Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 октября 2021 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 65, урок 41
Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 178-я страница, Введение в науку каббала, 65-й пункт.
М. Лайтман: Да. Мы с вами учили, что всё начинается с желания получать, что желание получать развивается настолько, что становится противоположным свету. И этот свет, который воздействует на желание получать в четвертой стадии – там это желание получать развито и чувствует, что оно именно получающее, чувствует свою противоположность свету. Это возбуждает ощущение разницы между ним и светом, что он получающий, а свет отдающий, и тогда желание получать делает сокращение на себя – оно не согласно с этим. То есть Творец намеренно создает в творении такое ощущение, что оно не может вытерпеть разницу между собой и светом.
И, начиная с этого сокращения и далее, уже происходит развитие. И вместо того, чтобы желание получать получало весь свет и наслаждалось им, Творец испортил это состояние, и желание получать не может принять свет напрямую и наслаждаться им. И поэтому желание получать получает от встречи со светом желание отдавать, желание уподобиться свету – быть связанным, быть подобным, быть объединенным, быть слитым со светом в соответствии с тем самым свойством отдачи, которое есть в свете.
И оттуда, от этой малхут мира Бесконечности после сокращения, мы начинаем изучать систему. Вся система состоит из двух частей: спуск сверху вниз вплоть до самой нижней ступени, которая называется «этот мир». Это спуск сверху вниз по 125-ти ступеням, пяти мирам и так далее. А затем – подъем желания получать по всем этим ступеням обратно в малхут мира Бесконечности, что называется Концом Исправления.
То есть, то самое сокращение, которое сделала малхут мира Бесконечности в мире Бесконечности, обязало малхут мира Бесконечности распространиться вплоть до этого мира и начать путь исправления снизу вверх: от этого мира до мира Бесконечности. И так желание получать с помощью своего исправления намерением ради отдачи (когда оно использует себя после сокращения только с намерением ради отдачи) приходит к равенству со светом, с Творцом. (03:27)
Это то, что мы в целом изучаем.
И, кроме этого, мы учим, что желание получать не может за один раз по своему общему количеству и качеству произвести эти изменения. И чтобы дать возможность желанию получать исправить себя постепенно, желание получать проходит разбиение: оно соединяется с желанием отдавать, и оба они как бы разбиваются. И тогда возникают эти маленькие части, где каждая часть включает в себя маленькое желание получать, в котором есть искорка желания отдавать, маленькая искорка света.
И тогда такие одиночные желания могут пройти исправления. И тогда не желание получать в каждой такой детальке определяет, что делать, а искра в нем определяет, что происходит. А кто решает – зависит от той самой структуры, которая дает ему так расти. И свободный выбор только в окружении, поскольку в самом желании получать есть больше разбиение, и маленькая искорка света не дает ему покоя и тянет его к Цели творения. Но нет в них ничего особенного. (05:32)
Поэтому мы учим, как нам производить наши действия с намерением ради отдачи в состоянии, когда у нас есть свободный выбор и есть возможность быть под воздействием как желания получать, так и искры желания отдавать. И тогда от человека зависит, как он устанавливает себя – под власть желания получать или под власть этой искры. И так мы продвигаемся.
Давайте мы поучимся. Мы с вами учили, что было Первое Сокращение в малхут мира Бесконечности, где малхут, общее желание получать, сказало: «Я не хочу получать для себя никогда», и начало производить различные получения порций света ради отдачи. И так это происходило у нас в нескольких парцуфах. А затем мы увидели, что есть часть парцуфа Гальгальта, которая не может принять высший свет, нет сил для этого, нет силы экрана.
И мы учили, что Некудот дэ-САГ спускаются под табур и смешиваются с НЭХИ дэ-Гальгальта. Они добавляют НЭХИ дэ-Гальгальта силу отдачи, пробуждают ее, и НЭХИ дэ-Гальгальта в ответ дает Некудот дэ-САГ свою силу получения (силу получения Гальгальты). Поэтому малхут Гальгальты и малхут Некудот дэ-САГ, где малхут четвертой стадии и малхут второй стадии (вторая и четвертая стадия) – смешиваются. И из этого происходит сокращение на Некудот дэ-САГ, который не может из-за перемешивания четвертой стадии в Гальгальте получать во всё свое кли, а только в высшую его часть. То, что называется ХАБАД, ХАГАТ до хазэ Некудот дэ-САГ – они могут получить свет, а ниже хазэ до сиюм – не могут получить высший свет. Там находится власть четвертой стадии.
И так мы пока учим, где возникла эта форма, которая называется Вторым Сокращением, где малхут, которая была в сиюм дэ-Гальгальта, в сиюм Некудот дэ-САГ, поднялась к тифэрэт, то есть к бине дэ-гуфа Некудот дэ-САГ, и там она стоит. То есть можно притягивать света под табур, но только до парсы, до сфиры тифэрэт Некудот дэ-САГ. Вот до сих пор мы учили.
Подъем общей малхут внутри тифэрэт Некудот дэ-САГ – это действие называется Вторым Сокращением. То есть, как при Первом Сокращении мы не можем получить ради получения (что можно было делать до сокращения), так и после Второго Сокращения мы не можем получать даже ради отдачи ниже табура Некудот дэ-САГ, ниже парсы. Потому что там нет силы получать ради отдачи. Это то, что мы учили. (10:21)
Вопрос (Киев-1): А что значит, что эти высшие келим получают света?
М. Лайтман: Какие высшие келим?
Ученик: То, что мы изучаем сейчас, вот эти келим, которые пытаются получить ради отдачи, – Некудот дэ-САГ, вот эти вот келим.
М. Лайтман: Так что? Свет приходит к нам через Гальгальту, через АБ, через САГ, опускается от САГ до парсы, и во всех этих местах высший свет может заполнить келим.
Ученик: Я имею в виду, что значит, что они получают, эти келим? Это значит, что они как бы получают ради отдачи?
М. Лайтман: Ради отдачи. Они получают свет ради отдачи, и, благодаря этому, они приходят к отождествлению с Творцом. Вот и всё. Они выглядят исправленными.
Ученик: А Второе Сокращение происходит почему? Потому что они не могут прийти к слиянию Творцом?
М. Лайтман: Часть из них не может получить ради отдачи, ниже парсы. Но выше парсы – могут. Поэтому высший свет распространяется не только до табура, но и до парсы.
Вопрос (Казахстан): Вы уже, в принципе, хорошо объяснили, но тем не менее: чем отличается парса от табура? Парса – это более жесткая граница, чем табур? Или потому что Цимцум Алеф у табура, а Цимцум Бэт у парсы? Есть принципиальное отличие?
М. Лайтман: «Парсой» называется граница между келим отдачи и келим получения. Посередине находится парса, где до парсы можно получать ради отдачи, а ниже парсы нет сил получить ради отдачи. Поэтому это называется Вторым Сокращением, добавочным сокращением.
Вопрос (Петах-Тиква-14): В ТЭС Бааль Сулам пишет, что сокращение возникло, когда возникло в Его простом желании создать миры, и Он стремился к той простой форме, которая в будущем раскроется в мирах. Вопрос о Цимцум Бэт – он тоже для миров, которые будут созданы в будущем? Мы уже говорили о месте миров, что Второе Сокращение вызывает их.
М. Лайтман: Также и Второе Сокращение – это тоже прямой результат Первого Сокращения. Просто пришло время, когда то самое ограничение, которое есть в Первом Сокращении, сейчас продолжается в месте, которое раскрылось во Втором Сокращении. Но нет ничего нового во Втором Сокращении, никакого принципиального обновления: так же, как и в Первом Сокращении, запрещено получать ради получения.
Поэтому, когда раскрываются келим, которые могут желать ради получения, если свет придет к ним, то эти келим получат ограничение (парсу). Вот и всё. (14:23)
Чтец: 65-й пункт. Подзаголовок «Место четырех миров АБЕА и понятие парсы между миром Ацилут и мирами БЕА».
65. И вот выяснилось, что по сути своей весь цимцум бэт, описанный выше, произошёл только в парцуфе Некудот дэ-Са”Г, место которого находится от табура дэ-А”К и ниже до сиюма раглав, то есть до места, находящегося выше точки «этого мира».
И знай, что все те изменения, которые произошли вследствие этого цимцума бэт, произошли только в парцуфе Некудот дэ-Са”Г, но не выше него. А сказанное нами выше, что в результате того, что малхут поднялась до середины тифэрэт дэ-А”К и там завершила парцуф, вышли нижняя часть тифэрэт и НеХИ”М дэ-А”К [за пределы парцуфа] и стали пустым пространством, не означает, что это произошло в ТаНХ”И самого А”К, а только в ТаНХ”И парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К. А в самом А”К считаются эти изменения только лишь подъёмом Мa”Н - это значит, что он облачается в эти изменения для того, чтобы создать десять сфирот дэ-Некудим в их свойствах, но в самом А”К не произошло никакого изменения. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Пункт 65] (16:22)
(Чертеж 1; 16:28)
М. Лайтман: Хорошо, пока я не вижу вопросов. Есть действительно серьезные вопросы от женщин?
Вопрос (Ж Интернет): Вопросы как раз о смешении малхут и бины (два и четыре), –каким образом это происходит? Если они противоположны друг другу по свойствам, то как может быть смешение во Втором Сокращении?
М. Лайтман: Минуточку, прочитай сам вопрос.
Ученик: Что значит, что «два» и «четыре» смешиваются, если они противоположны по свойствам? Каков характер смешения между ними, как Вы на чертеже показали?
М. Лайтман: Все еще нет никакого смешения. Есть граница между ними (чертеж 2, 17:22-17:46), где вторая стадия (двойка) – она сверху, а четвертая стадия (четверка) – она снизу. Это – малхут, а это – бина. И они всё еще не смешиваются, эти желания, а наоборот, посередине есть парса (чертеж 3; 18:04-18:18), граница, которая не дает им находиться в связи между собой. Потому что выше парсы (чертеж 4, 18:20-18-28) находятся отдающие келим (бина), а ниже парсы – получающие келим (малхут), и они противоположны друг другу.
Чтец: 66-й пункт. (18:43)
66. И вот, сразу же в момент сокращения, то есть во время подъема малхут в бину, ещё до подъема Мa”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К, произошло разделение парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К на четыре части:
1) Сфирот КаХа”Б ХаГа”Т до его хазэ, которое считается местом мира Ацилут.
2) Две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт, которые стали местом мира Брия.
3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.
4) Малхут, что в нём, стала местом мира Асия. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 66] (19:58)
М. Лайтман: Давайте еще раз прочитаем 66-й пункт.
Чтец: 66. И вот, сразу же в момент сокращения, то есть во время подъема малхут в бину… (чертеж 5; 20:09-20:23)
М. Лайтман: То есть малхут, которая находится здесь, внизу, как она поднимается наверх, к бине. И что происходит? (20:23)
Чтец: …еще до подъема МА”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К…
М. Лайтман: Это потом будем учить.
Чтец: …произошло разделение парцуфа Некудот дэ-СА”Г дэ-А”К на четыре части…
М. Лайтман: (чертеж 5; 20:44-22:20) То есть тот самый парцуф, который опустился сюда, смешался с четвертой стадией, которая есть в НЕХИ дэ-Гальгальта, и тогда произошло здесь разделение на одну часть Некудот дэ-САГ и вторую часть Некудот дэ-САГ. Здесь находится власть бины, свойство отдачи. А здесь свойство малхут, свойство получения. И тогда две эти части отделяются и даже становятся противоположными друг другу. И тогда то, что есть между ними – это парса, граница между отдачей и получением. И таким образом он это разделяет.
Читает и комментирует первоисточник:
66. И вот, сразу же в момент сокращения, то есть во время подъема малхут в бину еще до подъема МА”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К… – мы потом увидим, что это.
…произошло разделение… – это сокращение, которое привело к разделению парцуфа Некудот дэ-СА”Г дэ-А”К на четыре части.
То есть в этом парцуфе (я его изображу здесь, чтобы было больше места) есть такие четыре части. Что это за четыре части здесь? Он говорит так: (чертеж 6; 22:20-25:35) кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт до хазэ (это хазэ). Хазэ (может быть даже вот так), ХАБАД, ХАГАД, где сверху здесь треть тифэрэт, а снизу две трети тифэрэт, и две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт (можно так написать, тифэрэт большая), – стали местом мира Брия. То есть здесь находится место мира Брия. А выше этого – место мира Ацилут.
3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.
После тифэрэт есть у нас нэцах, ход, есод и малхут. Нэцах, ход, есод и малхут стали местом мира Ецира.
Тогда Ацилут, Брия, Ецира и Асия – это разделение места Некудот дэ-САГ. Это Некудот дэ-САГ (чертеж 7, 25:35).
Вопрос (Хадера): На чертеже (чертеж 7; 25:51) это малхут месае́мет (ограничивающая), которая поднялась. В тех сфирот, которые Вы подписали внизу, – какая малхут там осталась, а какая малхут поднялась?
М. Лайтман: Там, где завершается свойство отдачи в парцуфе, до той высоты поднимается малхут. Всё. И там она завершила келим отдачи и отделила келим отдачи от келим получения. Стоит в парсе. Что непонятно?
Ученик: Это как раз понятно. А что поднимается? Потому что малхут остается внизу, а что поднимается?
М. Лайтман: Сокращение поднимается. Сокращение, запрет, что света не могут распространиться ниже парсы.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Непонятно: малхут поднялась в бину прежде, чем произошел зивуг. Сокращение во время подъема малхут в бину, и прежде подъема малхут, там зивуг произошел в никвэй эйнаим? Что это за состояние во время подъема малхут в бину? Было уже четыре этих деления, четыре части? (Чертеж 7, 27:36-29:12)
М. Лайтман: Малхут, которая поднимается в бину, ограничивает все келим ниже бины, которые находятся под властью бины, и келим, которые выше власти бины. Келим, которые выше власти бины – это келим Ацилута, там келим отдачи, по-настоящему чистые. Келим мира Брия – это, в конечном счете, две нижние трети бины, тифэрэт бины дэ-гуфа. Они меньше находятся в отдаче. Келим Ецира еще меньше, и келим Асия – это полностью получение. А наш мир вообще находится внизу.
Ученик: Есть признаки того, что человек включается в эту систему, есть уже участие человека в этом?
М. Лайтман: «Конец действия в начальном Замысле», и всё изначально направлено на Конец Исправления.
Ученик: Человек уже участвует во всем этом деле?
М. Лайтман: Человека пока еще нет.
Вопрос (Петах-Тиква-7): Здесь написано, что эти изменения – это только подъем МАН, но в самом АК не произошло никаких изменений. Как может быть, чтобы в АК не произошло изменений?
М. Лайтман: Почему? АК находится еще выше (чертеж 7; 29:32-32:18). Эти изменения на него не влияют, он облачается на эти изменения только для того, чтобы добавить, – он хочет отдавать, как каждый парцуф святости. И поэтому он облачается на них, чтобы отдавать.
Ученик: Но подъем МАН – это разве не изменение?
М. Лайтман: Нет. В подъеме МАН не произошло никакого изменения. Он, разумеется, отдает, к нему поднимают МАН, просьбы, он должен что-то делать с этим – но сам по себе он не меняется. Сам по себе он находится полностью в отдаче и всё. Также и на Гальгальту, и на всё – ни на какого высшего это не влияет. Но, разумеется, есть воздействие тем, что нижний просит, но высший облачается во все эти просьбы нижнего для того, чтобы отдавать в ответ на эту просьбу. И всё. (30:37)
Ученик: Но все-таки я думаю, что в НЭХИ дэ-АК, которая получает сейчас воздействие от бины, есть какое-то изменение. Это что-то внешнее?
М. Лайтман: Нет, есть изменение, но не то что он сам меняется, а только ради нижнего. В то время как здесь (чертеж 8; 30:55-31:14) изменения в Некудот дэ-САГ – это изменения в самом парцуфе. И эти изменения остаются до Конца Исправления. Только в Конце Исправления отменяются все эти границы: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Тогда всё отменяется и становится единым миром. Но здесь (чертеж 8; 31:24-31:54) – разумеется да. Мы говорили, что если поднимается какой-то хисарон, какой-то МАН, то он поднимается к Эйн Соф, и затем Гальгальта вся меняется, и АБ, и САГ, пока это не приходит к состоянию того места, откуда исходит МАН.
Но эти изменения, которые происходят в них, называются облачениями: они облачаются на них, а не то что в них происходит само по себе какое-то изменение. Как ты одеваешься в какую-то одежду – это называется, что ты меняешься внешним образом.
Вопрос (Киев-1): Если до Второго Сокращения свет хасадим мог распространиться под табур, то после Второго Сокращения свет хасадим может распространиться под парсу? Или не может?
М. Лайтман: Свет хасадим мог распространиться где угодно. На свет хасадим изначально нет никаких ограничений ни в Первом Сокращении, ни во Втором. Все сокращения только в келим: могут они получить свет хохма или свет хасадим, или нет.
Так для света хохма – есть проблема в том, где его принять, потому что он принимается в получающих келим. А для света хасадим нет проблемы в том, где его принимать, потому что он принимается в отдающих келим.
Вопрос (Москва-1): В Некудот дэ-САГ произошло перемешивание, а вот в 66-м пункте мы читаем, что происходит разделение между…
М. Лайтман: Где ты видел, что произошло смешивание, взаимовключение?
Ученик: Взаимовключение.
М. Лайтман: Мы это будем учить потом, это не сейчас. Сейчас мы видим только, как малхут, которая находится в НЭХИ дэ-Гальгальта (чертеж 8; 34:17-34:38), воздействует на парцуф Некудот дэ-САГ и делит его на две части. Это то, что мы учили. И, как результат этого, есть у нас разделение всей этой области на четыре части: Ацилут, Брия, Ецира и Асия, о котором мы еще будем учить. (34:42)
Вопрос (Петах-Тиква-25): Я немного запутался. Малхут, келим до Первого Сокращения – это не та малхут, которая изображена здесь, внизу?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Все келим проходят изменения в любом месте и состоянии. Поэтому, когда мы их называем теми же самыми именами, это не значит, что это те же самые келим.
Ученик: Келим до Первого Сокращения вообще не находятся на этом чертеже?
М. Лайтман: Они находятся, как добавка исправления.
Ученик: То есть это те же келим, но…
М. Лайтман: …которые прошли исправления – ограничения и исправления с помощью ограничения светов. Желание получать, разумеется, это то же самое желание получать, но оно проходит исправления под воздействием светов на него.
Вопрос (Zafon 2): Само понятие парцуфа – имеется в виду внутреннее созерцание?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое внутреннее созерцание. Я знаю только одну вещь: парцуфом называется желание получать, которое организовано в получение ради отдачи. И поэтому у него есть рош, тох, соф, и так оно работает с высшим светом. Всё. Не путайте меня вещами, которые не все изучали.
Вопрос (Ж Интернет): Вопрос от женщин Hebrew: парса стоит точно посередине места мира Брия?
М. Лайтман: Нет, это я так изобразил (чертеж 8; 37:18-38:20). Парса находится выше мира Брия, между Брия и Ацилут. Мы это будем учить. Я уже вижу, что изобразил на чертеже неточно. Парса находится после всех отдающих келим – есть отдающие келим (чертеж 9; 37:53-38:17), это кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, – и в тифэрэт – верхняя треть тифэрэт. И тогда – парса. И на самом деле мир Брия находится здесь. Здесь находится мир Брия.
Вопрос (Ж Интернет): Дополнительный вопрос по поводу парсы от Петах-Tиквы-38: находится ли парса в постоянном месте, или она поднимается и опускается?
М. Лайтман: Прекрасно. Парса – это особое место в десяти сфирот Некудот дэ-САГ. Но затем в мире Ацилут она получает такое свойство, что может подниматься и опускаться. Мы будем еще учить это. Именно с помощью того, что она поднимается в Ацилут и опускается из него в миры БЕА, с помощью этого есть возможность душам подняться из миров БЕА в мир Ацилут. Так мы поднимаемся в нашем ощущении, в нашем видении со ступени на ступень, потому что на каждой ступени есть то же самое разделение парсой.
На этом мы закончим, спасибо женщинам за вопросы, и продолжим завтра с 67-го пункта. (39:41)
Объявления (39:43-39:59)
Песня (40:00-43:17)
Набор: Т. Ярошевская, О. Щукина, Ю. Мальцева, Л. Лоскутова.
Редакция: М. Крымская.
Видеофайл в Медиа Архиве: