Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок 2 октября 2019 года.
Рош а-Шана. Избранные отрывки из источников. Цитата 27.
Чтец: Избранные отрывки из первоисточников по теме «Рош а-Шана» (Новый год).
М. Лайтман: Мы входим в Новый год, поэтому давайте немножко наведём порядок – определим, что мы хотим, чтобы изменилось, и наведём порядок в важности того, что меняется. В чём мы хотим изменений, в каких моментах, и в каком порядке важности мы хотим, чтобы это происходило? Возможно, что одно зависит от другого, тогда и порядок реализации будет зависеть от этого. Итак, что мы хотим, чтобы изменилось, чтобы у нас начался новый, хороший год? Определите это ясно и кратко.
Семинар (01:26–04:33)
М. Лайтман: Вы уже послушали, что сказали товарищи? А теперь – можете ли вы сейчас, за один круг, выстроить все ваши мысли так, чтобы сделать некую общую программу для всей группы, в которой вы проводите семинар: что будет на первом месте, что – на втором, в какой последовательности вы хотите, чтобы это произошло? Или вы не запомнили, что сказали товарищи? Хорошо, тогда начните заново. Начните выстраивать, что – самое важное, что – менее важное из того, что вы хотите, чтобы произошло в этом году. (05:25)
Семинар (05:25-07:59)
М. Лайтман: Отсюда мы можем увидеть, есть между нами объединение или нет? Понимаем мы друг друга или нет – относительно цели, относительно важности того, чего хотим достичь? Какой для этого необходим хисарон, что нужно приготовить? Как мы, когда каждый приходит со своим желанием, соединяем их в одно желание, в один хисарон, чтобы были связаны все вместе – как соединяют, допустим, ветви? Есть ли ощущение того, что мы можем соединить все наши хисароны в один хисарон, чтобы все хисароны – несмотря на то, что они, может быть, не очень-то пока, как один, по-настоящему, но они восполняют друг друга и строят один хисарон? Или это уже – один большой хисарон, цельный, совершенный? И тогда мы можем проверить, насколько этот хисарон подобен хисарону Творца. Есть то, чего нам недостаёт, чтобы мы это сделали, чтобы могли сформировать себя таким образом? (09:35)
Семинар (09:40-12:00)
М. Лайтман: Мы должны проверять наши желания, чтобы они были подобными, или нам нужно проверить, в одном ли направлении все мы находимся? Должны ли мы проверить, что все наши желания подобны, или достаточно того, чтобы они были в одном направлении, где у каждого – своё особое желание? (12:39)
Семинар (12:45-15:14)
М. Лайтман: Когда я направляю себя на цель, должен ли я проверять желания товарищей и видеть, чем я восполняю их, чтобы в общем и целом было восполнение желания Творца, или я этого сделать не могу и действую индивидуально? Или я как раз должен дополнить, добавить ко всем желаниям товарищей своё желание, чтобы оно восполнило все их желания, подготовив тем самым такой… «правильный пакет», который подходит для уподобления Творцу? (16:07)
Семинар (16:07-16:20)
М. Лайтман: Другими словами, я должен восполнить всех до десяти сфирот. Как я пользуюсь их желаниями, чтобы из себя дополнить их?
Семинар (16:41-19:52)
М. Лайтман: Как я стараюсь всё время видеть заповеди – исполнительные и запретительные? То есть все заповеди, 365 и 248 – как я постоянно их восполняю по отношению к десятке, как стараюсь сделать это? Искать, как детализировать свои действия, чтобы они были, как заповеди – делаю или не делаю – в моём восполнении десятки?
Семинар (20:43-23:15)
М. Лайтман: Как я сортирую свои желания на «делай» и «не делай», запретительные и исполнительные? (Разумеется, это – по отношению к группе, по восполнению десятки!). Как я вижу, что всё моё «я», вся моя индивидуальность, всё, чем я являюсь – это, в общем-то, желания, разные желания? Как я связываю, прилепляю себя целиком и полностью к десятке – через действие, через не действие – и так выстраиваю парцуф?
Семинар (24:06-25:40)
М. Лайтман: Остаются ли у меня ещё желания, которые не имеют отношения к моему включению в десятку? И если – да, то какие? (26:00)
Семинар (26:08-28:44)
М. Лайтман: Как я, с помощью сортировки своих желаний в том, что я связываю их с десяткой, сортирую их на 613 желаний и 613 заповедей? Какая разница между желанием и заповедью? (29:08)
Семинар (29:18-31:20)
М. Лайтман: Как я беру желание и вижу, что могу им воспользоваться в виде «делай» или «не делай»? 613, 248, 365 – как можно отсортировать эти желания? Или каждое из этих желаний можно соотнести то с одним, то с другим – может, в соотношении с условиями? (31:51)
Семинар (31:59-33:30)
М. Лайтман: Говорят, что Творец создал желания, которые в общем представляют нам гуф (тело духовного парцуф, тело души). Как мы достигаем, строим, постигаем рош парцуфа? Как мы выстраиваем рош парцуфа в работе с желаниями? Как мы работаем с одним рош в десятке, чтобы у нас появился парцуф души? (34:27)
Семинар (34:41-37:32)
М. Лайтман: Как мы сейчас стараемся построить парцуф (каждый из нас, вся его десятка!) так, чтобы он стал одним маленьким, частным парцуфом, но чтобы смог он включиться в общее кли в подобии общего кли? Точнее, скажем так: как проверить себя, что мы – подобны, и мы можем включиться в общее кли, и что от этого зависит наше доброе будущее, как десятки? (38:15)
Семинар (38:25-40:00)
М. Лайтман: Так же, как один отдельно взятый человек, желающий включиться в десятку, проверяет, как он может войти в эту компанию, в этот коллектив, чем он может быть полезен, чтобы его приняли, чтобы он нашёл свое место, так и десятка действует, чтобы включиться в большую десятку. Как она себя проверяет? Как она может включиться, чтобы её приняли? И не то, что ей должны сказать, принимают её или нет – она сама видит, как восполняет необходимое, и как она полезна, и этим же полезна самой себе, и как продвигается к более широкому кругу. Как мы это делаем, как проверяем, что каждый индивидуально и вся десятка в общем может включиться каждый раз во всё большую, более высокую ступень?
Семинар (41:15-43:58)
М. Лайтман: Могу ли я уже отсортировать свои желания по тому, как работаю с ними в рош, тох, соф, в правой или левой линиях? А может быть, даже с авиютом шорэш, алеф, бэт или даже гимэль, далет? Могу ли я отсортировать свои желания в самых разных проявлениях, характеристиках, частях парцуфа?
Семинар (44:47-48:48)
Вопрос: Всегда есть связь между тем, как я отменяю себя перед своей десяткой, и тем, как моя десятка отменяет себя перед общей? Допустим, мера моей отмены перед десяткой – это выражено в том, как десятка отменяет себя перед общей? (49:19)
М. Лайтман: Конечно же. А как может быть по-другому? Как ты можешь распознать, насколько ты отменяешь себя или нет? Насколько ты отменяешься, тогда ты начинаешь понимать это свойство, ты можешь с чем-то уже работать. (49:32)
Ученик: И могут проявляться противоречия? Когда по отношению к десятке мне, допустим, тяжело, а всей десятке относительно общей – ей проще работать? (49:44)
М. Лайтман: Ты в этом должен обнаружить, что твоя десятка готова к любому действию. А каждое действие зависит только от тебя. И постепенно ты раскроешь, что ты всё и определяешь. (50:04)
Ученик: Что такое «сокращение» и «экран» в десятке?
М. Лайтман: Это – по отношению к постигающему человеку, когда он так строит своё отношение к десятке и к Творцу, находится по отношению ко всем желаниям и своим мыслям. Сокращение — в экране и в действии ради отдачи, где всё это называет «Творцом».
Ученик: Но это – человек по отношению к своей десятке?
М. Лайтман: Это – человек по отношению к своей десятке. Скажем, он должен постичь, что нет тут десятки, и он строит десятку – просто так ему кажется, что нет десятки, нет товарищей. Это всё – его желания так ему рисуют его неисправленные состояния.
Ученик: И у него есть сокращение, экран относительно десятки, и тогда он раскрывает, что эти желания – это его желания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда есть новое состояние, которое называется «десятка»?
М. Лайтман: Когда он объединяет все свои свойства, все свои желания, все свои подходы, тогда он чувствует, что десятка действительно уже перед ним. И это уже не десятка – это его душа, его кли.
Ученик: И на эту душу, на это кли человек тоже делает сокращение и экран?
М. Лайтман: Ну, в этом он уже работает с Творцом. После того, как он включился в десятку, которая как бы находится вне его, и уже отождествляет себя с ней, то в этой степени человек начинает ассоциировать себя и с Творцом, и работать уже с Ним – соотноситься с Творцом. (52:10)
Вопрос: Рош парцуфа – это что-то постоянное или меняющееся?
М. Лайтман: Нет рош парцуфа, нет такого понятия – «рош».
Ученик: Что значит – нет рош?
М. Лайтман: Это зависит от моей работы. Творец создал желания, желания разные, разбитые – это мы относим уже к работе. То, что сделал Творец, чтобы нам делать. А рош – это результат моих усилий: соединять желания, сортировать их. Нет рош! Каждый раз это – новый рош, другой. (52:48)
Ученик: С какой частотой меняется рош?
М. Лайтман: Ты определяешь. Частота, с которой ты меняешь желания, относишься к ним, для того, чтобы соединить их, и отнести это всё к Творцу – это и есть рош. (53:10)
Ученик: Откуда я точно знаю, где мой рош? Что с моим рош?
М. Лайтман: Если ты не знаешь – так у тебя нет рош. Ты строишь! Это твоё усилие – правильно работать с желаниями, со своими основами.
Ученик: Я выстраиваю рош?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Значит, у меня есть рош?
М. Лайтман: Если ты строишь – то есть.
Ученик: Так что такое «рош»? Что строит рош?
М. Лайтман: У тебя есть решимот от разбиения, разбитые решимот? Так тебе нужно их выстроить.
Ученик: Возможность выстроить рош от чего зависит?
М. Лайтман: Рош ты получаешь разбитую – это не то, что ты строишь. Потому что в рош, которую ты строишь, у тебя есть новые параметры, очень важные данные. И этим ты находишься в свободном выборе, и это – главное между разбитым и цельным. (54:25)
Ученик: От разбитого к цельному – что я при этом делаю?
М. Лайтман: Осознание Создателя, узнавание – это то, что у тебя есть в новом рош. А в старой рош ты был животным: выполнял правильные действия – 248, 365 – но делал это потому, что тебе сделали это, а сейчас ты будешь приступать в виде поиска – через разбиение, через давление. И из того, что ты просто теряешься в поле – на этом ты строишь новый рош. В особенности это происходит из твоего стремления, из хисаронов, из твоих поисков. Потому что в 620 раз ты увеличиваешь желание, потому что стремишься отнести себя нового в разбитых келим к строительству намерения. Рош – это намерение. Желание в гуф – это только для того, чтобы строить рош. (56:00)
Ученик: Есть рош у одного человека и у десятки?
М. Лайтман: Да. У каждой клетки нашего тела есть собственный мозг. Без этого она не может существовать.
Ученик: Что такое «рош десятки»?
М. Лайтман: «Рош десятки» – это то, что все товарищи из десятки ищут, как они вместе «складываются» – как множество ветвей, которые мы связываем вместе. В этом как раз вопрос четырёх видов различных – то, что есть в суккот.
Ученик: Какая разница между рош частной десятки и рош общей десятки?
М. Лайтман: Количество и качество. Главное – качество. Вся разница между ступенями – это качество. (56:57)
Вопрос: Мой «входной билет» в десятку – то, что мы выясняли в течение многих лет! – более-менее понятен. В чём заключается «входной билет» в общую десятку?
М. Лайтман: То же самое. А скажи мне, что такое «входной билет», как ты говоришь, в твоей личной десятке? В чём он, «входной билет»?
Ученик: Ну, это – самоотмена, учёба, все действия, которые мы делаем, поддержание этого места (центра – прим. ред.)... Есть целый список действий.
М. Лайтман: То есть ты говоришь так: «Они – голова, а я – хвост!»? Замечательно! Я тоже хочу быть головой, рош! Как я могу это сделать? Тем, что отменю себя, и тем, что начну обслуживать товарищей. То, что я отменю себя – это отдающие келим, а то, что я начну обслуживать – это получающие келим, но – ради отдачи. Так ты и строишь. (58:07)
Ученик: Тогда «входной билет» частной десятки в общую десятку… может ли частная десятка отменить себя и обслуживать общую десятку?
М. Лайтман: Да, это – то, что мы должны сейчас срочно сделать до конгресса.
Ученик: Отменить себя – может быть, это более-менее мы можем сделать. Но чем я могу обслуживать общую десятку? Вот этого мне недостаёт.
М. Лайтман: Чтобы она стала десяткой. Ты на своей десятке учился немножечко тому, что такое «круг»? Теперь сделай то же самое, только в общей десятке. Когда у тебя есть проблема в том, что и разбиение больше, и непонимание больше, и расстояние – разные совершенно ощущения. Это разница между ступенями. Это именно так. (59:10)
Вопрос: Относительно того, какие действия можно совершить в общей десятке: можно ли взять действия, которые мы уже выполняем, и облачить на них намерение ради общей десятки?
М. Лайтман: Может быть. Если ты говоришь о физических действиях, то это – так, да.
Ученик: Например, сейчас мы слышим – на крыше строят сукку…
М. Лайтман: 60 человек там?
Ученик: Да. Правильно ли будет сказать, что сейчас они являются духовным парцуфом, потому что они взяли желание и с намерением действуют ради мирового кли? Или это – группа Петах Тиквы, или всё зависит от намерения при выполнении действия?
М. Лайтман: И что у них за намерение? Скажем, они сейчас готовят место, где мы целую неделю будем сидеть и распространять нашей мировой группе – то, что называется «Сидеть под одним навесом». Это – то, что называется «Все преступления покроет любовь». Потому что сукка, как мы будем изучать, – это объятия с правой стороны, это – в правой линии. (01:00:36)
Ученик: Допустим, наша десятка пришла на утренний урок. И собралась навести порядок со столами в учебном зале, скажем. Так если мы облачаем это действие в намерение выполнить его ради большой мировой десятки – будет ли это подготовкой к конгрессу и реализацией ступени?
М. Лайтман: Да-да. Но всё-таки надо проверить, что больше необходимо им? Может быть, есть какое-то действие, которое ближе к общему?
Вопрос: Как десятка выстраивает себе общий рош?
М. Лайтман: Когда все находятся в одном намерении, в одном желании, в одном Творце (то есть стараются так быть) – это называется, что «у них – одна рош». Да, у парцуфа есть только одна рош, десять сфирот – в одной рош, где они все соединены. Все намерения находятся в рош, и в намерениях они все – в одном направлении. (01:01:45)
Ученик: Проблема в том, что то, что вы описываете сейчас, я могу измерить на себе – построить себе рош, понять, насколько я отменяю себя перед десяткой. А вот где находится рош десятки? То, что вы сейчас сказали, я могу по себе измерить, каждый может?
М. Лайтман: Так каждый проверяет себя. Конечно, человек не может выйти из себя. Этого достаточно. (01:02:20)
Вопрос: Вы начали семинар с того, что нам нужно выстроить некую программу: что мы хотим, чтобы произошло в новом году? Должны ли мы выстраивать такую же программу, но – общую?
М. Лайтман: Всё время надо строить общий план: что мы хотим, чтобы в этом году произошло с нами, со всем мировым кли, и как каждая десятка включается и поддерживает это. А потом – что произойдёт, то произойдёт, но мы обязаны идти. Взор наш должен быть обращён вперёд.
Ученик: Кто должен строить эту программу?
М. Лайтман: Вы.
Ученик: Каждый из нас или какой-то борд, или..?
М. Лайтман: Нет, вместе, вместе! Борд, дирекция – это не важно! Каждая десятка, каждая группа или собрание товарищей – все они могут это выстроить.
Ученик: Как должна выглядеть эта программа? Конкретно измеряемые действия или – в рамках намерения, когда каждый внутри себя к этому относится?
М. Лайтман: Нет-нет, вместе, вместе! Мы ещё научимся этому. (01:03:31)
Чтец: Избранные отрывки на тему «Рош а-Шана». 27-й отрывок. Бааль Сулам, 13-я статья Шамати «Суть римона» («Суть граната»).
Мудрецы сказали, что даже пустота в человеке заполнена заповедями, как зёрнышки, наполняющие гранат. А «гранат» (римон) происходит от слова «величие», «возвышение» (ромэмут), что означает «выше знания». И тогда «даже пустота в тебе заполнена заповедями», а мера наполнения соответствует способности идти выше знания – и это называется «возвышением». Опустошённость же относится к безжизненному месту. Получается, что чем больше наполнение этого пустого места… И ответ в том, что чем больше возвышается человек над знанием, тем больше заполняется это опустошённое место, а пустоту заполняют возвышением, то есть идя путём верой выше знания.
И нужно просить Творца, чтобы дал нам силы для возвышения, и тогда пустота создана для того, чтобы человек не только ощутил свою опустошённость, а для того, чтобы заполнил её величием Творца, то есть чтобы всё принимал выше знания, о чём сказано: «И сделал Творец так, чтобы трепетали пред Ним».
А все пустые мысли, приходящие к человеку, даются лишь для того, чтобы он понял необходимость, принять на себя веру выше знания. Для этого нужна помощь Творца, и должен человек тогда просить Его, чтобы дал ему силу идти выше знания. [Бааль Сулам, Шамати, 13 «Суть граната»] (01:05:39) (со слов переводчика)
М. Лайтман: Написано: «Даже пустоты в человеке полны заповедями, как гранат (римон)». Тогда почему же они называются «пустотами», если уже наполнены? (01:06:25)
Реплика: Это по намерению. Если моё кли пустое, и для себя я не хочу, и все еще считаю, что это именно заповедь «ради отдачи», или это называется объединение с десяткой, то...
М. Лайтман: Речь идёт о человеке: если он приходит к состоянию, когда чувствует себя пустым, – он уже совершил заповедь. Он уже выяснил себя и увидел: «Ну что? Пустой, что тут поделаешь…». Так это не страшно – главное, что он выяснил! (01:07:07)
Чтец: 27-й отрывок, 13-я статья Шамати «Суть граната». (Повторное чтение отрывка). (01:09:30)
М. Лайтман: То, что мы говорили вчера о готовности умереть: «Умереть?! Ладно, нормально, никаких проблем! Но то, что приходят мысли о пустоте, о том, что у меня нет…». Человек не понимает, что это – этап, который должен быть! Он должен ощущаться в каждом желании, в каждом обращении: «У меня нет, нет, нет! И что же у меня есть? Я не преуспеваю!..». Ощущение пустоты… И это приходит к человеку всё больше и больше, пока не обязывают его этим учиться, как правильно относиться к тому, что «нет у меня». «Нет у меня» – это для того, чтобы я как раз не хотел бы, чтобы у меня было! Что я хотел бы быть выше этой пустоты. Что ко мне это не имеет отношения, я не хочу, не положено мне! И слава Б-гу, что Творец забрал то, что у меня было! А то, что Он даёт мне поверх этого – того, что нет у меня ничего (ощущение, что я сожалею о том, что нет у меня ничего), потому что вот это вот страдание толкает меня сейчас на то, чтобы просить у Него быть в отдаче выше получения, именно в этих келим сейчас отдавать, ещё больше продолжать. (1:11:30)
Я был в наполнении, сейчас я опустошён, но прошу быть активным ради отдачи – это как раз замечательный этап и продвижение очень хорошее! Когда это приходит? После большой работы. И будем надеяться, что очень скоро, благодаря усилиям каждой отдельной десятки включиться в одну общую, мы почувствуем пустоту, недостаток… Замечательное состояние! Конечно же, это зависит только от поддержки группы: насколько быстрее мы станем требовать силу отдачи, наполнять раскрывшуюся пустоту – это называется «идти верой выше знания». (1:12:35)
Вопрос: Пустота – по отношению к величию Творца? То есть когда я пуст от величия Творца?
М. Лайтман: Да, но это уже зависит от ступеней. Величие Творца тоже ощущается в нас, как некое приятное наполнение, но ты же понимаешь, что это – не выше знания? Потому что величие Творца уже начинает светить.
Ученик: Так здесь как раз и должна быть пустота, что нет у меня величия Творца. Что же тогда я прошу?
М. Лайтман: Тогда ты просишь Его величия, но это будет величие, которое проявляется в отдающих келим.
Ученик: Из-за того, что до этого я чувствовал опустошённость?
М. Лайтман: Да.
Вопрос: Как вы определяете опустошённость?
М. Лайтман: Когда нет у меня.
Ученик: Нет у Вас чего? «Хорошо бы, чтобы не было»?
М. Лайтман: Нет, «Нет у меня» – это зависит от ступени.
Ученик: Так в рош практически нет пустоты?!
М. Лайтман: Не знаю… Я всегда был на праздниках и надевал, скажем, белую одежду – что-то такое красивое; покупал книгу – молитвенник такой, сувенирный, красивый; на мне была шляпа – не обычная, в 40 сантиметров, а в целых 60!.. Помню, мне сын говорил: «Я же не пойду в этой шляпе на шаббат, мне же нужно побольше!». Так это принято… (Чего ты смеёшься? А, у тебя 80 сантиметров?! Замечательно!) И вдруг я чувствую: не хочется мне ни шляпу эту надевать, ни с этим красивым молитвенником идти, а взять обычный… Всё равно я пойду в эту синагогу и всё равно там всё получу, всё уже там будет… То есть я в этом уже чувствую пустоту. (01:15:00)
Ученик: Я думаю, что пустота – это хорошо, но голова переполнена проблемами!..
М. Лайтман: Нет, как правило, это – проблемы.
Ученик: Да, но я всегда хотел – я, личность! – и хочу прийти к пустоте. Почему? Потому что голова всё время занята неприятностями: нужно решить одно, другое… То есть прийти к пустоте – это очень высокий уровень: достичь того, что просто – душевная пустота…
М. Лайтман: А! Главное – чтобы был покой, да?
Ученик: Ну, да! Покой сейчас в том, что он говорит: прийти ещё и с пустотой к вере выше знания – вот этого я не понимаю! Допустим, я пришёл к пустоте, а как теперь прийти..? Ты – пуст в голове!
М. Лайтман: Когда у тебя в твоей пустоте есть сейчас возможность получить продвижение, наполнение выше знания. То есть выше знания – это очень просто: знание – то, что у меня тут, в животе, а выше знания – то, что есть от меня другим, и всё! (01:16:05)
Ученик: Да, но что это за понятие такое?! Он говорит: «Через опустошённость прийти к вере выше знания» – как это сделать, такой шаг? Подняться над знанием в том, что я – пуст?
М. Лайтман: Выше моего желания. Это очень просто! Слова, может быть, путают тебя… Я должен подняться выше своего эгоистического желания, своих эгоистических, обычных расчётов. Как? Я должен подняться над ними и делать совсем другой расчёт, что я это делаю не для того, чтобы наполнять свои желания, а наполнять желания других. И мои расчёты – чтобы всё это было на благо другим. И тогда что получается? Получается, что я строю этим своё отношение, это будет называться «верой выше знания» – то есть в отдаче, которая выше получения. (01:17:05)
Ученик: Почему он пишет, что для того, чтобы достичь «веры выше знания», мне нужна помощь Творца?
М. Лайтман: Тебе нужна помощь Творца, потому что ты не можешь подняться над своими желаниями – ты всегда находишься внутри желаний. Если ты хочешь подняться над желанием получать, тебе нужна внешняя сила – «магнит», который вытащит тебя из твоего желания.
Ученик: То есть нужна молитва, просьба..?
М. Лайтман: Молитва, просьба, действия, товарищи – не важно, что! Но ты обязан, чтобы у тебя была внешняя сила, а как иначе-то? У тебя самого её нет.
Ученик: О чём я должен думать?
М. Лайтман: Ты должен думать о том, как ты включаешься в группу и через группу соединяешься с Творцом, чтобы Он подействовал на тебя и проделал это действие. Чтобы вытащил тебя из того состояния, в котором ты находишься, на более высокую ступень. Более высокая ступень – это больше хасадим, больше Бины. (01:18:15)
Ученик: Почему я должен прийти к отмене «выше знания»?
М. Лайтман: «Выше знания» – это выше твоего эгоистического желания. Так вот, по-простому. (01:18:33)
Вопрос: О многих вещах говорили: начали с рош, потом говорили о пустоте, о заботе о товарищах, о вере выше знания… Нам кажется, что очень хорошо всё концентрирует европейский конгресс. Вопрос такой: в первую очередь наши усилия должны быть сейчас направлены на создание общей рош? Как это должно выстраиваться? Например, у нас пока ещё нет названия конгресса – значит, мы должны собраться и провести обсуждение этого вопроса, и из этого потом каждая десятка, каждая команда будет действовать? Или – как сейчас происходит: мы в своей десятке стараемся какую-то пользу принести, и из этого выстроится общая рош?
М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать. Вопрос, что такое «рош»? «Рош» – это намерение, целиком направленное на то, как я связываюсь с Творцом и отдаю Ему. В рош есть встреча между гуф, желаниями и Творцом. Гуф, желания – они ведь не чувствуют Творца – они просто чувствуют, что что-то их приводит в действие, но – кто приводит в действие, как приводит в действие – они не знают. Они получают команду из головы (рош) и начинают действовать – это то, что касается гуф (тела). (01:20:59)
А всё, что есть в гуф – это то, что распространяется из рош. Но если это – не в ситуации разбиения, то во всех остальных действиях в гуф есть только то, что он получает от рош. Почему? Потому что в рош находятся те же желания, которые есть в гуф, но только в виде потенциала – это ещё не действие. И все эти желания связываются с Творцом. И в участии их с Творцом строится рош уже по-настоящему: и мысль, и намерение, и команда. И это распространяется в гуф в виде действия. (01:21:50)
И в силу того, что рош передаёт на практике в гуф, в гуф строится способность создать следующую рош. Но это – не на сейчас, пока это тяжело…
В преддверии нашего конгресса мы должны стремиться к тому, чтобы у нас был новая рош. А вы говорите о том, что нет пока названия конгресса, все – в одной рош, да? Это не совсем так… Все – одна десятка?! Не знаю, не знаю… Но наше направление должно быть примерно таким: все мы вместе. А о Творце не стоит подчеркивать, всё равно это выйдет потом в широкий мир, чтобы о нас не подумали, что мы – какие-то такие… духовные.
Объединение – да! Тема объединения, вопрос объединения. Не знаю, как это сказать, но нам на самом деле нужно соединить все наши намерения, потому что в своих желаниях никто не может соединиться с другими, даже в маленькой десятке, но мы можем соединиться в намерении. То есть мы все направлены на Творца, в Нём будет радоваться наше сердце, там мы соединяемся, там мы объединяемся – в Нём! В Нём мы постигаем и нашу цель. Это – направление всего конгресса. А то, чего мы не можем сделать в одной десятке, то в некотором количестве десяток, как мы предполагаем сделать, это – вещь серьезная. Как в примере с критической массой в атомной бомбе: когда эта масса накапливается, тогда происходит взрыв. Для этого нужно соединить некоторые части, чтобы внутри могла начаться цепная реакция. (01:24:31)
Вопрос: Я сейчас сокращаю все свои мысли, тревоги, заботы и соединяюсь с хисаронами товарищей в десятке. Только их я чувствую сейчас, не себя. И думаю, как над этим Творца насладить – это и есть рош в данный момент? (01:24:52)
М. Лайтман: Творец наслаждается только тобой в первую очередь – я серьёзно говорю, не шучу! «Творец наслаждается только мною», – так каждый должен сказать. «Для меня создан мир». Я сейчас буду включаться и постепенно буду включать в себя всех, кто есть в мире: от малого круга – к более широким кругам. И я буду включаться в них и буду обслуживать их. Почему? Потому что это – Творец, Он уже даёт мне работу. «Творец даёт, чтобы делали». И это – то, что я буду делать. Я чувствую себя так, что выполняю что-то важное. И на самом деле – каждый по отношению к Творцу, это – Адам, Адам Ришон. (01:25:47)
Ученик: Сейчас я соединяюсь с товарищами в десятке и чувствую только их. Из этого я делаю все свои расчёты, то есть из этого я ощущаю, думаю. Если же я хочу соединиться с более широким кли, то подсоединяю в свой гуф более широкое кли?
М. Лайтман: Нет-нет! Ты – со своей десяткой, с которой ты уже соединён! – вы хотите включиться в более широкое кли. Более широкое кли – это большее кли. Это большее кли! Ты будешь включаться в него, чтобы быть в нём, как дополнение, толкая его вперёд. (01:27:03)
Каждое наше духовное действие – в том, что мы отменяемся. Потом ты увидишь, что в этом широком кли – там, внутри! – есть Творец. Потом мы придём и к нашим действиям по отношению к широкой аудитории. И ты увидишь, что все эти миллиарды людей – в них, главным образом, скрыт Творец. И это – то, что Он говорит Ионе: «Они для меня главные, а не ты. Ты – пророк, но Моя забота – о них!». То есть каждый, более широкий, круг – он важнее. Важнее! (01:28:07)
А сейчас мы работаем над европейским кли. Это действительно важно, потому что европейское кли – очень широкое, по сравнению с нашими келим. А потом мы будем работать над ещё более широкими келим. Они будут казаться тебе более простыми – не слишком сложные, не возвышенные, но как раз там ты увидишь больший авиют. (01:28:42)
Вопрос: Общая десятка должна заботиться о том, чтобы соединиться только в намерениях, не в действиях?
М. Лайтман: Да, это верно. Есть у нас действия, где мы включаемся, но это действия – не в больших исправлениях, а только в объединении, чтобы реализовать общее намерение. Ты прав, вопрос верный.
Вопрос: Как все келим, как «инструменты», могут исполнить одну мелодию?
М. Лайтман: Отменяются друг перед другом. РАБАШ пишет, что если все так делают, то становятся, как один. А если у каждого есть своё намерение, своё желание, своя мысль, то никогда. В статье «Поручительство» об этом пишет Бааль Сулам. (01:30:11)
Ученик: Есть «дирижёр», который дирижирует этим «оркестром», и это он приведёт к тому, что «оркестр исполнит одну мелодию». Как это происходит? Как происходит, что все эти «инструменты»..?
М. Лайтман: Они все отменяют себя перед ним. Ты знаешь, что такое – быть дирижёром сотни музыкантов, где каждый – со своим собственным эго?! А какая конкуренция есть между ними?! Дирижёр должен быть очень сильным, даже жестоким. Если ты спрашиваешь о каком-то оркестре, и там сидят… все джентльмены такие, с бабочками, то там между ними – бой! Но дирижёр действительно должен быть дирижёром: «дирижёр» на иврите – «победитель», он должен победить всех, кто есть в оркестре. У нас – так же: мы хотим отменить себя перед высшим дирижёром, это – то, что нам объясняют в Победителе (Менацеах) над розами, розы – это бьёт в зубы, он объясняет (01:31:45).
Что ты нашел?
Чтец: РАБАШ, второй том, письмо 42.
Как может быть, как один человек с одним сердцем? Ведь сказали мудрецы, что как их лица не похожи, так и их мнения не подобны. И как могут быть, как один человек с одним сердцем?
Ответ: Если мы говорим, что каждый заботится только о себе, получается, что невозможно быть как один человеком, потому что они не похожи друг на друга.
М. Лайтман: Даже если они очень захотят, но если каждый думает о себе, разные желания никогда не могут стать, как один человек с одним сердцем. Разные желания.
Чтец: Но если все отменили себя и заботятся только о пользе Творца..,
М. Лайтман: Мысли, не желания – мысли! Если они соединяют мысли.
Чтец: Тогда уже нет их частных мнений, все частные мнения отменились, и все соединились под единую власть. (01:32:54)
М. Лайтман: И тогда есть много разных желаний, но все направлены вместе на одну цель. Не в желаниях, а в намерениях – там они могут быть вместе.
Ученик: В этом «оркестре» есть группы разных «инструментов», как вы объяснили, но каждая группа должна играть свою «мелодию» и так же дополнять все остальные «инструменты»?
М. Лайтман: Да, так же и в нашем теле – есть руки, ноги. В чём вопрос?
Ученик: И всё-таки, это – разные желания, но – то же намерение, и каждый…
М. Лайтман: Рука действует одним образом, нога – иным, но все они действуют в одном направлении, ради одной цели. (01:34:05)
Вопрос: Чему индивидуум может научиться от общего, а общее – от индивидуума?
М. Лайтман: Индивидуум учится у общества, как он должен отменить себя. У нас нет никакой работы, кроме отмены. Если все наши желания находятся в непригодном виде (то есть не само желание, а его выражение), мы должны отменить это ради получения. И это – то, что я учу. Что значит – «я учусь у общества»? Я отменяю себя перед обществом и делаю то, что общество хочет. Мне говорят: «Творец приводит человека к доброй судьбе и говорит: «Возьми себе! Здесь ты должен найти Меня! Ты включайся в них, просто отмени себя перед ними, и там, внутри твоей самоотмены и включения в них, ты вдруг начнёшь ощущать, что там Я нахожусь!». Это называется «Среди народа Моего нахожусь Я». (01:35:39)
Ученик: А чему общество может научиться у индивидуума?
М. Лайтман: Общее может научиться у частного тому, насколько каждый индивидуум, со всей преданностью и самоотверженностью – буквально «выше знания»! – отменяет себя. И общество, исходя из этого, учится, как и оно должно произвести это действие, чтобы быть, как индивидуум относительно высшей ступени. (01:36:10)
Вопрос: В отмене относительно десятки тоже есть разделение РАМАХ, ШАСА – всех этих частей, о которых мы говорили?
М. Лайтман: Это потом увидим, не сейчас.
Ученик: Что такое «абсолютная отмена»?
М. Лайтман: Из того, что есть у тебя: тебе не говорят, что ты должен увидеть в десятке только АВАЯ, и в ней – всё творение со всеми бесконечными подробными элементами, и так далее. Разумеется, ты этого не можешь. Но – постепенно, насколько это раскрывается тебе! – ты должен отменить себя. (01:36:59)
Ученик: А если я – не в состоянии..?
М. Лайтман: Вначале ему раскрылось так, потом так, потом он увидел…
Ученик: А что делают с частью, где невозможно – сколько ни отменяешься, эта часть желания не готова отмениться?
М. Лайтман: Так она ещё не готова! Ты пока находишься в этом, но ведь осознаёшь, что это – так?
Ученик: Осознаю!
М. Лайтман: Да – и благодарен, и осознаёшь! Ты как бы «отрезаешь» часть своего «тела» и работаешь с той частью, с оставшейся. Так мы всё время работаем, частями: масах, цимцум, разбиение – всё это для того, чтобы дать нам возможность работать с частями желания. Это – особый приём, такого нет в природе. Вся природа – это одно АВАЯ, она круглая. В ней не может быть ни больше, ни меньше: десять, а не девять и не одиннадцать. Как может быть, что я вдруг делю её на части?! Но для нас всё так сделано, что мы можем совершать частичные исправления. Но в действительности в общем такого не существует. (01:38:32)
Ученик: И для меня предпочтительнее, если у меня есть даже такая маленькая часть, когда я отменяюсь в десятке, и с этим я могу идти?
М. Лайтман: Конечно! Только это для тебя – душа, пока не достигнешь её истинной формы. (01:38:49)
Чтец: 1-е письмо Бааль Сулама.
Все верят в частное управление, но не соединены с Ним. Смысл в том, что как можно отнести чуждую и порочную мысль к Творцу, когда он Добр и Творит добро? И только настоящим работникам Творца раскрывается в начале знание о частном управлении, что Он управляет всеми причинами, предшествовавшими этому, как добрыми, так и злыми, и тогда они – в слиянии с частным управлением. Потому что каждый прилепленный к чистому – чист. И поскольку соединяется Управляющий со своим Управлением, нет вообще разделения между добрым и злым, и все любимы и чисты, потому что все обладают келим Творца и готовы возвеличивать раскрытие единства Творца. И это понятно в чувстве. И есть знание в конце, что все действия и мысли – и добрые, и злые – они все носители келим Творца. Он их подготовил, и они вышли из Него. И это всё раскроется в Гмар Тикун. [Бааль Сулам, письмо 1] (первоисточник набран со слов переводчика).
М. Лайтман: Есть ещё что-то, где написано: «И тогда светит на него душа во всём её совершенстве»?
Чтец:
И то, что сказано, что есть 600 000 душ и искр, это разделяется в каждом. Сначала тело разделятся и не допускает свечения… (01:41:45)
М. Лайтман: И тогда человеку раскрывается что-то – немножко тут, немножко – там… Хотя, согласно истине, такого не может быть, когда Совершенный делится на части и проявляется каким-то частичным образом, неисправным как бы.
Чтец:
То есть вначале тело предотвращает свечение Зоар, и силой Торы и заповедей очищается тело. И в мере очищения светит на него общая душа. Поэтому проходит материальное тело две стадии: первая – чувствует свою душу отдельной и не понимает, что это – общность Израиля, и вторая – не светит на него общий свет Израиля, а только часть от него. Это означает, что насколько он очистил себя относительно всех, и в тот момент, когда чувствует, что его душа находится во всей общности Израиля, в каждом из них, тогда он не ощущает себя отдельным. И тогда он – чист и без изъянов, и пребывает в нём душа во всю свою мощь, как в Адаме Ришон. (первоисточник набран со слов переводчика) (01:43:20)
М. Лайтман: Этого надо достичь, короче говоря.
Чтец: 28-ой отрывок из первого тома РАБАШа, «Преступники Исраэля»:
Даже пустые в тебе полны заповедей, как гранат. И мы можем истолковать это следующим образом: несмотря на то, что они полны заповедей, всё же чувствуют себя пустыми, ибо видят они, что подобны гранату, как сказано: «Звал я любящих друзей моих, но они меня обманули». То есть они видят, что относятся к категории «обман» и понимают, что всю свою работу в Торе и заповедях они делают ради себя, а не ради Творца. Но что может подтолкнуть человека к этому выводу? Следует сказать, что как раз тот факт, что он полон заповедями, помогает ему избавиться от иллюзий и осознать, что он не может прийти к категории Исраэль и увидеть, что он – преступник Исраэля. Итак, человек не может правдиво оценить свой духовный уровень, пока не наполнится заповедями. И тут он видит, что до сей поры он был окружён обманом, и теперь находится на уровне преступников Исраэля. С другой стороны, «без заповедей» – означает «без света», а без него человек не может видеть истину, что для того, чтобы достичь категории Исраэль, он нуждается в помощи Творца. (первоисточник набран со слов переводчика) [РАБАШ, Статья 33 «Преступники Исраэль»] (01:45:09)
М. Лайтман: Вопрос для всех: как связаны римон (гранат), рамаут (обман) и исправления? (01:45:22)
Семинар (01:45:37-01:48:38)
Чтец: 29-й отрывок. Второй том трудов РАБАШа, статья «Что такое «человек» и что такое «животное» в духовной работе». (01:48:46)
29. Именно те, кто желает идти путём отдачи, ощущают свою опустошённость и нуждаются в величии Творца. Они могут наполнить эту свою пустоту именно величием, что означает – быть полными заповедей в мере их просьбы к Творцу, чтобы дал им силы, чтобы смогли идти выше знания, что называется «возвышенностью». То есть они просят, чтобы Творец дал им силы в возвышенности, что означает – выше разума, в величии и важности Творца, и не хотят, чтобы Творец дал им это постичь, то есть они желают смирить себя, смирить без условий, и только просят помощи от Творца. В этой мере они могут наполнить заповедями пустое место. В этом суть слов «полны заповедей, как гранат». [РАБАШ, статья 7 (1991) «Что такое «человек» и что такое «животное» в духовной работе»] (первоисточник набран со слов переводчика) (01:49:53)
М. Лайтман: Что же мы делаем, когда приходит к нам отчаяние, бессилие? Когда вдруг пришло ко мне какое-то такое настроение, которое опустошило меня, забрав все желания – и теперь нет у меня ничего?! И я не могу в этом удержаться, потому что человек живёт только из ощущения полноты, хоть в чём-то чтобы у него свет был, чтобы хоть как-то – не может он иначе жить! И как же мы можем получить жизненные силы в состоянии, когда у нас нет никаких жизненных сил? (01:50:55)
Ученик: Стараемся, насколько это возможно, сконцентрироваться, просто «плыть» внутри этого «моря товарищей».
М. Лайтман: Ну, я так не могу… Может быть, ты можешь, потому что ты – большой, а я не могу, не могу смотреть на них! Нет у меня вообще ничего общего с ними!
Ученик: Просить! Просить!
М. Лайтман: Нет у меня силы просить!
Ученик: У меня было именно такое состояние сегодня утром, поэтому то, что я сижу здесь – это просто чудо с небес! И я весь день просил, чтобы только дали мне возможность сидеть здесь и включиться в то, что все здесь делают, но чего я не хочу и не понимаю. Просто быть в этом окружении – и всё! (01:51:52)
М. Лайтман: То есть включение в окружение постепенно излечивает человека. Это называется «Более широкий круг излечивает то, что находится в нём» – при условии, когда он отменяет себя перед этим широким кругом. И так – всегда. Прекрасно! (01:52:16)
Чтец: Бааль Сулам, Шамати, «Поднять себя».
Невозможно человеку поднять самого себя и вырваться из своего круга. Поэтому, желая приподняться, он обязан питаться от своего окружения и прилагать большие усилия на пути Торы. И если человек выбирает себе хорошее окружение, то выигрывает во времени и в усилиях, потому что устремляется за своим хорошим окружением. [Бааль Сулам, Шамати, «Поднять себя»] (01:52:48)
М. Лайтман: Только – отменить себя! Отмениться перед тем кругом, в котором я нахожусь, – тогда от этого у меня будет всё! И нет другого пути. Всегда это только так: отмена перед более широким кругом спасает человека и растит его. (01:53:07)
Вопрос: Что значит – «я полон заповедями»?
М. Лайтман: У тебя есть желания. Если ты с этими желаниями впадаешь в отчаяние, в бессилие, в опустошённость, в то, что у тебя нет ничего, и проходишь эти состояния, то ты приходишь к тому, что эти твои желания опустошились от «ради получения» – это Творец помогает тебе тем, что Он тебя опустошает… Ты помнишь, как хотел и то, и это, и вон то? Ты помнишь, как хотел захватить весь мир, как хотел быть и тут, и там, как говорил: «Я хочу, я хочу!»? Что Творец сделал тебе? Опустошил все эти желания! Ты стал пустым, и теперь ты можешь или наполнить эти опустошённые желания, или присоединить себя к более широкому кругу – так продвигаются. Поэтому пустоты в тебе, полны заповедей, как гранат. Можно достичь такого состояния, когда приходят к состоянию «рамаут» (обмана), а потом – «ромэмут» (возвышения).
Ученик: Почему для того, чтобы раскрыть Творца, я должен быть опустошённым?
М. Лайтман: Пуст в твоих желаниях – чтобы ты почувствовал, что все твои желания ничего тебе не дают! Ты хотел денег, почестей, знаний, хотел быть богатым, быть выше всех, верно?
Ученик: Да!
М. Лайтман: Да… Мы видим по тебе, что ты был очень таким… «раздутым». Ну и что?! Что Творец тебе сделал? Сделал в тебе «дырочку» – и весь воздух из тебя вышел, пустой воздух. Теперь нужно наполнить этот объём: вместо обмана (рамаут), который у тебя был прежде, ромэмутом (величием Творца, величием отдачи, величием цели в жизни) – вот и всё! Смотри, как ты продвинулся! Нужно уважать эту опустошённость, которая есть у нас, нужно почитать её; это – место для получения исправлений и наполнений. (01:55:55)
Ученик: Как я могу быть пустым? Если я – пуст, то не чувствую себя хорошо… тело не чувствует себя хорошо.
М. Лайтман: Верно! Поэтому Бааль Сулам и говорит тебе в этой статье, что ты должен подняться над этим ощущением. Ну и что, что я чувствую себя плохо? РАБАШ говорил: «Пусть страдает, пусть страдает», – и показывал на своё тело. Оторвись от своего тела! Что тебе эти желания?! Сегодня ты живёшь, а завтра ты умрёшь. И что станет с этими твоими желаниями? Верно или нет? Представь себе, что ты уже – после смерти. Свободен!
Ученик: Что делать для того, чтобы подняться выше зла?
М. Лайтман: Представить себе, что ты – как привидение.
Ученик: Как?
М. Лайтман: Ты что, не знаешь, что это такое? Призрак, без желания «ради себя» – так вот, порхаешь! С этого начинают… Сказано: «Башня, парящая в воздухе». Начинают с этого. Это уже – отдача ради отдачи, уже на пути к этому. (01:57:23)
Чтец: 30-тый отрывок. Бааль Сулам, «Шамати», статья 238 «Счастлив человек, не забывающий Тебя».
30. «Счастлив человек, не забывающий Тебя и прилагающий усилия ради Тебя» (из молитвы). В то время, когда человек идет «в белом свете» (в раскрытии), он всегда должен помнить, что удостоился всего только благодаря тому, что согласился принять на себя состояние «черноты». И должен прикладывать свои усилия именно «ради Тебя», чтобы держаться за Творца, как сказано: «Все верят в то, что Он — Бог веры». И хотя человек не видит сейчас никакой необходимости работать в вере, так как все раскрыто перед ним — но все же обязан верить выше знания, что есть еще возможность укрепиться в вере. И в этом смысл сказанного: «И увидел Исраэль силу великую... и уверовали они в Творца» (Шмот). То есть, несмотря на то, что удостоились «увидеть», получив «зрение», но все же была у них сила опираться на веру. А для этого необходимо приложить особые усилия, чтобы не упасть со своей ступени, подобно «Ливни и Шими» (Шмот 6:17). Ведь иначе получится, что только во время какого-то просветления смогут они слушаться Торы и заповедей, словно это необходимое условие. Тогда как должны слушаться ее без всяких условий. Поэтому во время просветления человеку нужно позаботиться о том, чтобы не повредить своей готовности идти в темноте. И достаточно тому, кто понимает. [Бааль Сулам, «Шамати», статья 238 «Счастлив человек, не забывающий Тебя, и сын человеческий, вкладывающий силы в Тебя».] (01:59:22)
М. Лайтман: Это тяжело… Мы должны уважать пустые состояния, в которых нет никакого наполнения, настроения, уверенности – всего того, что есть в наших желаниях, эгоистических келим; того, что наполняет их, даёт нам основу, жизненную силу. Мы должны привыкнуть быть выше смерти. И здесь всё дело – в группе: если я отношу себя к группе, то нет никакой проблемы – я могу прийти к состоянию, когда я живу в них; оставляю себя и живу в них! Этот переход всегда у нас будет, как подъём от ступени к ступени. (02:00:25)
Поэтому сейчас мы, скажем, находимся в маленькой десятке, и в это же время приходим к большей десятке, живём в ней. Прежняя десятка как бы опустошается. «Как бы» – потому что на самом деле она не опустошается, она как раз получает от большой десятки подъём на другую ступень. И так я постоянно поднимаю себя к большей внешней десятке, и тогда моя маленькая десятка поднимается. Дело здесь в подъёме ступеней: от Бесконечности – до нашего мира и обратно. (02:01:12)
Отчёт виртуальной группы Германии. Пожалуйста, Германия! (02:01:35)
Ученик: Виртуальная десятка номер 3 Германии хочет отчитаться. История нашей десятки – это история соединения между товарищами внутри десятки. И настоящая история началась сейчас, когда мы начали выстраивать связи со всем немецким кли. Наше немецкое кли состоит из семи мужских десяток и девяти женских. Мы начали соединяться с другими десятками, встречались с московской десяткой, с виртуальной десяткой выпускников МАКа, потом мы провели встречу между тремя десятками. И в этой работе понимаешь и начинаешь ощущать, что у товарищей есть то, чего не хватает для того, чтобы построить одно целое – общий рош. И когда тебе говорят, что ты должен принимать товарищей или идти в гости к товарищам, это – как идти в гости к великому человеку. И ты готовишься, и целый день находишься в этой заботе, в этом трепете. Мы должны были дежурить завтра, но нам вдруг сказали, что мы дежурим сегодня, и это было просто… целой молитвой! Нам постоянно звонили наши товарищи из разных десяток – это была огромная молитва, огромная поддержка! И только когда мы соединились с великими товарищами из Дюссельдорфа, которые нам помогли в такой ситуации выдержать, находиться на связи буквально со всеми, мы смогли получить ответ на эту молитву. Такая же молитва – конгресс наш предстоящий, наши совместные усилия. Когда мы прилагаем усилия, поднимаем молитву, то результатом этих усилий будет наш конгресс. Поэтому то, как мы подготовимся к конгрессу, как мы эту молитву поднимем, такой результат – ответ на эту молитву от Творца! – мы и получим. Это и есть история моей десятки. Спасибо! Ле хаим! (02:04:30)
М. Лайтман: Хорошо! Есть у нас ещё отчёт из Австралии.
Ученик: С началом года, Мировое кли! Произошло очень большое усилие в преддверии Европейского конгресса. Группа «Австралия-Азия» соединяется с группами Европы, ежедневно встречается с ними. Есть один товарищ из Сингапура, и ещё один – из Японии, они тоже приезжают на конгресс. Мы стараемся приложить усилия, чтобы Европа соединилась над всеми различиями, и чтобы было большое исправление на ближайшем конгрессе. Мы, вместе с русскоязычными группами и группами из Азии, проводим такой процесс, чтобы поднять объединение, организуем большие зеркальные конгрессы в Китае и в Японии. Теперь по поводу группы. Группа рассеяна: Китай, Япония, Индонезия, Филиппины, Австралия – все являются частью нашей группы. Мы построили нашу виртуальную связь в усилиях, нам удалось преодолеть все разделяющие факторы, расстояния, места. Мы чувствуем очень большую важность этой связи, и также чувствуем, что всемирное объединение – это что-то естественное для нас именно потому, что мы – из виртуальной среды. Ребята из «Австралия-Азия» выполняют советы рава с полным сердцем. Утренние уроки у нас выпадают на середину дня. У нас есть две группы: те, кто учится «в прямом эфире», и те, кто учится по урокам «в записи». Мы встречаемся 3 раза в день в зуме, и все товарищи знают, какие обязанности есть у всех остальных товарищей так, чтобы мы могли помогать друг-другу удерживать рамки. У нас есть очень жёсткое расписание, и товарищи всё время стараются улучшать связь. И женщины наши тоже очень активны, очень объединены и связаны со всеми женщинами Мирового кли, и всегда они толкают мужчин вперёд и помогают нам развиваться. Все без исключения занимаются распространением в интернете и реализуют свои способности. У нас есть более десяти товарищей, которые переводят уроки и разные материалы. Мы собираемся на зеркальных конгрессах в Японии и Китае. Спасибо, друзья! Ле хаим! (02:07:53)
М. Лайтман: Посмотрите, насколько точный, чёткий репортаж! Они знают, что делают, как они объединяются! Просто радостно и приятно было слышать. Если действительно каждый, кто находится там, будет более-менее в этой системе – у нас есть группа «Австралия-Азия», очень сильная. (02:08:35)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/WKA5vWGH?language=ru