Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 января 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Порядок причины и следствия, пункт 10
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», том. 2, часть 6, стр. 454, «Внутреннее созерцание». «Порядок причины и следствия», десятый пункт.
(00:39) 10) Вот разъяснены причины и следствия до выхода первого парцуфа Адама Кадмона, называемого «парцуф Гальгальта дэ-АК». И теперь разъясним выход пяти парцуфов АК друг из друга в причинно-следственном порядке.
И разъясним вначале причины для рождения парцуфа в общем, – то есть одинаково характерные для всех парцуфов, – а затем – парцуфы по отдельности.
Итак, первая причина для рождения парцуфа – это соударение окружающего и внутреннего светов друг в друга. Его причина в очищении экрана дэ-гуф парцуфа, становящегося чистым как экран в Малхут рош. Это определяется как подъем и включение в высший зивуг дэ-рош вместе с решимот десяти сфирот гуф, включенными в него. И двое высших решимот в нем, именуемых «захар» и «некева», порождают в экране рош два вида зивугов (см. в начале части пятой). И посредством этого взаимовключения обновляется экран и решимот до постижения, что его корень – от авиют гуфа, кроме последней стадии, которая скрылась из них. И тогда спускается назад в гуф, наружу, на место хазе. И распространяется высший свет в зивуге дэ-акаа на этот экран и поднимает отраженный свет от экрана и выше, продолжая десять сфирот рош на уровне до пэ предыдущего парцуфа. А затем так же распространяется Малхут от хазе и вниз вместе с отраженным светом в ней в десять сфирот гуф в тох и соф. И эти рош, тох и соф определяются как порождение и сын предшествующего парцуфа, облачающий его от пэ дэ-рош до его сиюма.
М. Лайтман: Вопросы? Нет вопросов. Прекрасно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:55) В последней строчке написано, что облачают его от пэ дэ-рош до его окончания, до сиюма.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это значит? Они облачают его или он производит работу в отраженном свете, когда он облачает?
М. Лайтман: В общем-то, нижний облачает высшего, да? То есть тот, кто сейчас рождается, он должен облачить парцуф его основной.
Ученик: Да, здесь написано, что эти рош-тох-соф считаются порождением и сыном предыдущего парцуфа, и они облачают его от пэ дэ-рош и до его сиюма.
М. Лайтман: Облачают его – имеется в виду, что он облачается на предыдущий парцуф, потому что он на ступени меньше, чем предыдущий парцуф, который его родил. Тот, кто его родил, он более внутренний, а он более внешний. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:05) Он пишет, что первый фактор рождения парцуфа – это соударение ор макифа и ор пними, битуш. Можно это объяснить?
М. Лайтман: В общем все, что получается у нас от этого всего процесса, который проходят парцуфим, – это света, что от света бесконечности, который наполняет всю реальность, получается ими как внутренний свет, как внешний свет, окружающий свет и далее. Потому что эти света объясняют нам, говорят о действии парцуфа.
Ученик: Что происходит в битуше, в соударении, что является первым фактором?
М. Лайтман: Битуш, соударение, как первый фактор выражает столкновение, соударение, которое есть между парцуфом, предыдущим состоянием и следующим состоянием, потому что состояние, которое приходит, по-настоящему противоположно тому состоянию, которое было в предыдущем парцуфе.
Ученик: Как будто бы есть кли, которое работает с экраном и получает свет, но пока еще нет парцуфа. Но именно после того, как обнаруживает, что путь, которым оно желает получить свет, неправильный – тогда рождается парцуф.
М. Лайтман: Да, поэтому называется «соударение».
Ученик: (07:11) Но он получает свет, у него есть экран, но это не называется парцуфом. Почему?
М. Лайтман: Подожди, я не понимаю, о каком состоянии ты говоришь? До того, как свет приходит к экрану, до того, как оно делает соударение, или после того, когда уже входит в новый парцуф?
Ученик: Мы изучаем, что битуш, это такое состояние, что путь, которым кли получает свет, недостаточный. То есть окружающий свет давит, экран отталкивает его, и тут есть все составляющие, но все еще нет парцуфа.
М. Лайтман: Но откуда будет парцуф, если есть только битуш, только соударение?
Ученик: Но перед соударением есть действия, есть экран...
М. Лайтман: Нет. Перед этими действиями, до соударения, есть только подготовка, когда выясняют внутренний свет, окружающий свет и противоречия между ними. Когда внутренний свет как бы пытается притянуть окружающий свет внутрь, а окружающий свет выталкивает свет наружу, и получается два света, которые противоположны. Потому называется, что это они противоречат и сталкиваются друг с другом.
Ученик: Но если есть ор пними, разве нет парцуфа?
М. Лайтман: Нет, нет, он же еще пока практически не получает этого.
Чтец: (09:00) 11-й пункт.
11) Итак мы видим здесь четырнадцать действий. Первое, – соударение окружающего и внутреннего светов. Второе, – очищение экрана. Третье, – включение экрана в решимот десяти сфирот гуф. Четвертое, – двое высших решимот: захар и некева. Пятое, – два вида зивугов в экране рош. Шестое, – обновление авиют в экране и решимот. Седьмое, – увеличение авиют гуфа в них. Восьмое, – исчезновение последнего свойства из них. Девятое, – выход их из рош. Десятое, – приход во внешний гуф предыдущего парцуфа на место хазе. Одиннадцатое, – зивуг де-акаа, производящийся на экран в месте хазе, продолжающий десять сфирот рош. Двенадцатое, – распространение Малхут рош от хазе и ниже в стадию гуф, в тох и соф. Тринадцатое, – облачение на предыдущий парцуф. Четырнадцатое, – уровень его, начинающийся от пэ предыдущего парцуфа.
М. Лайтман: Это только список действий. Так вот, после того, как происходит соударение окружающего и внутреннего светов, которое, в конце концов, приходит к проявлению экрана, что там дальше происходит? Ты же прочитал второй пункт?
Чтец: Прочитали одиннадцатый, сейчас можно прочитать двенадцатый.
М. Лайтман: Хорошо.
Чтец: (11:35) 12-й пункт.
12) А теперь выясним причинно-следственные связи в них. Итак, действие первое, – это соударение окружающего и внутреннего светов; исходит от экрана, ибо мера, в которой экран притягивает и облачает внутренний свет в парцуфе, создает препятствие относящемуся к парцуфу окружающему свету. Так как все его свойство облачения на высший свет, – оно посредством удара (акаа) в высший свет, возвращающего обратно всю ту меру света, который относится к распространению в бхине далет, и не позволяющего (свету) распространиться в парцуф от табура и ниже. И известно, что этот свет, который не может облачиться в парцуф, - это окружающий свет парцуфа. И поэтому оказываются внутренний и окружающий света противоречащими друг другу, так как мера величины облаченного внутреннего света – согласно величине меры авиют экрана. И соответственно ему – окружающий свет, мера величины которого зависит от чистоты келим. И поэтому окружающий свет очищает экран, и внутренний свет исторгается из парцуфа, как известно. Ведь экран – это причина соударения окружающего света во внутренний свет.
М. Лайтман: Да. Вопросы? Ну, здесь, в общем-то, есть весь материал, который мы до сих пор прошли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:52) Что значит, что ор макиф очищает экран?
М. Лайтман: Ор макиф – окружающий свет, это весь свет. А внутренний свет ор пними, это только маленькая часть, которую он получил ради отдачи. Поэтому окружающий свет, он… в общем-то это все и поэтому, когда он давит на экран и говорит экрану: что ты мешаешь облачиться в парцуф? А масах стоит на своем и говорит: я не могу получить больше ради отдачи. Получается, что у экрана не остается ничего, кроме как выйти из этого расчета и ничего не получать вообще. И называется это, что он миздахех, то есть утончается, очищается.
Ученик: Что с ним происходит? Что называется, что он очищается? Что происходит сейчас с экраном во время этого действия?
М. Лайтман: Он теряет свой авиют, который он использовал ради отдачи, и поэтому то, что он получил ради отдачи, постепенно это все уменьшается, достигая нуля. То есть экран поднимается от табура до пэ.
Ученик: Нет, до хазэ?
М. Лайтман: Ну, на пути проходит хазэ. Сначала он доходит до пэ, и включается там в зивуг дэ-акаа следующий, а потом он уже опускается в хазэ.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:41) Есть предложение, которое звучит обратным образом. Облачение высшего света через соударение, который возвращает свет, который должен облачиться на четвертую стадию. То есть он как бы… тут должно быть написано: который не облачается, как сказано и дальше, не позволяет распространиться свету в парцуф.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А здесь он говорит, что возвращает ту меру света.
М. Лайтман: Он возвращает тот свет, который мог бы распространиться, но он не распространяется.
Ученик: Но оно как бы не должно распространиться в четвертой стадии. Вот это меня путает.
М. Лайтман: Ну, ты понял, да, что ты запутался? Ну, прекрасно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:37) Товарищ спрашивает: битуш приближает творение к Творцу или отдаляет творение от Творца?
М. Лайтман: Битуш строит возможность получения света в будущем ради отдачи, и поэтому он приближает их.
Ученик: Если да, то как производить этот битуш?
М. Лайтман: Что он не хочет получать ради получения, а только получать ради отдачи, и поэтому есть битуш. Нужно посмотреть «Внутреннее созерцание» в первой части, второй части.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:31) По поводу окружающих светов: только парцуф Гальгальта может подготовить экран для света эйн соф?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Последующие парцуфим работают с окружающими светами в результате зивугим, намного меньших?
М. Лайтман: Да, меньше этого.
Пожалуйста.
Чтец: (17:58) 13-й пункт.
13) Действие второе – это очищение экрана, исходящее от силы соударения окружающего и внутреннего светов, как написано выше в (описании) действия первого.
Действие третье – это включение экрана в решимот десяти сфирот гуф. Приходит вместе с очищением экрана и следует из соударения окружающего и внутреннего светов. Ибо поскольку когда экран очищается в порядке ступеней сфирот, оказывается, что проходит и приходит на каждую (ступень) и включается в нее в процессе своего подъема. И когда очищается до бхины гимэл, оказывается, что пришел и включился в сфиру Зеир Анпин. А во время очищения до бхины бэт, - пришел и включился в Бину, и т.д., подобно этому. До того, что пришел к Создателю, и оказывается включенным во всех.
М. Лайтман: Понятно? Экран поднимается снизу вверх, скажем, обратно в пэ дэ-рош, и на каждой ступени, на которую он приходит по пути своему, он входит снова с высшим светом, который там находится, в зивуг дэ-акаа, и это приводит к тому, что он отталкивает каждый раз. И так света, которые получаются в тело, выталкивает их наружу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:14) Может ли желание экрана очиститься и привести к зивугу, то есть к битушу макифа и пними?
М. Лайтман: Нет. Экран, который хочет очиститься, он не приводит к зивугу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:41) Какая польза от взаимовключения при очищении? Ведь было уже взаимовключение при распространении.
М. Лайтман: Говори в ясной форме и короткой, не повторяясь.
Ученик: Экран получил ради отдачи на каждую сфиру.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть он уже знает сфирот, он уже включился в них.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Затем у него есть дополнительное включение при очищении сфирот. В чем здесь добавка, почему нужно еще раз включаться? Почему есть дважды взаимное включение? При распространении и при исторжении. Почему он должен проходить все стадии, пока он доходит до пэ дэ-рош?
М. Лайтман: Ведь они же находятся в экране. Если экран опустился, получил весь свет, который у него был ради отдачи, а сейчас на это происходит битуш пним у-макиф, то есть соударение окружающего и внутреннего света, и он поднимается от табура к хазе, потом от хазэ – еще выше, и так пока он не приходит до пэ. И по пути, который он проходит, все ступени авиюта на пути своего очищения, так он входит в контакт с высшим светом, который там находится.
Ученик: Да, но в чем необходимость, что он возвращается к зивугим, которые он делал при распространении?
М. Лайтман: Потому что он освобождается от них на пути: и это я не хочу, и это я не хочу, и это я не хочу, и этого я тоже не хочу. Так он поднимается от табура до пэ.
Ученик: А что это дает ему, что он не хочет ни то, ни другое?
М. Лайтман: Он очищается.
Ученик: Что это дает ему? Какой-то опыт, какие-то состояния? Ведь он получил уже ради отдачи.
М. Лайтман: Он получил, благодаря тому, что он получил все эти ступени авиюта ради отдачи от пэ до табура. А сейчас он миздахех, то есть освобождаться от них на пути от табура к пэ.
Ученик: (22:56) Есть зивуг дэ-акаа, когда избавляются от света?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ведь зивуг дэ-акаа – это для того, чтобы свет распространился.
М. Лайтман: А тут здесь тоже, не в точности… он делает расчет и выходят из него парцуфим, которые называется некудот (точки). У нас есть таамим и некудот. То есть у нас есть парцуфы некудот. А также есть тагин и отиет. Таамим, некудот, тагин и отиет. То есть таамим, вкусы – это от получения светов от табура до пэ. А некудот – это издахехут, выход светов от табура до пэ. И есть также решимот, записи от таамим и некудот, тагин и отиет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:11) Что парцуф учит о высшем в процессе издакхут, очищения?
М. Лайтман: На самом деле, я бы сказал, что здесь есть тысячи действий, но мы просто не можем войти в выяснение их и начать их так вот переваривать. Но все эти действия, они в каждом своем действии выводят еще действия, и еще действия, как результат их, как следствия каждого действия. И поэтому есть у нас очень много парцуфим, которые так вот облачаются, как такие гармоники. Есть общее такое основное действие, а на него потом есть еще дополнительные такие много-много всяких таких маленьких действий, которые облачаются на него, и они дают разные ощущения таамим, вкусов, запахов, всяких форм, цветов, это все приходит от этих действий различных.
Ученик: И в нашем мире мы видим, что ценят что-то, только когда начинают от этого отдаляться или терять это.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Здесь, согласно тому, что я понимаю, весь этот процесс наполнения и освобождения, это для того, чтобы изучить высшего, свойства его.
М. Лайтман: И здесь так же, да. Так же и здесь, пока парцуф полностью весь не очистится, нет от него всего впечатления.
Ученик: (26:11) В этом и вопрос, как вот это освобождение, очищение...
М. Лайтман: Строит кли, распространение света и его исторжение делает кли готовым для его действия.
Ученик: Что есть при выходе, что делает кли достойным?
М. Лайтман: Выход света раскрывает то, что было в кли, которое получило свет, и что сейчас есть в нем, раскрывает в точности суть, характер, форму в очень многих свойствах.
Ученик: А потом снова такая ступень, и еще?
М. Лайтман: Высший свет, который раньше светил, он светил, скажем так, он подавлял кли, можно так сказать. Это как ты, например, ты налил чай в стакан, и ты видишь чай. И только когда этот чай выйдет, ты сможешь увидеть кли.
Ученик: И последний вопрос. Можно из этого взять что-то в отношениях в нашей десятке, об отдалениях и приближениях между нами?
М. Лайтман: Это еще нет. У нас еще действия намного более сложные, но мы будем это все изучать, конечно. Да. Сейчас нет. Это еще меня так запутает, что приведет… не стоит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:13) У меня есть вопрос, я надеюсь, что по теме. Вы сказали, что есть много тысяч разных действий, которые происходят – допустим, кли очищается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Сейчас мы также читали, что у каждой сфиры есть частная сфира внутри нее, и так далее, до бесконечности, он говорит.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если до бесконечности есть такие сфирот, то это действие никогда не закончится? Нет какого-то конца для вот этих сфирот?
М. Лайтман: Нет конца. Нет конца. Только это тебе мешает?
Ученик: Нет, я просто пытаюсь понять систему.
М. Лайтман: Ты не сможешь понять систему своим ограниченным умом. Ты не можешь понять умом безграниченные вещи, бесконечные. Оставь это, это лучше всего, легче всего: «Я не постигаю, да, не постигаю».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:26) Могли бы Вы, если возможно, прочитать снова 11-й пункт и немножечко поподробнее рассказать обо всех этих действиях? Тут есть 14 действий, мы о них никогда не говорили.
М. Лайтман: Нет. Прочитайте несколько раз, и вы увидите, что нет никакой проблемы в этом. Не объясним точно, что происходит, каким образом экран поднимается из состояния бет в алеф, из гимел в бет. Это… Мы изучаем это, один раз учим обо всем кли, и от этого поймете, что и внутри это действия такие раздельные, меняется авиют, и тогда эти же действия, только, исходя из нового авиюта, они проходят по кли, и так каждый раз.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:34) Я хотел бы только сказать, что вот этот 11-й пункт мы прочитали, и во всех последующих пунктах, он начинает описывать каждое действие, и потом только мы узнаем всю картину.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:51) Хотел бы продолжить вопрос товарища. Есть рош у парцуфа, и он решает, насколько можно получить свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда он порождает гуф, и гуф реализует программу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он раскрывает, что это возможно до определенного уровня, и потом возвращается обратно, то есть приносит информацию, которую он раскрыл, решимот, и рождается новый парцуф.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что раскрывает гуф, что не знал рош, что раскрывается в процессе выполнения, что рош не знал заранее?
М. Лайтман: Таамим, некудот, всякие такие знания частичные, которые есть внутри парцуфа, что невозможно раскрыть их в то время, когда экран пока еще стоит в пэ и не опускается вниз.
Ученик: Мы обычно говорим об этом расчете, что рош делает, просто может принять, скажем, 10%, или, в примере с рестораном, может съесть, скажем, только мясо и так далее. Что раскрывается?
М. Лайтман: В рош ничего не раскрывается, в теле раскрывается то, что было запрограммировано в рош.
Ученик: Рош думал, что можно получить 20%, гуф пытался там что-то сделать, вернулся обратно. Что кроме вот этих 20% раскрывается?
М. Лайтман: Есть много вещей, которые мы не знаем. Называется «ТАНТА».
Ученик: Вы могли бы это как-то описать?
М. Лайтман: Нет, я не буду, я этим не занимаюсь. Мы изучаем «Учение десяти сфирот», и все.
Чтец: (32:37) Мы подошли к 14-му пункту.
14) Действие четвертое – это двое высших решимот: захар и некева. Возникает в силу сокрытия последней стадии из-за очищения, характерного для каждого парцуфа. Например, после очищения парцуфа Гальгальта скрывается бхина далет. А после очищения парцуфа АБ скрывается стадия гимэл, и т.д. А именно, – только лишь часть авиют в нем, находящаяся в притяжении (света) и соударении (с ним). Однако часть (авиют) облачения в нем не исчезает, и эта (часть) называется «захар». Он не пригоден для зивуга с высшим светом, кроме как в то время, когда соединен со свойством, близким к нему, которое является цельным решимо, и оно называется его некевой. Например, после очищения парцуфа Гальгальта осталось последнее свойство только в половине решимо бхины далет, - то есть только от свойства облачения, которое называется «захар». И для того, чтобы соединиться в зивуге с высшим светом, оно вынуждено соединиться с бхиной гимэл, ставшей его некевой. И тогда может соединиться в зивуге с высшим светом. Итак, в силу сокрытия последней бхины каждого парцуфа (и) последующего его очищения возникает понятие захара и некевы.
М. Лайтман: Да. Дальше. Что ты хочешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:56) Он пишет так, что для того, чтобы произвести зивуг с высшим светом, он должен соединиться с третьей стадией, которая называется «некева» относительно него. Почему он не пишет, что для того, чтобы соединиться с высшим светом, он должен произвести зивуг с некевой? Почему тут обратный порядок, что он должен соединиться с некевой для того, чтобы произвести зивуг с высшим светом?
М. Лайтман: Потому что основное – это зивуг с высшим светом.
Ученик: А что же такое объединение? Почему он не говорит, что зивуг с некевой?
М. Лайтман: Так он же должен быть с экраном, который находится в контакте с высшим светом.
Ученик: Как мы можем определить, что такое объединение, связь с некевой? Через что?
М. Лайтман: Через зивуг дэ-акаа.
Ученик: Это часть причины и следствия. Он говорит, что вначале я должен соединиться с некевой, и в результате этого...
М. Лайтман: С помощью чего?
Ученик: Не знаю, он не пишет об этом.
М. Лайтман: То, что ты не знаешь, так я спрашиваю. С помощью чего можно соединиться? Только с помощью зивуга дэ-акаа.
Ученик: Но согласно тому, что написано, кажется, что для того чтобы произвести зивуг с высшим светом, он должен соединиться с некевой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть вначале он должен соединиться с некевой до зивуга с высшим светом?
М. Лайтман: Ну, прочитай еще раз дома, если не поймешь, то мы будем отдельно это изучать.
Ученик: Еще в 12-м пункте тоже было, что его облачение на высший свет происходит через соударение с высшим светом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (36:46) Почему причина – это соударение, а результат – облачение?
М. Лайтман: Невозможно войти в контакт с чем-то, если ты не находишься перед этим в столкновении, в соударении, потому что приближаются те вещи, которые не равны, не того же типа, не подобны друг к другу. Поэтому сначала должна быть подготовка, столкновение, а потом уже с помощью соударения они могут облачиться друг в друга.
Ученик: А в чем разница, что массах сталкивается с наслаждением, которое называется окружающим или прямым светом, когда в результате этой встречи во втором состоянии при битуше – это издахехут, а когда экран сталкивается с прямым светом результат – это облачение, а не очищение?
М. Лайтман: В этом и разница.
Ученик: У него есть встреча со светом, с наслаждением, что называется прямым светом, а результат этого, что он не издахех, не очищается. Почему?
М. Лайтман: Нет, нет. Я должен посмотреть, что ты говоришь.
Ученик: Ну там, в 12-м пункте он пишет.
М. Лайтман: Ну что же, сейчас осталось в это время. Сейчас ты хочешь это разбирать? Так не делают.
Дальше.
Чтец: (38:15) 15-й пункт.
15) Действие пятое. Это два вида зивугов в экране рош. Приходят одновременно вместе с захаром и некевой, возникающими посредством сокрытия последней бхины. Так как вначалевключается некева в захара, когда посредством зивуга с высшим светом продолжают свет на уровень захара. А поскольку от этого зивуга еще не протягивается облачение в келим по причине недостатка свойства притяжения в захаре, поэтому для (такого) зивуга необходимо, чтобы захар включился в некеву. И тогда продолжаются десять сфирот на уровне некевы, когда от этого второго зивуга подготавливается свет для облачения в келим. Ведь два вида зивугов, которые производятся на захара и некеву в экране рош, происходят по причине сокрытия последней бхины после очищения парцуфа. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]
М. Лайтман: Вопросы? Нет. Да, мы уже не успеем перейти. Ну, где мы там, в третьей части, где мы находимся?
Чтец: Труды Последнего поколения, Бааль Сулам. Со слов: «Прежде чем затронуть суть дела, я предварю это коротким предисловием...»
М. Лайтман: Подожди. Прежде чем затронуть суть дела, я предварю это коротким предисловием о человеческих свойствах? Ну ладно, вперед.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/X1JObIDE