
Ученик: Когда я раскрыл это состояние в десятке, и мы говорим, что каждый по сути дела ответственен за то, что происходит в десятке, я могу прийти, указать на десятку и указать на состояние той силы, которая разделяет нас?
М. Лайтман: Человеку, который правильно работает, всегда кажется, что он виноват во всем. Так это происходит, но это как раз хорошо, потому что это дает ему основу, повод, причину для обращения к Творцу.
Реплика: Оправдание.
М. Лайтман: Оправдание, да.
Вопрос (Беэр-Шева): Я попытаюсь сконцентрировать то, что вы сказали. Зло не находится во мне, я всегда думал, что зло во мне. На самом деле, это сопротивление объединению, и на это я должен просить исправления. Теперь вы говорите, что я должен просить об исправлении десятки. Это по сути дела действие, которое Творец сделал только, как результат разбиения или это что-то внутри желания получать, которое Он создал в нас? (47:38)
М. Лайтман: Нет ничего, кроме совершенного кли, из которого Творец сделал как бы разбитое кли. Как бы, не то, чтобы на самом деле это происходило, а в наших глазах сделал кли разбитым. Как мы покупаем ребенку специально разбитый пазл для того, чтобы он научился собирать его и тому, что является совершенным.
Ученик: Поскольку мы отличаемся, значит что-то существующее во мне, внутри желания получать противоречит объединению, всему совершенству?
М. Лайтман: Конечно же, в каждом есть желание получать, отличающееся от товарища. Если мы хотим соединить их с единой целью, они соединяются и дополняют друг друга, и именно в этом они становятся еще более объединенными, чем до разбиения. В этом вся польза разбиения, когда мы приходим к исправлению в силе, которая в 620 раз больше прежней, вместо света Нэфеш, который был у Адама Ришона в Райском саду, то есть в кли до разбиения. После разбиения, когда мы выясняем все противоположности, которые есть между частями кли, и собираем их вместе, мы получаем свет НАРАНХАЙ, мы постигаем Творца. Иначе невозможно это сделать, а только с помощью разбиения, чтобы мы занимались объединением, и тогда мы раскроем этот высший свет полностью, и он таким никогда не был.
Это буквально изобретение Творца, поэтому в нашем мире тоже много такого рода действий. Написано, что нет праведника на земле, который сделал бы хорошее, не прегрешив, в духовном. Также в материальном мы видим, что применяем для изучения анализ и синтез. Есть у тебя дифференциалы, есть интегралы в математике, есть вещи разного рода, когда мы должны одно против другого реализовывать, чтобы понять творение. (50:39)
Вопрос (Италия-2): В этом новом состоянии мое эго начинает пользоваться двумя силами: позитивной и негативной, чтобы расти относительно Творца. Как это возможно, что каждый товарищ в десятке начинает получать это объединение, которое раскрывается между нами, как помощь для роста?
М. Лайтман: Ты очень хорошо сказал, что мы как бы должны пользоваться нашим эгоизмом и начинаем с него, и как мы делим эгоизм на добро и зло, это верно. Вследствие того, что мы стараемся играть с эгоизмом, как в добро, так и во зло, как будто эти две вещи существуют в эгоизме, мы приходим к настоящему состоянию, когда на самом деле раскрывается сила добра и сила зла − одна против другой: Творец и Амалек, желание получать и желание отдавать. Мы начинаем раскрывать эти две силы, как знание и вера выше знания. Так мы приходим к духовным действиям.
Мы увидим, как мы это должны делать. Я не очень спешу начать восходить на ступени, приходить к выяснениям. Постепенно. Я надеюсь, что вы на этих этапах больше начнете в это входить, и тогда мы раскроем, где мы с вами находимся. Будет все хорошо, поверьте мне, что все выстроится. Только иметь терпение и стараться наполнять каждое мгновение тем, что мы гневим злое начало против доброго начала, и наоборот, доброе начало против злого начала.
Мы говорили вчера о том, что нужно пробуждать Амалека, когда находимся в своего рода расслаблении, ничего не происходит, ничего не движется. Если ты хочешь, чтобы начало двигаться, пробуди силу зла, пробуди силу добра, приди к состоянию, когда они сталкиваются в тебе, когда ты начинаешь гореть, буквально кипеть в столкновении между ними. Так начнешь притягивать Творца к своей реальности, как необходимого. Иначе, как ты сам справишься?
Все это создано в нас для того, чтобы мы вознуждались в Творце и смогли устроить Его место между двумя началами: злым и добрым. Есть Творец, вроде бы хорошая сила, исходящая напрямую от Творца. Есть злое начало, которое приходит от Творца в противоположном виде, в ахораим. Но есть высшая сила, когда мы просим, чтобы она начала выстраивать эти вещи между собой, все это мы должны выяснить. (54:14)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Как мы в течение дня можем все время привносить новый хисарон, не ожидая, что Творец будет пробуждать нас, чувствовать, что мы нуждаемся в этом все больше и больше?
М. Лайтман: Это в работе между вами. Насколько вы говорите об этом, насколько вы больше включаетесь друг в друга для того, чтобы молиться, обращаясь к Творцу. В той мере, в которой вы молитесь, выясняя силу зла, насколько вы хотите на самом деле выстроить его, чтобы Творец победил его. Не вы сами, но вы хотите, чтобы Творец победил эту силу зла, чтобы Творец властвовал над ней, потому что этим вы предоставляете Ему место раскрыться.
Вопрос (Latin-4): Вы сказали, что внутри меня на самом деле не существует зла, но суть творения − это желание получать, которое является злом, здесь есть противоречие. Можете объяснить нам, как эти вещи складываются?
М. Лайтман: У нас есть много книг, и между этими книгами вы конечно же слышали о Талмуде. Талмуд − это много больших, громоздких книг. Прежде всего, во всех этих книгах говорится только о каббале и о выяснении души во всевозможных видах.
Есть там одна книга, которая называется «Бава Меция», и там написано так: «Двое держатся за талит». Талит – это такая накидка, которой человек укрывается. Так оба держатся за одежду человека. Что это за два? Это злое начало и доброе начало. Оба они держатся за талит, за человека. Один (доброе начало) говорит: «Это все мое, весь человек мой». И второй (злое начало) говорит: «Это все мое, весь он мой». И они должны разделить, то есть должны войти в разногласия, выяснить, к кому относится человек − к злому началу или к доброму началу?
Так мы находимся в нашей жизни. Мы должны войти в эту войну и взращивать, воспитывать из себя человека, чтобы состоял, как из одного, так и из другого. Когда выбирает, строит себя, как состоящего из добра и зла, и из этого становится человеком (Адам). Об этом сказано, что станете, как Творец, знающие добро и зло.
Постепенно мы включимся и в силу разделения, и в силу объединения, правильно поставим себя против всех сил природы, и будем выше природы.
Я только прошу, чтобы каждый день, когда мы заканчиваем урок, вы старались повторять, проходить еще раз урок до завтра, потому что завтра у вас будет следующий этап.
Вопрос (Москва-6): Истинную любовь в десятке можно почувствовать, когда мы соединим силу добра и силу зла ради Творца? (59:25)
М. Лайтман: Да. Настоящая сила в десятке − это когда соединятся добро и зло вместе. Добро само не может вырасти, а только на основе зла. Авиют − это то, что дает нам мощь, выяснение света внутри кли. Мы изучаем это из самой науки каббала, когда авиют (его величина), который в кли желания получать, хочет притянуть свет к себе. Когда он тянет его, он также выстраивает его в таком виде, что отталкивает его, отталкивает свое намерение «ради получения» и меняет его на намерение «ради отдачи», и пользуется этой силой света, которая приходит к нему «ради получения» и превращает его в «ради отдачи». Тогда превращает это зло в добро, а тьму в свет. Поэтому невозможно без войн, без того, чтобы гневить одно на другое, без того, чтобы быть в двух этих силах, и мы должны это выстраивать из объединения между нами.
Вопрос (Хайфа-1): Намерение – это наша работа. Это внутренняя работа каждого, «человек да поможет ближнему», мы должны обсуждать это в десятке, потому что это, по сути дела, вся работа?
М. Лайтман: Это работа каждого, затем всех вместе. «Человек, да поможет ближнему».
Вопрос (Latin-3): Продолжая вопрос нашего товарища из Хайфы, нужно ли вначале исправить намерение каждого товарища внутри себя, до того, как мы пришли к десятке? (01:01:58)
М. Лайтман: Нет, ты этого не можешь сделать. Это только с помощью объединения в десятке, когда вы исправляете в целом ваши взаимоотношения для объединения. Вследствие стремления к объединению вы исправляете все желания и личные намерения, которые в каждом. Вы не обращаете внимания, что происходит в каждом отдельно. Никто не может исправить себя, и никто не может исправить других, вы исправляете только связь между вами. Это совершенно иное, каждый с чем остается, не обращайте внимания, пусть остается, потому что это животное, таким оно родилось.
Мы уже знаем из нашего опыта в жизни, что ты не можешь изменить человека. Каким он родился, его характер материальный, животный останется. Один горящий, другой спокоен, третий умный, четвертый трус, это не исправляется. Мы исправляем только связь между нами, взаимодействие. Товарищ в разных своих частных свойствах такой-то и такой-то, очень хорошо. Главное, чтобы он связался со мной, а я с ним. Главное, чтобы связался так, а не то, чтобы у меня была возможность исправить его. Мне нужна только его связь с группой, чтобы пришел со всем отрицательным, что есть у него. Каждый, кто больше своего товарища, и злое начало в нем больше. (01:04:02)
Конечно же в науку каббала приходят люди, у которых внутри полным-полно желаний, намерений, свойств, особенностей, мыслей, неважно чего, самых плохих. Главное, мы исправляем, как он соединяется с другими, а не то, что у него есть внутри. Скажем, есть у меня один механизм и другой механизм, и я должен сделать соответствие между ними, соответствие! А не то, чтобы я один исправлял и другой, это неважно. Я должен сделать адаптер между ними, систему взаимосвязи и только. Так мы строим.
И из этой системы взаимосвязи, где уже существуют все противоположные силы, раскрывается Творец с огромной силой. Как раз, чем больше эти силы будут противоположны, тогда по мере их объединения называется, что на авиют есть сокращение, экран, отраженный свет.
Поэтому нам нужно исправить только связь между нами и не обязывать этим каждого быть исправленным. Ты должен изменить свое отношение к другим, когда ты хочешь быть соединенным с ними, ты и они − какие есть. Главное − объединение. Откуда мы знаем, что делать? Творец делает, мы должны только попросить у Него. Наша работа − только молитва.
То, что мы погружены в исправление себя – это называется, что «глупец сидит, сложа руки, и поедает сам себя». Только в просьбе к Творцу, все время обращаться к Нему. В каждом из нас есть Амалек, большое злое начало – это неважно, Творец выстроит. Мне нужно преподнести Ему свое зло, потому что Он создал его, и тогда Он исправит. (01:06:29)
Вопрос (Италия-1): Какая разница есть между Амалеком, который раскрыт, и Амалеком, которого пробуждают?
М. Лайтман: Ну, это особенности. То, что раскрыт, уже нам понятно, что мы должны делать. А то, что мы пробуждаем его, не знаю, должны ли мы настолько пробуждать Амалека каждый раз. Если он раскрывается, раскрыт, так зачем нам нужно еще его пробуждать? Мы должны работать с тем, что раскрылось.
Вопрос (Сибирь): Если товарищи уже все, что можно было попросить за товарищей, попросили в понедельник, и говорят, что больше не о чем просить. О чем это говорит, и какой здесь совет может быть?
М. Лайтман: Если вы уже решили, что не с чем вам больше обращаться к Творцу, это признак того, что вы не находитесь в процессе, чтобы попытаться сильнее объединиться, раскрыть еще больше связей. Мы находимся в состоянии разбитого кли, и нам нужно быть в стремлении каждый раз соединить части кли Адама Ришона, который с самого начала разбит. Поэтому каждый из нас должен чувствовать себя ответственным за объединение всего кли Адама Ришона, даже всего человечества, потому что мое разбиение находится во всех. Если я выстраиваю и исправляю себя, я исправляю всех. Тогда я вижу всех объединенными в моих глазах и исправленный мир по отношению ко мне.
Вы не видите, что нужно исправить в вашей взаимосвязи − это большая проблема. По крайней мере, вы должны обратиться к Творцу и просить у Него. Просите за то, что вы не видите разбиения, когда вам не с чем обратиться к Нему, чтобы раскрыл вам, что является неисправностями между вами, чтобы вы страдали от того, в чем вы находитесь. Это называется раскрытием «грешников», чтобы была у вас возможность, причина обратиться к Творцу. Пробуйте. Главное все время находиться во взаимосвязи с Ним, не оставлять. Есть в Нем место, где находится каждый человек и каждая десятка. Мы должны все время находиться в этом месте в Нем, не оставлять его пустым. (01:10:21)
Вопрос (Флорида): Вы все время говорите нам, что мы должны возбуждать гнев злого начала на доброе. Попытки по объединению между нами − это то, что нам необходимо, чтобы сделать это действие?
М. Лайтман: Если мы видим противоречие между желанием получать и желанием отдавать, между нашей жизнью и Творцом, как мы Его можем представить, у нас здесь есть духовная работа. Мы ищем, с помощью чего можем обратиться к Творцу. Обращение к Творцу − это по сути дела, наша цель, наше единственное, настоящее действие.
Если мы соединяемся с Ним, мы находимся в какой-то связи с духовным, даже если его пока не раскрываем. Но если мы стараемся изнутри десятки обратиться к Творцу и сохранять соединение с Ним, как можно больше, мы уже находимся в объединении с Ним и уже вызываем свет, возвращающий к Источнику. В течение этого времени мы уже находимся под высшим воздействием, и приходит к нам наполнение свыше, и исправляет нас. Как можно больше находиться в объединении между нами и обращении к Творцу, и не очень важно настоящая для этого причина или воображаемая.
Песня (01:13:22-01:20:02)
Чтец: Мы читаем первый отрывок на тему: «Гневить доброе начало на злое начало».
1. Злое начало гневается. Это признак того, что человек хочет идти путем построения святости. И поэтому злое начало гневается.
Иными словами, гнев является результатом того, что человек хочет работать ради небес. Тогда как, если то, что человек говорит, что хочет работать ради небес, это пустая болтовня, злое начало не гневается от этого, потому что какое ему дело, если человек говорит и даже не знает, что он говорит. [РАБАШ. Статья 23 (1987). Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры] (01:21:10)
М. Лайтман: То есть согласно силе нашего сопротивления духовному мы можем увидеть, насколько мы внутри настоящие, что в нас раскрывается злое начало, и мы можем использовать его и двигаться вперед. А не то, что мы сдаемся этому злому началу и убегаем от духовного.
Каждый раз, когда у нас есть сопротивление духовному, столкновение с духовным, противостояние группе, ненависть к товарищам, отторжение всего, что относится к духовному − это признак того, что в нас еще раскрылось злое начало. Это приглашение к его исправлению и с его помощью к соединению с группой и Творцом, который находится внутри группы.
От меня есть всего лишь два действия. Когда злое начало раздражается и не желает, и не понимает, и не соглашается, а я должен как раз над этим развить правильную молитву через десятку к Творцу, и тем самым я вхожу еще и еще в духовные ступени. Мне раскрывается на пути Творец, вечная духовная реальность и так далее. Только так мы продвигаемся. (01:23:03)
Вопрос (Hebrew 10): Какая разница между злым началом, которое гневается, и просто злым началом?
М. Лайтман: Если оно просто пробуждается − это ни о чем не говорит, нам нужна мощь. Если у тебя нет противовеса, если ты не разогреваешься в своем состоянии − это не злое начало, это просто лень. Ты не хочешь, тебе не важно ни направление, ни цель творения, тебе не важно ничего. Ты раздражаешься, потому что тебя выводят из состояния покоя. Мы должны раздразнивать, раздражать злое начало, которое против постижения Творца и объединения между нами, таким образом мы будем продвигаться.
Вопрос (Киев-1): Раньше, до вчерашнего дня работа была такая, как я понимал, что надо все время просто просить за товарищей. Сегодня мы говорим о том, что надо раздразнить злое начало в состояние, когда ты уже находишься в объединении. В этом подъем по ступеням?
М. Лайтман: Если мы хотим продвигаться на двух ногах, мы не должны ждать, пока к нам придет какая-то сила, которая пробудит нас. Бо́льшую часть дня мы находимся в состоянии, когда в нас ничего как бы не пробуждается.
Но в каждом месте, где бы я не находился: на улице, за рулем, на работе, дома, на учебе, я должен все время стараться, чтобы мое злое и доброе начало сталкивались между собой, и чтобы я всегда мог выстроить доброе начало относительно злого, силу Творца относительно силы творения. Так я все время буду продвигаться вперед все больше и больше.
Ученик: Предположим, в течение дня я прошу за товарищей, поднялся над собой, над всеми помехами, пытаюсь только за них просить. Раньше приходило новое состояние, и оно сменялось, помеха какая-то возникала. А теперь мы говорим о том, что я должен сам какую-то помеху пробудить, чтобы над ней подняться. Правильно я понимаю?
М. Лайтман: Ищи, что тебе мешает, чтобы еще больше соединиться с группой и с Творцом.
Ученик: Что значит, искать эти помехи, что еще больше мешают? Как это делать?
М. Лайтман: Что может привести меня к объединению. Или что мешает мне объединяться.
Ученик: И потом на эту ситуацию привлекать еще новую как бы силу объединения?
М. Лайтман: Выясняй, проясняй эти состояния и проси на них исправление.
Ученик: Что значит, просить исправление на них?
М. Лайтман: Что ты хочешь продвигаться к Творцу над всеми силами отторжения, то есть к отдаче и к любви к ближнему, через любовь к товарищам достичь любви к Творцу, через них соединиться с Ним. Все что мы учили раньше. Ты что забыл вдруг? (01:26:55)
Чтец: Второй отрывок.
2. «Будет гневить» – имеется в виду, что будет воевать с ним. То есть не будет служить ему, а восстанет против него, говоря: «До сих пор я служил тебе всеми силами, а теперь я уже не дам тебе ничего, а, наоборот, я хочу поработить тебя, чтобы ты работало ради небес». [РАБАШ. Статья 23 (1987). Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры] (01:27:27)
Повторное чтение отрывка (01:27:28-01:28:00)
Вопрос (Latin 2): Как можно пробудить зло, и в какой форме мы работаем для того, чтобы преобразовать его?
М. Лайтман: Мы говорили об этом все время, что мы должны искать, что мешает объединяться между нами, между нами и Творцом. Мы должны смотреть на все, что мешает, как на то, что противостоит нашему духовному. Поэтому – обратиться к Творцу и попросить, чтобы это противостояние Он перевел в правильный авиют, чтобы не было различия между нами, а чтобы этот авиют стал бы связью между нами.
Вы понимаете это? Какие примеры вам привести. Попробуйте подумать, что ты и я, мы сейчас враги. У меня сейчас есть оружие, и у тебя есть оружие, а когда мы объединяемся, у нас есть общее оружие. Это называется, что герой из героев – тот, кто обращает врага в друга, в любящего.
И тогда в объединении между нами, когда прежде у нас было противостояние, а сейчас возникло объединение, авиют остается, и только эгоистическое намерение каждого исчезает. В соединении, которое возникло сейчас, мы можем раскрыть Творца.
Творец всегда раскрывается только на желание, которое приходит из двух противоположных соединяющихся желаний. Это как в атомной бомбе, когда соединяются две части, и в этих двух частях раскрывается взрыв, когда противостояние, сопротивление работает в обратной стороне духовной ступени (ахораим). Оно остается, но как авиют, который поддерживает. (01:30:35)
Вопрос (Salt Lake City): Вы говорите, что надо всегда быть в радости. Как можно соединить одно с другим?
М. Лайтман: Почему же нет? Нет ничего противоположного в том, что я могу быть в радости и должен быть в таком раздражении, в азарте. Я раскрываю сопротивление, противостояние и рад, что сейчас над этим я строю мост. Этот мост должен включать все противоположные вещи в себя, и насколько они более противоположные, раскрывается больший высший свет.
Вопрос (Африка): Противоречие − это внутри меня или внутри десятки?
М. Лайтман: В сущности − это внутри человека, но в той мере, в которой человек хочет соединиться с десяткой. (01:32:43)
Вопрос (Latin 7): В тексте РАБАШа сказано, что надо говорить злому началу. Буквально физически говорить со злым началом или просить этого у Творца?
М. Лайтман: Я в сущности все время должен быть связан с Творцом. Чем больше я выясняю злое начало во мне, в моей связи с группой, у меня есть бо́льшие причины обратиться к Творцу. Об этом сказано: «Конец действия в изначальном замысле». Насколько я вижу перед собой исправление и причины для исправления, настолько я сейчас могу выяснить их в нынешнем своем состоянии. (01:34:57)
Вопрос (МАК 3): В начале урока вы советовали при раскрытии сомнений выжидать. Как нам при раскрытии зла научиться максимально быстро найти причину раскрытия зла?
М. Лайтман: Кто сказал тебе, что мы должны просить это? Мы должны обращаться к Творцу со всем тем злом, которое раскрывается. Злом называется отсутствие объединения, и нет ничего другого. Только отсутствие объединения между всеми элементами мироздания, но главным образом − в нашей десятке.
Я должен раскрыть, что в моей десятке мешает нам быть объединенными настолько, чтобы мы раскрыли Творца, силу отдачи, силу любви в полной мере, которая воцарилась бы между нами. Если мы раскрываем, насколько мы не находимся либо в раскрытии этой силы, либо в молитве об исправлении этой силой, либо уже в единстве с Творцом, который раскрывается, то – обращаться к Творцу, просить объединения и исправления. (01:36:34)
Вопрос (Петах-Тиква-20): Почему истинное объединение настолько пугает?
М. Лайтман: Потому что ты там, в истинном объединении отрываешься от своего эгоизма.
Ученик: Если мы полностью объединены, теряет ли каждый свою индивидуальность или нет?
М. Лайтман: Нет ни в ком индивидуальности. Истинная индивидуальность проявляется, когда мы объединены. Тогда каждый ощущает свое место в кли Адама Ришона. Это твоя настоящая индивидуальность, а до этого ты называешься находящимся во сне, спящим. (01:37:32)
Чтец: Третий отрывок.
3. Если ты ведешь войну, но не видишь, что злое начало гневается на тебя, это признак того, что ты даже не знаешь, что такое «ради небес». Ты только слышал, что в книгах написано, что надо делать всё ради небес. Ты говоришь, что тоже хочешь этого, но на самом деле, ты даже не знаешь, о чем идет речь.
И из сказанного получается, что на самом деле зло присутствует в человеке, но его не видно. И только благодаря конфликту оно проявляется. Поэтому, если человек будет с ним в мире, он безнадежно пропал. Потому что у него никогда не будет возможности прийти к цели творения, ведь у него нет отдающих келим, а есть только получающие, а эти келим не могут получать высшее наполнение из-за противоположности формы.
И человек не знает силы зла и не считает, что надо убегать от него, пока не почувствовал, что зло делает ему. И поэтому именно благодаря тем войнам, которые он ведет с ним, у него всякий раз есть падения и подъемы. И согласно ощущениям падений, когда ему больно, это приводит его к тому, что он ненавидит зло. [РАБАШ. Статья 23 (1987). Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры] (01:39:20)
Повторное чтение отрывка (01:39:23-01:41:09)
М. Лайтман: Этот отрывок очень важен, попробуйте в течение дня вернуться к нему. Нет выбора, именно благодаря войнам, раскрывается зло таким образом, что мы обязаны избавиться от него. Мы обязаны раскрыть зло между нами и раскрыть ненависть к нему, проявить ее, и с помощью этого мы сможем преодолеть зло, противостоять ему и даже исправить и обратить в добро. Нет зла в мире. То, что было добром, потом в разбиении преобразилось во зло, чтобы мы снова обратили его в добро.
Чтец: 4. Зло в человеке находится в скрытии, и если туда войдет свет святости, тут же пробудится заложенное в нем желание получать, которое получит всё в получение ради себя, и это немедленно перейдет во власть скверны и клипот.
Поэтому нужно вести войну, благодаря которой зло выйдет из укрытия и начнет воевать с добрым началом.
Получается, что оно раскрывается именно благодаря войне, постольку поскольку оно желает воевать с добрым началом. А когда оно показывает свое истинное лицо, человек видит, какая это высокая гора, и приходит к осознанию, что у нет другого выхода, кроме как просить Творца, чтобы Он помог ему победить зло, чтобы у него была способность работать только с намерением ради отдачи. [РАБАШ. Статья 10 (1989) Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно] (01:43:26)
Повторное чтение отрывка (01:43:45-01:44:58)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Это совершенно непонятно: «Поэтому нужно вести войну, благодаря которой зло выйдет из укрытия и начнет воевать с добрым началом». С кем и с чем война?
М. Лайтман: Какое-то может быть зло, которое ты немножко чувствуешь, или даже не зло, а просто равнодушие твое, безразличие. Здесь говорится «человек да поможет ближнему».
Ученик: Что значит, что зло выйдет из укрытия? Можно привести какой-то пример? О чем вообще говорится здесь? Непонятно.
М. Лайтман: Говорится о том, что есть «змей», который находится в каких-то скрытых местах, спрятан. Ты хочешь раскрыть его, чтобы убить. Ты не видишь, где он, и как ты можешь вытащить его из укрытия. (01:46:06)
Ученик: Можно получить пример в десятке, как это происходит практически? Что значит вести войну – с кем, с собой, с группой?
М. Лайтман: С нашей леностью, с тем, что мы безразличны к объединению между нами, со всеми этими вещами, которые наполняют все наши 24 часа. Сколько моментов в течение дня я нахожусь в пробуждении к объединению и раскрытию Творца в этом объединении? Скажи мне, сколько минут в день? Мы должны воевать против этого безразличия, охлаждения, поэтому написано об Амалеке, что он охладил, остудил Исраэль на выходе из Египта. Ты помнишь, мы вчера читали об этом и позавчера?
Ученик: Что значит работать, когда мы сидим здесь, на уроке? Написано, что зло выйдет из укрытия и начнет воевать с добрым началом. Это совершенно непонятно.
М. Лайтман: Да, это то, что мы хотим, чтобы змея́ выползла из этой дыры какой-то, в которой она находится, и показалась бы, и тогда мы смогли бы схватить ее, воевать с ней, пока не убьем.
Ученик: Что значит воевать с ним, пока не убьют его, что имеется в виду?
М. Лайтман: Мы работаем над намерением ради получения, пока не убиваем его и не обращаем в ради отдачи.
Ученик: На самом деле убить его или нужно все время подниматься над ним?
М. Лайтман: Зме́я?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Конечно убить.
Ученик: Убить?
М. Лайтман: Намерение, не действие. Намерение ради получения мы должны убить.
Ученик: Я с ближним своим. Что собственно делать в десятке? (01:48:21)
М. Лайтман: Когда я прихожу в десятку, я стараюсь отрезать от себя все намерения ради получения, это называется заключить союз.
Ученик: То есть имеется в виду, что надо отменить себя перед товарищами?
М. Лайтман: Разумеется.
Ученик: И в этом вся работа собственно − отменить себя?
М. Лайтман: Да. Я слышал от тебя это и 20 лет назад тоже.
Ученик: Верно, потому что это очень тяжело.
М. Лайтман: Так перестань повторять это все время.
Ученик: Но Вы все время говорите, что нужно отменять себя перед товарищами.
Вопрос (Latin-6): Можно ли видеть молитву многих, как средство находиться над ступенью говорящего в десятке?
М. Лайтман: Выше уровня говорящего мы не должны быть. Мы должны находиться на уровне человек, на уровне говорящий. Если мы поднимаемся над нашим эгоизмом, мы достигаем ступени говорящий. Если мы находимся внутри нашего эгоизма, мы находимся внутри нашей природы, это называется, что мы на уровне животного.
Вопрос (Франция): Вопрос от нашего африканского товарища. Я чувствую, что помехи исходят не от десятки, а от материального мира. Это результат неправильной работы? Я должен чувствовать недостаток связей в материальном? (01:51:04)
М. Лайтман: Неважно откуда поступают помехи. Может быть из материального мира или от десятки, или от меня самого. Это все мне кажется, что мир так поделен на внешний, внутренний, более внутренний, более внешний, в сущности это все мое кли. Поэтому я должен стараться в итоге объять в себе это все вместе в одном намерении и направить его к Творцу.
Ученик: Реакция гнева злого начала на то, что я стараюсь служить Творцу, может привести к каким-то материальным последствиям, таким, как болезни и так далее?
М. Лайтман: Нет, обычно нет никакой связи между таким материальным, о котором ты говоришь, и духовной ступенью ни в хорошую, ни в плохую сторону. Я говорю о наших состояниях, потому что мы пока не владеем всем общим кли. То что человек вдруг заболевает какой-то болезнью, более или менее серьезной, мы не можем связать это с его духовной работой, что поэтому он здоров или поэтому он, не дай Бог, болен, нет. Это совершенно иной расчет, намного более общий, как пандемия, скажем. Есть в ней все, есть те, которые больше входят в это, больше заболевают, есть те, которые меньше. Этот расчет обычно на более высокой ступени, на которой мы не находимся, и мы не можем влиять на эти ступени. Еще не можем.
Но может быть, мы достигнем таких связей между нами и также между нами, мировым кли и человечеством, что сможем прийти к состоянию, когда мы все будем здоровы, и никакая пандемия не раскроется между нами, то есть во всем человечестве. Но пока есть хоть какая-то проблема в человечестве, конечно же, эти проблемы будут и в нас тоже, потому что мы в сущности ответственны за все человечество. (01:54:07)
Вопрос (Unity-3): Когда мы приходим в десятке к согласию после очень тяжелых и сложных выяснений, это получается лучше, чем мы просто отменяемся всегда, согласны со всем?
М. Лайтман: Конечно, это мощнее. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-23): Как прийти к необходимости войны, ведь я нахожусь в отдаче ради получения? Как же можно прийти к войне и не удовлетворяться?
М. Лайтман: Мы должны прийти к тому, что мы разогреваем друг друга, раздражаем, как написано, что раздражает человек злое начало на доброе и доброе на злое и устраивает войны между ними, чтобы продвигаться, потому что без этого невозможно.
Чтец: Пятый отрывок.
5. Когда у человека есть злое начало, это большое достоинство,..
М. Лайтман: Вы видите, это большое достоинство, когда у человека есть злое начало.
Чтец: ...потому что тогда он может служить Творцу именно посредством злого начала. То есть преодолевать, подогреваемый злым началом, чтобы продолжить после него делать какую-либо работу для Творца.
М. Лайтман: Без злого начала невозможно работать в духовном. Произвести какую-то работу ради Творца можно только над злым началом. Поэтому сказано, что сотворил злое начало против него.
Чтец: А если у человека нет злого начала, его работа вообще не принимается в расчет. И поэтому Творец разрешает злому началу распространиться на человека, а более всего на того, кто действительно хочет приблизиться к Творцу, потому что это гораздо дороже Творцу, чем те, кто служит ему тысячу лет без злого начала. [Ликутей Эцот (Сборник советов). Итхазкут (Укрепление), п. 37] (01:56:50)
М. Лайтман: Есть люди, у которых нет большого злого начала, практически нет на материальном уровне. Есть такие, которые очень большие эгоисты, упрямые, они не могут уловить науку каббала, им очень тяжело, они могут и 30, и 40 лет быть в изучении и в чтении текстов, слушать все, но это не проникает в сердце все равно. Это их не цепляет, они стараются, и не получается. И все-таки, если они продолжают, они достигают очень больших ступеней, потому что именно «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше». Поэтому есть такие товарищи, которые глухи ко всем этим словам науки каббала, они улавливают какие-то отдельные предложения, повторяют их, это происходит в течение многих лет.
Но он не может оставить, если оставит, он просто отрежет себя от духовного, и у него останется только животное. Это с одной стороны. С другой стороны, в духовном относительно других, которые могут уже говорить и ощущать разные вещи, он просто отуплен, у него такое большое злое начало, что он не способен работать с ним. Он держит его внутри своего животного, есть у него несколько предложений из науки каббала, какие-то маленькие вещи, и тем, кто работает рядом с ним, он кажется отсталым. Вместе с тем он все-таки продолжает, и нам нельзя его трогать, а предоставить ему место и возможность продвигаться в его темпе. (01:59:06)
Есть такие люди среди нас, и мы должны всем… Не нужно смотреть на каждого, но мы должны смотреть на всех так, что каждый, после того, как мы всех в общем так пробуждаем, он продвигается в своем характере и в своем темпе. Обычно «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше». В итоге он достигнет своих исправлений, очень больших, очень особых, но после всех. А потом он увидит, что посреди пути или в каком-то месте он обгоняет всех, он использует свое желание получать, которое наконец-таки входит в духовную работу, но оно было очень тяжелым до этого, просто таким тупым, глухим, непроницаемым.
Написано, что раскрой ему. Есть четыре сына в Пасхальной Агаде, во время Песаха мы говорим об этом. Есть тот, который не умеет спросить, и есть глупый. Мы должны понять, что и такие люди, которым в конце раскрывается, они начинают постигать творение из его глубины, из его более глубокого желания получать, из внутренней системы творения. И тогда они действительно достигают очень высоких ступеней постижения. О них написано, что остерегайтесь бедных и поднимающихся, из них выйдет Тора. (02:01:11)
Повторное чтение пятого отрывка (02:01:12-02:02:06)
Вопрос (Петах-Тиква-29): Написано, что начинает преодолевать злое начало, подогреваемый злым началом, чтобы продолжить после него делать какую-либо работу для Творца. Если нет у человека злого начала, его работа вообще на принимается в расчет». Почему вот это преодоление учитывается?
М. Лайтман: Потому что наша работа − преобразовать злое начало в доброе начало. Все зло, которое сотворил Творец, это для того, чтобы оно работало в хорошем, правильном виде с авиютом духовной ступени, как ахораим духовной ступени. В этом вся наша работа − преобразовать зло в добро.
Вопрос (KabU-7): Когда мы провозглашаем войну против злого начала, что мы должны делать с десяткой? Искать укрытия в десятке и просить поддержку у товарищей или отменять себя и воевать вместе со всеми?
М. Лайтман: Нам нужно отменить себя, включиться в товарищей и так работать вместе. И так каждый. Почитайте об этом статьи РАБАШа о группе, без этого вы не можете продвигаться. Я из ваших вопросов слышу, что вы забываете, о чем он там писал. Нужно все время к ним возвращаться, потому что мы меняемся, и всякий раз нужно напоминать себе те самые правила, о которых писал РАБАШ, о форме объединения в десятке, потому что без этой правильной формы мы не будем продвигаться. (02:04:20)
Вопрос (Кармиэль): Как я могу определить это злое начало, где шкала, где градация?
М. Лайтман: Определить эгоистическое желание мы можем только в нашем объединении в десятке. Простите, что я все время возвращаюсь к объединению, но у нас нет другой возможности. Там, где было разбиение, мы можем раскрыть это разбиение и исправить его, и в исправлении разбиения мы приходим к состоянию, когда мы можем раскрыть Творца, чтобы Он раскрылся в разбиении, поскольку Он подготовил нам это разбиение. Он нам все обустроил, все вот эти разбитые части. Он может их собрать в единое целое, и с помощью этого мы Его раскроем. Все выясняется только в объединении. Разумеется, до объединения мы можем проводить различные подготовки между собой, в десятке, в различных действиях, но в конечном счете сила разбиения раскрывается между нами, и ее нам нужно заменить на силу объединения, с помощью Творца, разумеется.
Вопрос (Петах-Тиква-9): Непонятна практика работы в десятке, вот эта новая работа в течение дня. Мы слышали о хасидах Коцка, но я думаю, вы это не имеете в виду. (02:06:29)
М. Лайтман: Не знаю, сейчас мы не изучали хасидов, коцких хасидов, мы сейчас изучали то, что пишет РАБАШ, этим мы сейчас занимаемся.
Ученик: Я хотел узнать, в чем новизна работы в десятке со злым началом в течение дня. Чем отличается, то что мы изучали сейчас, от того, что мы изучали вчера?
М. Лайтман: Мы продолжаем вчерашнюю работу и в эти дни мы изучаем, что нам нужно пробуждать злое начало. Как бы вытаскивать «змея» из скрытия, чтобы притянуть к нему добрую силу, силу Творца, где «змей» раскрывает нам всю силу разбиения и разделения, ненависти между нами, отторжения. А нам нужно пробуждать добрую силу, просить Творца, чтобы Он раскрылся и исправил.
Ученик: На практике есть десятка, товарищи приходят на уроки, на встречи. Мы не чувствуем какой-то ссоры, конфликта. Что значит пробуждать злое начало между нами?
М. Лайтман: Что мешает нам объединиться для того, чтобы раскрыть Творца? Что мешает? Как нам раскрыть наши желания к духовному в таком виде, чтобы они стали единым желанием?
Ученик: Говорить об этом?
М. Лайтман: И говорить тоже. И говорить, пока это возможно. Мы не настолько мешаем друг другу. Понятно? (02:08:29)
Вопрос (Queens): Как каббалист использует это злое начало, у него еще авиют больше, и поэтому он использует это злое начало как инструмент для продвижения?
М. Лайтман: Злое начало используется для того, чтобы пробуждать Творца, чтобы Он помог справиться с ним и даже преобразовал его в доброе начало. Для этого нам нужно злое начало, без него мы не можем раскрыть Творца, не можем приблизить Творца к нам.
Ученик: Вы говорили, что чем больше мы продвигаемся, тем больше эгоизма добавляется к человеку. Это прибавляется авиют?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-4): Почти каждый урок я слышу Ваши рекомендации возвращаться и повторять урок в течение дня. Это помогает нам пробуждать злое начало? (02:09:55)
М. Лайтман: В конечном счете, да. Это наша работа, которую мы хотим сделать. Если вы вернетесь к уроку, вы включитесь в то, что было на уроке более внутренним образом. С помощью этого поймете больше, о чем был урок, и ваше злое начало больше пробудится.
Вопрос (Интернет): В течение очень долгого периода, когда я хочу молиться за объединение, за группу, за товарищей, я сразу же получаю негативную реакцию. Как будто бы есть какая-то преграда, которая не позволяет мне. После того, как я пытаюсь снова, я испытываю боль. Я делаю все, и с десяткой тоже, без перерыва, но ничего не помогает. Нет никакого доброго знака, это уже более года происходит, и состояние очень тяжелое. Я буду рад, если вы поможете меня направить.
М. Лайтман: Я направляю тебя в десятку, на обращение к десятке, на обращение к Творцу, чтобы и десятка, и Творец помогли тебе в этом. А то, что ты чувствуешь такое сопротивление, такие внутренние чувства − меня это именно радует, потому что это признак, что у тебя есть сильное желание, и ты находишься на правильном пути, но необходимо сделать следующий шаг.
Ученик: Раздразнить злое начало на доброе и раздразнить доброе начало на злое. В чем разница?
М. Лайтман: Какая разница? Попробуйте и увидите, что возможно. Разумеется, злое начало на доброе начало гневить легче. Но доброе начало на злое… Давайте попросим, надо просить у Творца, как маленький ребенок держит взрослого за руку и просит, чтобы тот помог ему. Попробуйте на основе таких примеров работать. (02:12:25)
Вопрос (Тель-Авив-3): Вы сказали сейчас о четырех сыновьях, о которых говорит Тора. Каким сыном являемся мы?
М. Лайтман: В каждом из нас есть все четыре сына. И в группе раскрываются эти четыре сына, и во всей группе Бней Барух, и во всем мире. Во всех, находящихся в каком-то стремлении выйти из Египта, уже есть эти четыре определения. В каждом по отдельности и во всех вместе. Это означает, что Тора говорит о четырёх сыновьях.
Тора − это сила исправления. Если кто-то или мы все вместе хотим подняться над своим эго, то Тора действует на нас и раскрывает нам эти четыре понятия, которые называются «четырьмя сыновьями».
Ученик: Спасибо. Как мы можем уподобить наш этап с этими четырьмя сыновьями?
М. Лайтман: Нет. Все эти четыре определения есть во всех. Это как четыре стадии авиюта. (02:13:50)
Чтец: Шестой отрывок.
6. Мудрецы сказали: «Злое начало человека одолевает его каждый день … если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал». И надо понять, почему Творец не дал человеку сил, чтобы он мог победить злое начало. А если это не в возможностях человека, почему Творец не делает всё.
То есть зачем нужно, чтобы человек воевал со злым началом, а Творец только помогал бы ему, но если человек не начинает войну, он не получает помощи от Творца.
И зачем Творцу нужно, чтобы человек начал воевать, а потом Он приходит и помогает ему, как сказали наши мудрецы: «Всегда будет человек гневить доброе начало на злое начало», и объясняет Раши: «Чтобы оно воевало с ним». Отсюда получается, что сначала человек должен начать воевать с ним, а потом приходит Творец и помогает ему. [РАБАШ. 380. Каждый, освящающий седьмой день – 2] (02:15:12)
М. Лайтман: Мы не можем обратиться к Творцу, что мы видим помехи в духовном. Я не могу воевать сам с этими помехами, в конечном счете я стараюсь, но я вижу, что это невозможно. Затем, я должен обратиться к Творцу и попросить у Него, чтобы Он вел с ними войну. И после того, как Творец ведет с ними войну, я уже получаю результат этой войны, потому что я присутствую в этой войне и получаю помощь от Творца.
То есть в той степени, в той мере, в которой я прихожу к Творцу и заставляю Его вести войну со злым началом, и я вижу, что Творец победит, я присутствую в этой войне, я можно сказать болею за то, чтобы Он победил, в этой мере я получаю в этой войне помощь от Творца. Тогда я включаюсь в результат войны. То есть доброе начало, Творец властвует над злым началом, над Амалеком, ради получения, и я получаю уже результат этого. (02:17:00)
Чтец: Седьмой отрывок.
7. Дано злое начало каждому человеку, чтобы подчинил его себе и воссел на него верхом.
М. Лайтман: Все совершенство приходит, достигается с помощью злого начала. Смотрите, о чем он пишет.
Чтец: И всё совершенство достигается с помощью злого начала, если покоряет его, как сказано, «всеми сердцами своими: двумя началами - добрым и злым». И получается, что если удостаивается и восседает верхом на злом начале, он удостаивается всего. [Зоар для всех. Пинхас. Статья «Когда удостоился Пинхас буквы «йуд» имени Шадай», п. 487] (02:17:44)
Повторное чтение отрывка (02:17:49-02:18:23)
Чтец: Восьмой отрывок.
8. «Кто называется героем из героев? …Тот, кто превращает своего ненавистника в любящего».
В плане морали следует объяснить, что героем называется «тот, кто обуздал свое злое начало», – т.е. работает с добрым началом и подчиняет злое начало.
А герой из героев – тот, кто работает также и со злым началом, как сказали наши мудрецы: «Всеми сердцами своими – двумя желаниями», – т.е. и злое начало тоже служит Творцу. Получается, что он превращает своего ненавистника, т.е. злое начало, в любящего. А поскольку и злое начало тоже служит Творцу, получается, что тут у него большая работа, поэтому он называется героем из героев. [РАБАШ. 273. Герой из героев] (02:19:28)
М. Лайтман: Замечательно, все выясняется.
Повторное чтение отрывка (02:19:32-02:20:28)
Чтец: Девятый отрывок.
9. Нужно две линии, ибо благодаря им обеим можно прийти к средней, потому что не может быть средней линии, если до этого нет двух линий. Поэтому, когда есть противоречие, можно говорить о том, что возникает третья линия, разрешающая их спор и устанавливающая мир. В то же время, если нет противоречия, нет необходимости в установлении мира. Т.е. если мы нуждаемся в мире, мы должны сначала прийти к противоречию, а иначе нет места миру. [РАБАШ. Статья 10 (1989) Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно] (02:21:24)
М. Лайтман: То есть всегда должен человек гневить доброе начало на злое, злое на доброе. Вести войну, чтобы прийти к миру. Мир на иврите шалом, что означает ашлама (восполнение), когда есть взаимовключение их обоих, чтобы прийти к чему-то новому. Это новое − раскрытие духовного в человеке, где без этого нового кли из взаимовключения нет духовного, он не может найти его.
Вопрос (Тель-Авив-3): Вчера, когда вы начали эту тему, я вижу, что у меня нет злого начала. Либо оно ушло спать, и я не вижу его, либо его вообще нет.
М. Лайтман: А где ты его ищешь?
Ученик: Я об этом и спрашиваю. Я не знаю, где искать.
М. Лайтман: Ты спрашивал товарищей? Что делать, если пропало злое начало? Без злого начала тебе нечего делать в науке каббала, без злого начала ты − животное. Это то, что отличает человека от животного. У человека есть злое начало, да.
Ученик: Я чувствую, что у меня нет вообще никакой возможности продвигаться.
М. Лайтман: Разумеется, об этом написано, что злое начало есть в них. Что в них есть? Ты помнишь то, о чем спрашивают у Творца? Если у тебя нет злого начала, то тебе нечего делать. Так хорошо тебе, ты живешь, проживаешь эту жизнь просто, как животное. Так ты сейчас заботишься о том, где найти злое начало?
Ученик: Да.
М. Лайтман: И где ты можешь его раскрыть? Написано, что всегда должен гневить человек злое начало на доброе начало и вести с ним войну. Так где ты находишь?
Ученик: Я очень хочу раздразнить его.
М. Лайтман: Видимо говорится о таких людях, как ты, которые находятся в покое и не знают, как продолжать, где все их продвижение в войне. Так как же возможно?
Ученик: Скажите вы, как?
М. Лайтман: Что я тебе скажу? Разумеется, это между тобой и товарищами.
Ученик: Но у меня есть злое начало, наверняка есть?
М. Лайтман: Нет! Если ты не чувствуешь, то нет. Но где ты можешь его раскрыть? Когда ты пытаешься объединиться с товарищами, то ты раскрываешь, есть у тебя или нет у тебя. Если нет у тебя помех – объединяйся, пока не раскроются помехи. Или ты уже находишься в Конце Исправления?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Есть такие, которые говорят, что я нахожусь в Конце Исправления, я уже в мире Бесконечности. То есть они не раскрывают даже начало злого начала, поэтому они думают, что его нет. Так ты должен стараться быть соединенным с товарищами «всем сердцем и душой» и тогда ты раскроешь, насколько ты в этом не находишься.
Тогда ты начнешь раскрывать границы между собой и остальными. И там, в этих границах прячется «змей». И тогда тебе будет понятно, что делать – отменять эти границы, эти преграды, и тогда у тебя будет работа. (02:25:20)
Чтец: Мы подошли к девятому отрывку.
9. Нужно две линии, ибо благодаря им обеим можно прийти к средней, потому что не может быть средней линии, если до этого нет двух линий. Поэтому, когда есть противоречие, можно говорить о том, что возникает третья линия, разрешающая их спор и устанавливающая мир. В то же время, если нет противоречия, нет необходимости в установлении мира. Т.е. если мы нуждаемся в мире, мы должны сначала прийти к противоречию, а иначе нет места миру. [РАБАШ. Статья 10 (1989) Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно] (02:26:12)
М. Лайтман: Поэтому, гневить одно на другое, чтобы ты нуждался в Творце. Творец − это средняя линия, из Творца исходят и зло, и добро. Тогда нам нужно гневить одно на другое, нам нужно что-то, что объединило бы их, хотя они и противоположны. И тогда нам нужна будет средняя линия, Творец, чтобы раскрылся.
В той мере, в которой мы хотим, чтобы Он раскрылся, мы уже становимся слитыми с Ним. Тогда раскрывается средняя линия, и мы в Нем, мы в ней. Так раскрывается Творец творению.
Повторное чтение отрывка (02:27:05-02:27:51)
Чтец: 10. Исправление, когда человек идёт в левой линии, заключается в том, что он не ждет, пока получит падение и упадёт, и затем будет ждать, когда придёт к нему пробуждение свыше. Но он сам притягивает левую линию. И тогда он видит, что находится в состоянии падения. То есть, что нет у него никакой искры, чтобы он захотел работать на отдачу, а не ради собственной выгоды. И тогда у него уже есть место для молитвы.
М. Лайтман: То есть нам нужно радоваться именно тому, что мы раскрываем такие состояния. Когда у нас нет никакой возможности, мы не можем продвигаться, не можем даже молиться, ничего нет. И тогда…
Чтец: И это, как сказал мой отец и учитель (Бааль Сулам) о сказанном мудрецами о царе Давиде, который сказал: «Я пробуждаю рассвет, а не рассвет будит меня». И смысл этого в том, что царь Давид не ждал, пока наступит рассвет (шахар), называемый шахор - чёрный, который является свойством тьмы, то есть чтобы тьма пробуждала его, а он сам пробуждает тьму. И молится о том, чтобы Творец светил ему Своим ликом, ведь так или иначе он выигрывает время тем, что подготовился ко тьме, и тогда ему легче исправить её. [РАБАШ. Статья 10 (1991) Что означает, что царь стоит на своем поле, когда зерно стоит в кучах, в духовной работе] (02:29:36)
Повторное чтение отрывка (02:29:38-02:30:59)
М. Лайтман: Поэтому нам нужно в любом состоянии видеть, как нам прийти к крику, к молитве, а если нет, то необходимо добавить тьму. Смотрите, что написано, что падение, добавка зла − это то, что должно заставить нас приблизиться к Творцу, к молитве, к крику. То есть плохие вещи, они не плохие. То, что мы чувствуем зло в духовном − это продвигает нас, и нам нужно благодарить за это.
Чтец: 11. Я доволен и рад этим неисправленностям – раскрытым и раскрывающимся.
Однако я досадую и сожалею о неисправленностях, которые еще не раскрылись и должны будут раскрыться в будущем, ведь скрытая неисправленность лишена надежды, и ее раскрытие – это великое спасение свыше. Ибо есть правило, что нельзя дать того, чего у тебя нет, и если это раскрылось сейчас, нет никакого сомнения, что оно было изначально, только было скрыто. Поэтому я радуюсь, когда они выходят из своих нор, ведь, если ты обратишь на них свой взор, они превратятся в груду костей [Бааль Сулам. Письмо 5] (02:32:34)
М. Лайтман: Это известное высказывание. Друзья, мы прошли документ, который подготовил нам Рои Акока, и он называется «Всегда должен человек гневить злое начало на доброе начало». Избранные отрывки из первоисточников. Спасибо ему. Нам нужно снова вернуться ко всем этим отрывкам в течение дня. Каждый, когда ему хочется, когда он может, если могут вместе, если могут поговорить об этом − еще лучше, но нужно несколько раз пройти эти отрывки. Потому что мы будем их использовать очень часто в науке каббала.
Объявления (02:33:42-02:36:00)
Песня (02:36:00-02:38:47)
Набор: Т.Ярошевская, Н.Подебрий, О.Гущина, Л.Соловьева, Л.Нагинская, М.Мартынова, Н.Щербухина, И.Лисина, Л.Панкова, Э.Малер
Редакция: В.Татарчук
Видеофайл в Медиа Архиве: