Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 8 апреля 2025 года
Часть 1: РАБАШ. Что означает в духовной работе «Если проглотил марор, не исполнил долг». 23 (1989)
Чтец: Мы будем смотреть урок в записи от 10 апреля 2006 года по статье «Что означает в духовной работе «Если проглотил марор, не исполнил долг»». Статья находится в книге «Труды РАБАШа», второй том, 883-я страница.
М. Лайтман: (00:53) Что человек должен сделать, чтобы выйти из своего эго, из своего желания получать через махсом к желанию отдавать? В конечном счете, мы находимся внутри желания получать – это все у нас называется Египет. До этого это называется просто этим миром, когда человек не осознает, где он находится, затем он начинает чувствовать, что он находится в Египте.
Что это значит? Что он осознает зло, в котором он находится. Почему осознает зло? Потому что ему уже светит некий окружающий свет, и относительно него он чувствует себя как зло. Почему? Потому что он определяет, что тут находится добро. Так относительно этого его состояния – зло. И тогда его состояние называется Мицраим (Египет). И из этого зла он начинает выполнять всякие действия, хочет выйти из зла, и поэтому чувствует, насколько это зло овладело им.
И тогда он находится под властью зла, что называется под властью фараона, царя египетского, не просто так находится под властью египтян, а под властью царя египетского. Пока не доходит до состояния, когда просто он стоит перед фараоном, как говорится о Моше, и тогда он разрушает эту границу и выходит наружу, и это называется выходом из Египта.
(03:12) Необходимо производить здесь действия в пути, чтобы выйти из нашего эго, из желания получать (зло – это эго), необходимо производить действия, чтобы избавиться от него, убежать от него. Эти действия очень тяжелые, потому что они против желания получать, потому что он полностью в желании получать. Все, что здесь, под махсомом – это все желание получать, и поэтому он работает против него, и работа тяжелая, работа горькая.
Добро – оно сладкое, а зло – горькое. Это и у нас есть такой знак. И против зла есть такой символ, который называется марор (горькая трава, горькая зелень). Если мы проходим весь процесс, это как бы мы прожевываем марор (горькую зелень) до конца, настолько, что в конце у нас есть такое требование перед выходом из Египта, чтобы это действительно было выходом. Ночь выхода из Египта – это признак, насколько я должен прийти во всех своих требованиях к тому, чтобы избавиться от эго, и подняться над ним к природе Творца, к отдаче.
Чертеж: (05:03)
Чтец: «Что значит в духовной работе «Если он проглотил марор – не исполнил заповеди».
М. Лайтман: Проглотили – это значит, недостаточно выяснили, чтобы было желание, стремление выйти оттуда.
Чтец: (05:22) Сказано в Шаар а-Каванот (стр. 171): «И в этом смысл «марора» 'горькой зелени', который имеет численное значение «смерть» 'мавет'1 и означает суды, что в ней, за которые держатся клипот, называемые смертью, и которую [можно] подсластить привлечением жизни. И это тот вкус, который необходимо почувствовать, вкус горечи, а если он проглотил его [т.е. марор], он не исполнил долга, так как посредством пережёвывания зубами подслащают его с помощью 32 зубов»2. Конец цитаты. И нужно понять значение в духовной работе того, что марор зовётся смертью и что он подслащается 32 зубами, и если проглатывают его, то уже не ощущают вкуса горечи – как всё это выясняется в духовной работе?
И чтобы понять это, необходимо прежде всего знать, для чего вообще нужна эта работа. И мы видим даже из материального мира – человек ничего не достигает без приложения усилий. И как известно, ответ на это таков – каждая ветвь желает уподобиться своему корню. А поскольку наш корень создал нас с намерением насладить нас, свои творения, и отдавать им, то когда творение получает, во время получения блага от другого человека ощущается неловкость, и поэтому нам дана эта работа. Если человек получает вознаграждение за свою работу, тогда уже нет чувства стыда, как говорится, человек не согласен кушать хлеб стыда, а готов работать взамен на хлеб. И это подобно обмену, когда друг с другом обмениваются – один работает, а другой даёт ему за это хлеб, то есть деньги (покрытие).
И хотя это понятно на материальном примере между человеком и его товарищем, однако между человеком и Творцом на это можно ответить так: что человек работает ради Торы и заповедей, и за это он получает вознаграждение от Творца. Но разве не сказали мудрецы, что нужно работать не ради получения награды? Если так, то что за польза от соблюдения Торы и заповедей? Допустим, в материальном мы понимаем, что необходимо работать, так как вознаграждение без работы вызывает стыд, поэтому когда хотят получать оплату, на неё существует исправление, чтобы не появлялось свойство «неема декисуфа» (хлеб стыда) при получении вознаграждения, и человек выполняет работу за оплату. И потому мы понимаем, что здесь работа – это исправление вознаграждения. Однако в случае работы без получения оплаты, для чего же трудиться, для чего необходима работа? Ведь здесь нечего исправлять, так как не получают никакого вознаграждения, зачем же тогда работать. Что ещё нужно понять в отношении работы, это то, что в материальном нам понятно, что человек обязан работать, так как другой человек нуждается в этом, пользуется этой работой. Например, владелец пекарни нуждается в своих работниках, иначе он не сможет произвести необходимое ему количество хлеба. Однако это не так относительно Творца, ведь у Него нет никакого недостатка в чём-либо, который творения могли бы восполнить своей работой ради Него.
(09:55) Так что, перед нами 2 довода:
1. Работа нам дана для того, чтобы получать вознаграждение за работу, этим самым исправляется чувство стыда от того, что якобы ест дармовой хлеб. Но к работе Творца это не относится, так как работают не ради получения награды.
2. В отношениях между человеком и ближним можно сказать, что ближнему нужна его работа, но в отношении человека и Творца неуместно говорить, что Творец нуждается в работе человека.
Чтобы ответить на это, нужно прежде спросить, почему сказано мудрецами, что надо работать не ради получения вознаграждения. Разве вся эта работа не производит исправление, чтобы избавиться от неема декисуфа, и потому мы видим и в материальном мире, что между человеком и его ближним применяется это правило, чтобы не вкушать дармовой хлеб, из-за стыда. [РАБАШ. Статья 23 (1989). Что означает в духовной работе «Если проглотил марор, не исполнил долг»]
М. Лайтман: Вопрос, чтобы запутаться еще больше. Мы работаем, чтобы получить награду? Что в этом плохого? Если я работаю, и я зарабатываю, и я плачу своим усилием, и за это что-то получаю, почему написано: работать не ради получения награды? Ведь я приложил силу, я дал все – так мне положено что-то в ответ. Почему это плохо, почему это стыд, почему еще что-то должно быть? Стыд, если я краду. Но почему написано не ради получения оплаты? Слово оплата – это то, что приходит за усилия. Я не понимаю, что я должен работать даром?
Хорошо, допустим, я готов работать бесплатно, хотя я никогда не видел, что кто-то такое делает. Всегда есть…
Чтец: Мы перейдем к уроку в прямом эфире с Равом, а перед этим споем.
Песня (12:41)
Набор: Команда синхронного набора