Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 19 июня 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к книге Паним Меирот, пункт 10

Чтец: Мы изучаем статью из трудов Бааль Сулама, 141-я страница, Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот». На сайте kab.tv можно задавать вопросы. Труды Бааль Сулама, Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», 141-я страница, 10-й пункт. 

10. Иди и посмотри на слова мудреца рабби Авраама ибн Эзра в книге его «Есод морэ»: «А теперь обрати внимание и знай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые на исправление праотцами – хотя большая часть их исполняется действием или словами – все они призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец. И всякий думающий понимает».

Сказано: «Для честных в сердцах их». И наоборот: «Сердце глухо к мыслям обмана». И нашел я высказывание, включающее в себя все заповеди: «Бойся Творца своего и работай ради Него». Слово «бойся» включает в себя все запретительные заповеди в слове, в сердце и в действии. И это первая ступень, за которой идет следующая – работая ради Творца, возвысишься, которая включает в себя все заповеди действия. И они приучат сердце его и будут вести, пока не сольется с Творцом, потому что для этого был создан человек. Ведь не был создан он для того, чтобы копить богатство и строить дома. И поэтому человек должен просить все, что привьет в нем любовь к изучению мудрости, и просить веру. И тогда откроет Творец глаза его сердца и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем. И знай, что Тора дана лишь людям, имеющим сердце, так как слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то напрасны будут все труды и усилия, как если бы пересчитывал страницы и слова в книге по медицине – такими усилиями не излечишь недуг. Так и верблюд, несущий шелк, – ни верблюд ничего не дает шелку, ни шелк верблюду».

Вывод из сказанного мудрецами один – нужно следовать цели, ради которой был создан человек. И сказано о ней, что это слияние с Творцом. Скажу также, что с помощью любых уловок человек обязан возродить в себе любовь к изучению мудрости и искать веру до тех пор, пока не удостоится того, что «Творец откроет глаза его сердца, и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем». 

И специально уточняет, что «будет он в жизни своей любим Создателем», чтобы указать, что до тех пор, пока не удостоился он этого обретения, не закончена его работа. А работа, которая дана нам, – сегодня нужно делать ее. И так завершает это: «Тора дана лишь людям, имеющим сердце». То есть, тем, кто обрел сердце любить Его, кого мудрецы назвали «мудрецами сердца», так как нет в них больше животной души, тянущей вниз, и злое начало не властвует над ними, и сердце их открыто мудрости.

И разъясняя, говорит: «...слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то похоже это на усердно пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине, но такими усилиями не излечишь недуг». Он хочет сказать, что обязан человек найти уловки, чтобы удостоиться упомянутого обретения, – тогда он способен отведать вкус Торы, которая является внутренней, скрытой мудростью, и вкус заповеди, которая суть любовь к Творцу.

А без этого нет у него ничего, кроме слов и действий, которые лишь тела без душ, что похоже на «пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине...», ведь не постигнет он медицины, пока не поймет смысла написанного. А приобретет он знания лишь после того, как прольет пот и кровь в стремлении достичь их. И если порядок обучения и сами действия не направлены на достижение этого, тогда это словно верблюд, несущий шелк, который ничего не дает шелку, и шелк ничем не помогает ему достичь совершенного намерения, ради которого и создан. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 10] (06:56)

М. Лайтман: Объясняют нам очень подробно Авраам ибн Эзра и другие мудрецы, что Тора дана для того, чтобы мы постигли ее внутреннюю часть, поняли бы как исправить келим, и как в исправленных келим раскрыть Тору, раскрыть высший свет, Творца, весь процесс, высшую жизнь. В вере выше знания постигают это, и этого мы должны достичь. Конечно, это является темой каббалы, и то, что мы должны получить какие-то знания, какую-то информацию, философию, сколько там сфирот и миров и так далее, – это нормально, но это не добавляет, с помощью этого не сливаются с мудростью. С мудростью сливаются только с помощью усилий и веры выше знания. Давайте продолжим 11-й пункт.

11. И в соответствии с вышесказанным, удостоились того, что были открыты нам глаза статьей рава Симона, в «Мидраше Раба» в главе «Был сотворен человек», где говорится о том, что Творец сотворил человека, властвующего над ангелами, которые разделились на группы. И сказали одни из них: «Сотвори». А другие сказали: «Не сотвори». Как сказано: «Милосердие и правда согласились, а справедливость и мир ополчились.

– Милосердие сказало – создавай, потому что в нем заложено милосердие.

– Правда сказала – не создавай, потому что весь он – ложь.

– Справедливость сказала – создавай, потому что он вершит справедливость.

– Мир сказал – не создавай, потому что он – сплошные раздоры.

Что же сделал Творец? Взял и отправил Правду на землю, как сказано: «И послана была Правда на землю». Обратились ангелы к Творцу: «Почему пренебрегаешь подобием Своим? Подними Правду с земли, как сказано: «Правда из земли произрастет».

И сказанное еще больше все усложняет.

1) Все еще не разъяснен смысл сказанного «Был сотворен человек». Неужели Творец нуждается в совете?

2) Слова Правды. Как можно говорить обо всем роде человеческом, что весь он – ложь, когда нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова?

3) И если справедливы слова Правды, как же ангелы Милосердия и Справедливости согласились на существование мира, хотя весь он – ложь,

4) Почему называется Правда подобием, смысл которого – печать, которую ставят на полях письма, когда, конечно, основное находится за пределами печати, но несомненно, что вне пределов правды нет никакой реальности?

5) Возможно ли, чтобы ангелы Правды подумали о Действующем правдой, что нет правды в действиях Его?

6) За что дано было Правде тяжелое наказание, что была она низвергнута на землю и внутрь земли?

7) Почему в Торе не приведен ответ ангелов, тогда как приведен вопрос к ним? (11:25)

М. Лайтман: Здесь много вопросов, которые, конечно же, сейчас мы не можем выяснить, но скоро проясним. Они написаны таким образом, что мы не чувствуем их близкими к нам, но они организуют нам наше кли души, конечно же. Вперед.

…И нужно понять эти два вида управления, противоположные друг другу, которыми являются: управление существованием всей действительности этого мира, и управление существованием каждого в отдельности. С одной стороны, перед нами предстает надежное Управление, до удивления несущее счастье, властвующее над бытием каждого создания действительности.

Возьмем, например, порядок бытия человека в действительности. Любовь и наслаждение являются надежными и верными первопричинами для выполнения его предназначения. И сразу же после того, как воплотился замысел его отца, Управление подготовило ему надежное место, защищенное от любого вреда в утробе матери так, что никто посторонний не может повредить ему. Там управление каждый день обеспечивает его хлебом насущным, в соответствии с его потребностью. Так оно обеспечивает всем необходимым, не забывая ни на мгновение, пока не обретет он силу появиться в нашем мире, полном трудностей.

И тогда Управление дает ему мощь и силу. И он, как вооруженный, опытный и привычный ко всему боец, идет и открывает врата, и пробивает стены. И это до тех пор, пока не окажется среди людей, на которых сможет положиться, которые помогут, когда он слаб любовью, милосердием и грустью пока существует наш мир, и которые для него дороже всех людей на свете. Так Управление не оставляет и оберегает его до того, пока сам не станет готов к существованию и продолжению развития своего существования после этого. Так же, как в случае с человеком, и весь животный и растительный виды превосходно охраняемы, что обеспечивает их существование в реальности, и это известно всем, изучающим природу. 

М. Лайтман: До сих пор это понятно, это естественно, мы видим это из нашей жизни.

Вопрос (PT 24): Работа выше знания поднимает, выстраивает, что правда произрастет из земли?

М. Лайтман: Да, именно она, потому что иначе из земли ничего не выходит. Иначе земля становится песком. И песок – это как материальная часть, и так же и в духовном ничего из него не может произойти. Только с помощью веры выше знания, когда мы достигаем силы бины (силу влаги, силу воды, силу жизни) и тогда земля начинает давать плоды. (15:46)

Чтец: Вторая колонка.

А с другой стороны, рассматривая порядок становления и обеспечения проявлений существования в той же действительности – от рогов антилопы до яиц вшей, мы находим беспорядок, подобно лагерю бегущих с поля боя, поверженных и больных, пораженных Творцом. И вся их жизнь ведет к смерти. Нет у них права на существование, прежде чем перенесут страдания и боль, и станут в душах своих способны к борьбе.

Ведь даже маленькая вошь убивает другую из-за пищи, и на сколько уловок пускается для получения еды в количестве для нее достаточном, чтобы выиграть жизнь. И все – как она, от мала до велика. И нечего говорить о роде человеческом избранном из всех творений, так что он – во всем, и всё – в нем. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 11] 

М. Лайтман: Понятно, да? Красивые слова, он пишет красиво, но нам понятно это из той реальности, которую мы наблюдаем в этом мире. Есть вопросы – пожалуйста. Нет! – хорошо. Это явно видно, то есть мы это видим, нечего об этом спрашивать.

12. Однако и в 10-ти святых сфирот, мы различаем две противоположности: девять первых сфирот (тэт ришонот) – это свойство отдачи, а малхут – получение. И девять первых сфирот наполнены светом, а у малхут самой по себе – нет в ней вообще ничего. И тайна в том, что мы различаем в каждом парцуфе два вида света – внутренний свет и окружающий свет; и два вида келим, где внутреннее кли предназначено для внутреннего света, а внешнее кли – для окружающего света.

И причина этого – в двух противоположностях, упомянутых выше. Исключается наличие двух противоположностей в одном носителе, и поэтому нуждаются в специальном носителе для внутреннего света и отдельно – в носителе для окружающего света.

Но на самом деле в духовном они не противоположны… (18:45)

М. Лайтман: Я не вижу вопросов. Если у вас есть вопросы, пожалуйста, задавайте их. Потому что здесь такие вещи, которые нам известны, но тем не менее.

Вопрос (Беэр-Шева): Что такое две противоположности света, где есть свет внутренний и окружающий? И два вида кли: внутреннее кли – для внутреннего света и окружающее кли? Что это такое?

М. Лайтман: Внешнее кли – для окружающего света. В каком кли находится ор макиф? Ор пними находится в таком кли (в желании получать), над которым прошло сокращение, отраженный свет, и согласно подобию свойств намерения ради отдачи свет входит в кли, и тогда этот свет называется ор пними (внутренним светом). Если свет приходит к кли, и кли не может его принять (или частично, или полностью), свет существует вокруг кли, и тогда он называется макиф – окружающий. Где он существует? Он существует тоже в желании, потому что, если нет желания, то его нет. Свет существует вокруг желания, и если желание пока не прошло сокращение, экран и отраженный свет, не прошло обработку и соответствие между желанием и светом, то свет находится во внешнем кли. То есть – внешнее желание и внешний свет. Внешним называется такое, в котором нет возможности начать работать ради отдачи и приблизиться к Творцу, поэтому он называется внешним, а не внутренним. (20:49)

Ученик: Желание неисправленное в принципе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Торонто-1): Скажите, пожалуйста, в начале 11-го пункта сказано, что «милосердие и правда согласились, а справедливость и мир ополчились», но дальше пишет, что милосердие сказало: «Создавай...»

М. Лайтман: Ты хочешь знать это? Ты должен обратиться к статье «Мир в мире». Бааль Сулам там объясняет это очень подробно. Насколько здесь это будет необходимо, – мы поговорим об этом. Но просто так сейчас вникать в это я не хочу, это относится буквально к исправлению кли.

Вопрос (BB UK): Когда мы получаем свет внутрь кли, мы получаем желания, которые мы исправляем, и только тогда строим свою душу. Правильно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-1): В продолжение вопроса. Он здесь пишет: в нашей духовной работе, когда есть у нас девять товарищей (девять первых, скажем) свет в малхут вообще не приходит никогда. То есть она всегда под сокращением, всегда только в эти девять первых свет приходит? (22:42)

М. Лайтман: Только малхут и работает. Девять сфирот – это степень соответствия малхут высшему свету. Поэтому если малхут работает над тем, чтобы привести себя в соответствие высшему свету, она должна быть, как девять сфирот, которые находятся перед ней, и тогда она приводит себя в подобие к Творцу – это и есть работа. 

Ученик: И свет не входит в нее? То есть она работает, но внутрь себя она свет не получает? Ор пними приходит в девять первых?

М. Лайтман: Да, тем, что малхут поднимает ор хозэр, этот ор хозэр облачается на ор яшар, и тогда у тебя есть десять сфирот ор хозэр, и десять сфирот ор яшар. И это ощущается малхут, как будто она получает. 

Вопрос (USA Northeast): Чтобы прояснить. Есть келим наверху, но они не отдаляются, это просто расширение малхут. Есть ли келим выше малхут, которые не отделяются от малхут, а это расширение малхут, то есть распространение малхут?

М. Лайтман: Я не очень хотел бы говорить об этом, потому что я могу запутать людей. Есть такие, которые находятся пока в том, что знают только пять стадий. Есть такие, кто знает десять сфирот, есть такие, кто знает девять первых сфирот и малхут. Есть такие, кто знает кетэр и девять нижних сфирот или кетэр и малхут, и восемь сфирот между ними. То есть я не хочу сейчас начинать с этим играть, иначе мы все запутаемся. Постепенно, с течением времени. Мы сейчас изучаем это предисловие, поэтому необходимо хорошо послушать о том, что это существует, а потом мы постепенно подойдем к другим вещам. Из действий моих я познаю, – так каждый должен сказать себе. Хорошо? Дальше. 

12. Однако и в 10-ти святых сфирот, мы различаем две противоположности: девять первых сфирот (тэт ришонот) – это свойство отдачи, а малхут – получение. И девять первых сфирот наполнены светом, а малхут сама по себе – нет в ней вообще ничего. И тайна в том, что мы различаем в каждом парцуфе два вида света – внутренний свет и окружающий свет; и два вида келим, где внутреннее кли предназначено для внутреннего света, а внешнее кли – для окружающего света.

И причина этого – в двух противоположностях, упомянутых выше. Исключается наличие двух противоположностей в одном носителе, и поэтому нуждаются в специальном носителе для внутреннего света и отдельно – в носителе для окружающего света.

Но на самом деле в духовном они не противоположны, так как малхут находится там в тайне соединения с девятью первыми сфирот, и приобретет также свойство отдачи, что является тайной отраженного света. Что касается ситра ахра, нет в ней ничего от девяти первых сфирот, и основа построения ее – пустое пространство, что является огромным желанием получать, на которую и было сделано Первое Сокращение (Цимцум Алеф), и даже тогда, когда возникло свечение линии внутри решимо, этот корень остался без света. И поэтому она от начала до конца противоположна жизни и духовности, в тайне сказанного: «Одно в противоположность другому создал Творец». И поэтому называется мертвой.

И как мы выяснили выше в пункте шесть, назначением Сокращения было украсить души подобием свойств Творца, то есть придание кли получения формы отдачи.

И находим, что цель эта до сих пор недосягаема, как в отношении строения духовных парцуфим, где нет ничего от пустого пространства, которым является огромное желание получать, на которое и был произведен Цимцум, и поэтому не может произойти исправления того, что не существует там в действительности; так и в отношении строения ситра ахра, где конечно же нет никакого исправления, несмотря на то, что есть там пустое пространство, которое совершенно противоположно, и все, что получает оно, умирает в нем.

И потому нужен только человек в этом мире, который находясь в малом состоянии, получает питание от ситра ахра и существует за ее счет, приобретая от нее келим пустого пространства. В большом же своем состоянии при помощи Торы и заповедей присоединяется к духовному, чтобы дать наслаждение Творцу. И становится противоположностью огромного желания получать, которое уже приобрел, и используется оно сейчас исключительно ради отдачи. Тем самым уравнивает свои свойства со свойствами Творца. И осуществляется в нем намерение.

Это является тайной существования времени в нашем мире. Ты видишь, что сначала разделились две вышеупомянутые противоположности на две, отделенные друг от друга, сущности, то есть на систему чистых миров и ситра ахра, что является тайной сказанного: «Одно в противоположность другому создал Творец», в которых все еще не может осуществиться исправление, так как должны они находиться в одном носителе – человеке. И таким образом, нам необходимо существование времени, чтобы эти две противоположности возникали в человеке одна за другой. И в малом состоянии, и в большом. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» («Паним Меирот уМасбирот»), пункт 12] (30:44)

Вопрос (Реховот): Во второй колонке в 12-м пункте говорится, что нам нужен отдельный носитель для внутреннего света и отдельный носитель для окружающего света. Что является этим носителем? 

М. Лайтман: Что такое носитель? Кли. Кли для внутреннего света и кли для окружающего света. Должны быть два вида келим, и оба они относятся к человеку, чтобы человек был в ощущении и ор пними, и ор макиф, и тогда мог бы различать между ними, мог бы связываться между ними и так продвигаться.

Вопрос (РТ 6): А, как может быть, что от Творца, который совершенная отдача, рождается что-то, как человек, в котором есть ситра ахра и кдуша? Как это вообще происходит? (32:06)

М. Лайтман: Ой-ой-ой, какие мы умные! Сейчас ты начал спрашивать. Скажи мне, как к тебе вообще пришел такой вопрос? Ты спрашиваешь так: «Как Добрый Творец может сотворить такой злой и плохой мир» – верно?

Ученик: Как вообще зло возникло, если Творец Добр?

М. Лайтман: Верно, это вопрос. Вопрос вопросительный. Ты видишь, никто до тебя не спрашивал.

Ученик: Более того то, что мы здесь читали, как вообще такое может быть? Или только в нашем ощущении такое есть?

М. Лайтман: Наверняка, что это так. Нет добра и нет зла, есть только совершенство, всё одно, единое, находится в полном исправлении и ничего не было сотворено таким образом, что было бы что-то, кроме совершенства. Всё, что происходит, называется мир (олам) от слова олама (скрытие). Есть скрытие совершенства, в котором мы существуем. Согласно степени этих скрытий, которые есть на нас, и мы питаемся из скрытия, из тьмы, из клипот и живём в них, и думаем, что это мир (та редька из притчи), так мы и живем. Но на самом деле нет тьмы, нет ничего плохого, сказано: «Нет жестокости во дворце Царя». (34:13) 

Ученик: А что же тогда? Это в ощущении человека, если такого нет?

М. Лайтман: Мы были как во сне.

Ученик: Что это значит? Что как будто спали.

М. Лайтман: Что мы спим, находимся во сне (как будто бы!) Для чего? Чтобы обрести противоположные совершенству свойства, чтобы ощутить совершенство в его истинном виде так, как мы (как творения) способны постичь. А постичь можно только явление из его противоположности, и поэтому мы должны обрести все эти кли тьмы, иначе мы не сможем ощутить свет.

Ученик: Ну, так почему это так?

М. Лайтман: Почему это так? Я отвечаю тебе: «Потому что это так!» Потому что иначе творения не смогли бы существовать. Кроме Творца тогда, если ты говоришь: «Совершенство только существует», – тогда нет места ничему, кроме Творца, только одна реальность может быть. А если ты хочешь, чтобы был еще кто-то – тогда не будет совершенства, тогда ты делишь реальность на одного и второго. Как такое может быть, что есть Творец и есть еще кто-то, кроме Него? Как ты можешь разделить реальность на два между ними? А если нет, – то либо Творец существует, либо творение существует. Но если оба? – то это не получается. Само Совершенство не дает существовать такой возможности – поделить реальность. Что ты будешь делать? Ну, посоветуй. (36:11)

Ученик: Я понимаю, почему нужно чтобы было что-то противоположное Творцу, чтобы было какое-то отношении к чему-то. То, что мне не удается понять – когда мы говорим о человеке, что в нем есть и святость и ситра ахра – почему оба?

М. Лайтман: Потому что иначе творение бы не существовало, не может быть реальности творения тогда, – был бы тогда только Творец. Чтобы дать творению существовать Творец как бы отодвинул себя, освободил место. Что это значит? – Он сделал скрытие и говорит: «Я создаю желание, в котором Я не властвую, Я даю желанию властвовать, Я только учу его, как властвовать, и тоже, – учу его таким образом, чтобы оно само выбирало, как властвовать!» Само! Ты понимаешь? Что захочет – пусть делает: хорошо, плохо, эдак-так, потому что на самом деле как может быть, ты что можешь причинить Ему какой-то вред? Как такое может быть?! Это Совершенство! То есть Творец создает творение таким образом, чтобы творение управляло вместо Творца; так, как ты хочешь, чтобы твои дети вместо тебя управляли, чтобы они были больше, сильнее, успешнее тебя, а ты – ты готов отменить себя.

Я не знаю, как еще передать эти вещи, как их донести. Ты начни записывать эти условия: Творец – Он круглый, Совершенный – первое. Второе, как может быть место у творения, если Творец Совершенный и не нуждается ни в чём, как может быть, чтобы Он предоставил место творению? Понимаешь? Как может быть, чтобы была какая-то другая реальность, кроме Него? – это, конечно, воображение, в иллюзии такой только и существует. (38:53)

Ученик: А что это за иллюзия?

М. Лайтман: Эта иллюзия? Я скажу тебе: эта иллюзия – Творец. Он прежде всего создает конечное состояние и в Его желании сразу образуется конечное состояние. И в конечном состоянии, написано, что сразу возникли все творения, находящиеся в конечном совершенстве. И тогда из этого конечного совершенства, где все они, как и Он, подобны Ему, и поэтому не нужно освобождать никакого места, а там Он и они находятся в едином объятии и в зивуге, в дополнении совершенном. Из этого состояния Он строит скрытие. Так почему же Он строит скрытие? Потому что каждое скрытие для того, чтобы еще больше поднять творение выше состояния, которое Он создал в своем совершенстве. Потому что в совершенстве творение существует, но оно существует за счет Творца. И Творец теперь дает творению добавить к совершенству, чтобы само творение обрело и сформировало себя. Так Он делает. Поэтому всё исходит не из хисарона, который они раскрывают, а всё это исходит из Совершенства. (40:33)

Ученик: Получается, что как будто бы Творец добавляет к совершенству Творца?

М. Лайтман: Правда, верно, да. Прекрасно. Это не изъян в Творце, потому что всё, что добавляет человек – это добавка к Творцу, это плюс, потому что Творец сотворил такое творение, которое может еще и добавлять. Получается, что здесь нет ничего, никто не теряет, никто не проигрывает, никто не находится в каком-то ущербе. Хорошо? Я вижу, что у нас есть здесь много желающих. 

Вопрос (Тель-Авив-2): Что такое украшение душ?

М. Лайтман: Что такое украшение?

Ученик: Ну, сделать красивее?

М. Лайтман: Да, именно, это именно то, что нужно. Души украшаются. Души – это как женщина, которая украшает себя, подкрашивается. Иногда ты смотришь на нее – это какой-то ужас, кошмар, только желание получать и всё; а после того, как она навела косметику – уже есть на что смотреть. Она красит себя ради отдачи, ради любви к ближнему, чтобы связаться с ним – и тогда она становится красивой.

Вопрос (Hebrew 10): А какая связь между трудностью сложить эти две противоположности в одном предмете, и тем, что человечество сейчас проходит? 

М. Лайтман: О, ты спросил хорошо. Мы находимся буквально в таком состоянии, когда человечество начинает раскрывать свое состояние, да-да. Это истинное состояние, где мы находимся. О, у меня даже нет сразу слов, чтобы ответить на это кратко и четко.

Человечество начинает раскрывать сейчас, что – с одной стороны, оно испытывает огромную потребность в Совершенстве; с другой стороны – оно связано с Совершенством. То есть, это как мы, когда мы находимся: мы и Совершенство, и между нами такая тонкая стенка. Знаешь, есть такая японская стенка, делают их из бумаги в японском традиционном доме, они делают всё из бумаги: и окна из бумаги, и стены из бумаги. И через эту тонкую стенку мы чувствуем, что относительно духовной реальности мы находимся почти вместе, и вот это почти – оно находится в нашем сердце. Если я соединяюсь с десяткой – то я уже нахожусь в духовном, уже нахожусь в духовном! И поэтому у меня нет никакой проблемы в том, что я могу не ощущать себя далеко от духовного. Нет, я не далек – это здесь, где моя десятка – я падаю к ней, и я в духовном! Я отдаю себя им – я в духовном! Я отменяю себя перед ними – я в духовном! И так с помощью различных таких действий мы уже входим в духовный мир.

И поэтому Творец создал все эти условия здесь, а сегодня мы видим это через «корону». Он толкает нас, «корона» толкает нас как раз к духовному. Мы думаем, зачем эти вирусы, что с нами происходит? – Духовное Он поставил перед нами, духовное! И даже то, что нам кажется, что мы должны быть на расстоянии друг от друга, какое может быть объединение, если мы далеки друг от друга? – Нет, не правильно, – это отдаление от нашего эго. И исходя из от отдачи друг другу, ты приблизишься.

Если бы мы сейчас могли соединиться друг с другом ради отдачи, – какой вирус мог бы нас затронуть?! Мы бы не обнаружили никаких вирусов! Приблизься друг к другу, обнимись – и ничего с тобой не произойдет, наоборот, ты увидишь, насколько все эти вирусы оздоравливают тебя, как и все болезни, и все микробы.

То есть этот вирус, как раскрытие зла. И нет в нашем мире ничего, кроме раскрытия зла, это буквально сейчас раскрывается и становится понятным, ясным, что мы действительно должны понять, в чем заключается исправление, которое мы должны произвести. (47:08)

Ученик: Всё, что касается всех остальных людей, мы видим, что противоположность просто рвет человечество на две части. То есть восприятие этого мира вдруг… Не понятно, как эти две противоположности соединить. И Бааль Сулам пытался в своих статьях оправдать эти две противоположности. Но это действительно то, что нам надо объяснять людям, всё это связывать: объединение, когда мы говорим объединение-объединение, для того чтобы перекрыть эту дистанцию?

М. Лайтман: Нет проблемы в объединении, только намерения недостает. Если мы сидим и все ненавидим друг друга, то конечно же, между нами, это как атомная бомба. Если мы сидим и хотим объединиться, несмотря на все различия, то между нами (как сказать тебе?) как атомный реактор, когда вместо бомбы он каждый раз дает тебе прекрасную энергию. И всё это зависит от того, как мы используем эту внутреннюю энергию, которая есть у нас в желании получать.

Желание получать обязано быть, без него мы не существуем, не сможем ощущать себя. Но зависит от того, насколько мы связываемся между собой, так же как в атомном реакторе: когда есть там радиоактивный материал и между ними должен быть графит, чтобы он удерживал их от возгорания, но, чтобы между ними была связь. Это как экран и отраженный свет, который производит между ними правильную связь. Мы можем наслаждаться этими вещами. И так это во всех явлениях природы. Научимся, научимся этому на себе. (49:25)

Ученик: Это две противоположности в одном предмете. Это нам надо объяснять людям? Или это надо постигать, как в нашем обществе?

М. Лайтман: Человечество будет продвигаться настолько, что тебе придется объяснить им всё, всё. И есть вещи, которые они будут принимать, чтобы реализовывать и быть как мы, а есть вещи, которые они не смогут реализовать, но всё равно они должны знать, чтобы быть гуфом, который связывает себя с рош, соотносит себя с рош. Это то, что произойдет.

Они должны быть, как гуф относительно рош, потому что Исраэль называется ли рош, то есть «мне голова» (кроме яшар Эль еще делится это слово на «ли рош»), а они относятся к гуфу. То есть они получают от нас, а мы поднимаем их хисароны, их желания к Творцу, и получаем от Творца наполнение для них. Мы находимся посередине, как такой промежуточный этап проводящий. Так мы существуем. Но они должны понять нашу работу, они не могут ее реализовать, но понять должны.

Допустим, ты как водитель – ты знаешь более-менее, как работает автомобиль и что ты должен включать, но не то, что ты буквально можешь его сконструировать и собрать и так далее, но знать в общем – да. (51:08) 

Вопрос (Haver): Как получающие келим включают в себя отдающие келим, при этом не задевая Творца, с другой стороны, не убирая творения? Что дает это соединение, появляется здесь новая какая-то реальность третья?

М. Лайтман: Да, и она называется экран.

Вопрос (USA Northeast): Сегодня ученые в полном непонимании того, как этот вирус может себя вести, есть много теорий, но они не знают. Можно ли сказать, что активность этого вируса прямо пропорциональна тому, что мы не можем объединиться?

М. Лайтман: Точно, именно, твой диагноз, доктор, верный.

Вопрос (Турция-3): Почему Творец сотворил кли, хотя Ему самому ничего не нужно?

М. Лайтман: Чтобы насладить творение, потому что природа Доброго – наслаждать.

Вопрос (Москва-6): Правильно ли я понял из вашего примера с атомным реактором, что всё человечество – это и есть как атомный реактор, а мы как графитовые стержни? И, если мы не выполняем свою работу, человечество может войти в такое состояние, когда может произойти уже ядерный взрыв как бы бесконтрольно?

М. Лайтман: Это именно правильно, это то, что говорит Бааль Сулам, что мы можем приблизиться к 3-й и 4-й ядерным войнам – именно такой процесс. Будем надеяться, что мы сможем остановить его. (53:58)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/WBQzrFK1?language=ru