Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 июня 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 3, пункт 2

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 1-ый том, 3-я часть, стр. 110, 3-я глава, слова АРИ, 2-ой пункт.

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: Заголовок. 2-ой пункт. 

В мире Брия светит посредством облачения в уровень бина, а хохма скрыта там

2) Но для того чтобы светить в Брия, необходимо, чтобы и хохма также облачилась в бину, и тогда, благодаря облачению в них обеих, свет Бесконечности светит в Брия. И в этом заключается внутренний смысл экрана между Ацилут и Брия, т.к. исходит этот экран из бины, в которую облачается хохма, чтобы светить в Брия. (01:00)

Повторное чтение отрывка (01:02-01:46)

М. Лайтман: То есть бесконечность, прежде всего, облачается от кетэра в сфиру хохма, там облачается в свет хохмы, затем продолжает распространяться в бину, облачается в свет бины и в таком виде светит. Это то, что он хочет сказать. Сноски внизу у нас нет. Потому что на самом деле тут нечего добавить, всё понятно из слов АРИ. 3-ий пункт.

Чтец: 3-ий пункт заголовок: «В мире Ецира светит посредством облачения в уровень тифэрэт и бина также скрывается там. А в мире Асия светит посредством облачения в уровень малхут и тифэрэт также скрывается там».

3) И для того чтобы светить в Ецира, добавляет один экран и облачение, т.е. и бина также облачается в тифэрэт, и тогда посредством тифэрэт светит Бесконечность в Ецира. И для того чтобы светить в Асия, добавляет еще один экран и облачение, т.е. и тифэрэт также облачается в малхут, и посредством малхут светит Бесконечность во всем мире Асия. И это как: «Высшая Има появляется и исчезает в своем кресле». А «Центральный столп появляется и исчезает в Ецира». И «Малхут появляется и исчезает в Асия». (03:23)

М. Лайтман: Ну, это уже язык Зоара в конце. Это не очень-то важно. Также и здесь нет у нас сносок, потому что это продолжается в том же направлении: как свет приходит свыше и облачается в миры.

Вопрос (Киев-1): Вот тут все эти ступени описываются, как будто «он добавляет еще один экран и облачение». Кто добавляет еще один экран и облачение?

М. Лайтман: Конечно же, малхут творения.

Ученик: А как тогда, если это относительно малхут идет расчет, почему мы говорим о том, что сначала свет приходит в кетэр, потом в хохма? 

М. Лайтман: Свет не приходит ни в кетэр, ни в хохму и никуда. Если нет снизу получающего, свет вообще не проявляется в мирах. То есть, когда есть внизу получающий, и этот получающий проявляется в сокращении, экране и отраженном свете, тогда свыше из Бесконечности выходят у нас все ступени до этого получающего, а если нет получающего, то нет и света во всех мирах, – всё замыкается на Бесконечности, всё там находится. 

Ученик: Хорошо. Как малхут это делает, как он здесь пишет, что «свет, для того чтобы светил в Ецира»… Как малхут делает так, чтобы свет светил в Ецира?

М. Лайтман: Если у человека, который находится в малхут (а он всегда находится в малхут), есть возможность создать экран, который соответствует тому, чтобы светить в мире Ецира, то он своим экраном вызывает высший свет. Тогда высший свет проявляется, приходит к его экрану и с помощью этого экрана облачается и наполняет мир Ецира. (05:29)

Ученик: Непонятно. Вообще непонятно, как…. Где здесь малхут творения и мир Ецира? Я думал, что это малхут должна себя уподобить в итоге миру Ецира, чтобы туда свет пришел?

М. Лайтман: Совершенно-совершенно не по делу. Нет, насколько есть авиют у того же человека, если мы говорим о нашем постижении, о человеке (с чего я начал). Если у этого человека есть авиют, он может работать с этим авиютом, если этот авиют, скажем, соответствует уровню мира Ецира, то он вызывает свет. Свет притягивается к нему, другими словами, свыше и он делает на него сокращение, удар (зивуг) и создает парцуф. И этот парцуф уже находится на уровне мира Ецира, потому что у этого человека есть авиют, сила притяжения и сила преодоления экрана, которая соответствует миру Ецира.

Ученик: Я прошу прощения, но тут же он описывает систему нисхождения как бы, тут же он описывает сначала Брия, как свет в мир входит, – как в Ацилут, в Брия и в Ецира?

М. Лайтман: Здесь он объясняет тебе без человека, но как света распространяются в системах, да, как будто без того, чтобы их задействовал кто-то, когда, если их кто-то задействует, то вот так они и распространяются. Но без того, чтобы был там кто-то, они не распространятся. Всё нисходит из Бесконечности и остается в Бесконечности, пока кто-то не притянет. Дальше. (07:24)

Чтец: Мы продолжаем пункт… 3-ий? 

М. Лайтман: 3-ий читали. 4-ый? 

Чтец: 4-ый.

Зивуг дэ-акаа, порождающий 10 сфирот мира Ацилут, произошел в мире А”К, который выше, чем Ацилут, на экран уровня гимэль, т.е. на уровень хохма

4) Но для того чтобы понять больше, знай, что написано: «Всё в хохма (в мудрости) сотворил». Это означает, что в Ацилут свет Бесконечности облачается в хохма, и посредством этого светит во всем мире Ацилут(3). И это понятие хохма выяснится из того, что я сообщил, т.к. «высший над высшими хранит», и т.д. И сколько еще миров существуют выше мира Ацилут(4), ведь в эту хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут(5). (08:29)

М. Лайтман: То есть выше мира Ацилут есть какой-то мир, мы его называем «мир Адам Кадмон», когда есть там очень много таких вещей, о которых мы не можем говорить, потому что нет у нас такого постижения мира АК. Но всё, что получаем в мире Ацилут – это мир хохмы. Это приходит к нему от мира Адам Кадмон. Дальше.

Чтец: Да, у нас есть «Внутренний свет» («Ор пними»), третья сноска выясняет: в Ацилуте свет Бесконечности облачается в хохма.

Ор пними

(3). Мы уже выясняли это выше. Однако сказанное не означает, что сразу в момент создания мира Ацилут он получил уровень хохма, т.к. вначале создавались там уровни катнут (малого состояния), которые называются «ибур» (досл. «зародыш») и «еника» (досл. «вскармливание»). А говорится об уровне самом большом, который выходит там в конце А”А, и это не что иное как хохма, и недостает кетэр. (09:42)

М. Лайтман: Он дает нам здесь такое объяснение, что мы не очень-то понимаем, что он хочет сказать. Мир Ацилут начинается с хохмы. Кетэр остается в мире Адам Кадмон, который перед ним, и мы начинаем считать как бы согласно числам – с уровня хохма. Еще раз.

Не надо путаться, когда я ставлю высокого человека, рядом с ним маленького человека и маленький человек на голову меньше, чем высокий, я же не говорю, что у маленького человека нет головы, но я говорю, что он находится на этом уровне. То же самое здесь. Когда мы говорим, что мир Ацилут начинается с уровня хохма – это не значит, что нет у него кетэра – конечно же, есть у него все 10 сфирот, но по отношению к миру более высокому, чем он. Тогда он считается, как будто у него нет головы, кетэра. Дальше.

Чтец: Дальше «Ор пними», четвертая сноска выясняет: сколько еще миров существуют выше Ацилут.

(4). Уже выяснили, что все миры, бесконечные в своем множестве, которые существуют прежде Ацилут, все включены в имя Адам Кадмон, или мир кетэр. И это по вышеприведенным причинам. (11:11)

М. Лайтман: То есть на более высокой ступени существуют все ступени, которые выходят из нее вниз, но там это находится в таком более сжатом виде. Дальше. 5-ый пункт.

Чтец: Пятая сноска выясняет: свет хохма, который светит в Ацилут. 

(5). Нам уже известно об уменьшении отраженного света, которое происходит вследствие утоньшения, очищения той меры авиют, что есть в экране (см. Внутр. соз., ч.2, гл.7, п.72, со слов «и чтобы»). И в соответствии с этим пойми, что после того как восполнился мир А”К облачением в отраженный свет своего экрана от бхины далет, тогда произошло утоньшение, очищение этого экрана до бхины гимэль по причинам, приведенным выше во Внутр. соз.

И это не означает, что произошло какое-то изменение в экране бхины далет самого мира А”К, т.к. нет исчезновения в духовном, а любое изменение означает добавление. Потому что вследствие его утоньшения до бхины гимэль добавился, родился и вышел новый экран – на бхину гимэль, и высший свет сразу же нисходит к нему (см. выше, гл.3, п.1) для зивуга дэ-акаа. И поднялся отраженный свет вверх от экрана, до уровня хохма, и называется это «новым облачением» в мире А”К, т.е. облачение света Бесконечности в хохме.

Однако это новое облачение является необходимым не для него самого, а только для нужд мира Ацилут, потому что у этого экрана бхины гимэль отраженный свет его (Ацилута) поднимается от места экрана и выше и облачает свет Бесконечности до уровня хохма. Вследствие этого возвращаются все 10 сфирот, находящиеся выше экрана, и спускаются также от места экрана – вниз, как описано выше (гл.2, п.3). Это определяется как расширение экрана и малхут, от нее и вниз в виде 10-ти сфирот, по причине отраженного света, который возвращается и притягивается к нему (к Ацилуту) свыше. Поэтому распространяется малхут в виде 10-ти сфирот от себя и далее вниз, по примеру 10-ти сфирот отраженного света, которые поднялись от экрана бхины гимэль и выше, т.е. на уровень хохма. Они-то и называются «10 сфирот мира Ацилут».

И это то, что пишет Ари: «Ведь в эту хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут». Он хочет сказать, что этот зивуг дэ-акаа на экран бхины гимэль должен был произойти в мире А”К, что выше мира Ацилут. Потому что экран бхины гимэль – это не более чем очищение, утоньшение от бхины далет, а бхина далет – она в мире А”К. И потому обязано это утоньшение вместе с зивугом дэ-акаа произойти в мире А”К, который находится выше мира Ацилут. И после того как Бесконечность облачилась там в отраженный свет, который поднялся от экрана и выше, тогда спускаются, продолжившись от места экрана и вниз, 10 сфирот мира Ацилут. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (15:05)

М. Лайтман: Да, ладно. Продолжим, Дуди.

Чтец: Пункт 5-ый, слова АРИ.

М. Лайтман: Нет, 5-ый пункт мы не будем начинать, потому что на самом деле это новые вещи и объемные.

Я хочу только сказать, что не нужно отчаиваться, если что-нибудь может быть и не понятно, и вы не очень так уж спрашиваете. Вы видите, что Бааль Сулам пишет уже о вещах, о которых он писал раньше. И он возвращается к этому и так в свободном виде это всё пишется.

На самом деле, мы не вследствие этого приходим к духовному знанию, но только вследствие того, что мы объединяемся. И высший свет, наконец-то, приходит и строит нас, а не потому, что мы изучаем: «Не умный учится». Это наука каббала, духовная наука, а не то, что мы могли бы изучить разумом. Разум нужен только для того, чтобы правильно сорганизовать вещи, но затем вся учеба только в желании отдавать, которое мы хотим развить. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-33): А в чем разница между зивугом дэ-акаа в мирах и зивугом дэ-акаа в парцуфах – есть разница?

М. Лайтман: Нет никакой разницы, то же самое. То же самое.

Вопрос (Киев-1): А как вообще каббалист постигает вот эти ступени, как последовательные какие-то действия? Бааль Сулам описывает это из своего постижения?

М. Лайтман: Нет, каббалист готовит келим в своей отдаче. Затем, когда он слышит о всевозможных вещах, он уже понимает их в духовных своих келим получения, и нет у него никакой проблемы с этим. И поэтому он относится ко всем вещам в творении не сверху вниз и не снизу вверх, а в таком виде, когда раскрываются у него глаза и он немного больше понимает абсолютно всё. (17:47)

Вопрос (Киев-3): Вы объясняли неделю или две назад, что желание уровня далет – это желание самое сильное, которое может к чему-либо быть. Так я услышал.

М. Лайтман: Потому что это самый большой авиют. И если есть на него (на этот авиют) сокращение, экран и отраженный свет, то они будут самыми большими, и тогда человек сможет с помощью этого отраженного света прийти к уровню кетэр.

Ученик: А вот это желание уровня далет, оно называется так еще до сокращения, экрана и отраженного света?

М. Лайтман: Да-да. Уровни авиюта мы изучаем в мире Бесконечности до сокращения: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет, – это уровни. А затем приходит малхут, которая впечатляется от всех этих уровней, и тогда тоже в малхут есть уровни авиюта: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет, – это уже авиют, желание получать. 

Ученик: Вот у нас в течение дня есть желания какие-то относительно внешнего мира и желания относительно десятки. Можно ли привести какой-то пример желания уровня далет? Вот как это найти в течение дня?

М. Лайтман: Нет в этом мире духовного желания ни к стадии далет, ни к стадии шорэш – никакого желания. Материальные желания ты не можешь взвешивать относительно этих ступеней, потому что они являются желаниями к этому миру – не к высшему свету, не к наслаждению, который приходит свыше от Творца. Поэтому мы не можем, пока не обретаем духовного желания с сокращением и экраном, выяснить этого желания. Нет у нас духовных желаний. (19:52)

Ученик: То есть пока мы не сделали экран, то нет у нас даже самого маленького желания уровня шорэш?

М. Лайтман: Нет, не экран. Пока мы не сделаем сокращение, даже сокращение.

Ученик: Так вот, как раз об этом вопрос самый интересный, неужели мы в течение дня, когда вместо того чтобы заниматься чем-то другим, занимаемся с десяткой, неужели это никакое не сокращение? Вы описали такую вещь, как подмена одного наслаждения другим. Вот как отличить, что я подменяю или что это по-настоящему? 

М. Лайтман: Нет, то, что мы предпочитаем заниматься духовным вместо материального – это одно. Но то, что мы хотим быть выше желания получать нашего, желания отдавать – это совершенно другая вещь. Я перехожу от этой жизни к учебе и к десятке, потому что там я хочу получить больше, надеюсь, что я добьюсь большего успеха, что я там смогу больше выиграть, и поэтому я пока еще нахожусь в желании получать.

Когда я научусь науке каббала, чтобы прийти от желания получения к желанию отдавать, к объединению, выше себя, тогда в соответствии с моими стремлениями и усилиями я получу свыше свет, возвращающий к Источнику, и он повлияет на меня. И он даст мне возможность подняться выше моего эго, и тогда там, где я буду, будет Высший мир, духовный мир. (21:44)

Ученик: Последнее. Как, если я не знаю вообще и не могу никак проверить, все-таки проверяю и вижу, если я не знаю, будет ли у меня что-то в будущем мире. У меня есть вера в каббалистов, в Учителя, в методику. Если я этого не знаю, почему это считается, что я подменяю наслаждения? Почему это считается «ради себя», если я не знаю, что это будет?

М. Лайтман: Ты родился эгоистом, как и все мы. И пока еще ты не понимаешь, где ты находишься. Поэтому принимай это так, что ты пока еще находишься в эгоистическом желании, но очень продвигающемся, ты очень продвигаешься. И тебе предстоит всё пройти, и первый уровень – самый трудный уровень и самый трудный. 

Ученик: Спасибо большое. 

М. Лайтман: На самом деле проблема: нужно продолжать и продолжать, пока на самом деле это не заработает. Об этом пишут все каббалисты. Все они это выстрадали, но все они прошли это и все достигли. (22:59)

Вопрос (Балтия-3): Я прошу прощения за вопрос, но получается, что есть самостоятельность у малхут, чтобы задействовать высший свет и все миры? Малхут вроде бы является порождением высшего света. Здесь как бы такой вопрос: кто первый – курица или яйцо? 

М. Лайтман: Конечно же, высший свет исходит от Творца. И Он делает так же внутри себя – создает зерно желания и развивает это зерно желания. И развивает его всё больше и больше, пока не выполнит, не разовьет это желание полностью. И тогда называется, что Он «построил малхут» – желание получать для себя. Начал с кетэра, и поэтому есть связь малхут с кетэром. И тогда малхут начинает приводить себя в соответствие кетэру: делает сокращение, хочет постичь кетэр, – это называется, что она развивает отраженный свет и так далее. Так это происходит. Всё?

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Так Москва-6. (24:29)

Вопрос (Москва-6): Я хотел бы добавить. Выходит, что кетэр создает малхут, с одной стороны, а, с другой стороны, потом как будто оставляет её, чтобы она сама выбрала?

М. Лайтман: Конечно, конечно. Кетэр обеспечивает малхут всем для того, чтобы построить малхут, а затем, когда малхут делает на себя сокращение, экран и отраженный свет, тогда она уже начинает работать в свободном виде, и кетэр уже следует за ней.

Вопрос (Волга): Какая связь?… Есть ли связь и какая связь критики с сокращением?

М. Лайтман: Критики?

Ученик: Ну, да. Критики и сокращения. Есть ли связь между ними? Речь идет о самокритике.

М. Лайтман: Нет такого, это всё находится в рамках психологии и философии. Сокращением называется, когда человек получает свыше особую силу и может закрыть свое желание получать и работать в желании отдавать. Всё.

Ученик: А в результате чего должна свыше прийти ко мне эта сила сокращения? Я же…

М. Лайтман: Как результат твоего большого желания получать и как результат твоей просьбы. Вот и всё. Как результат просьбы. И на этом мы завершим.

Объявления: (26:36-26:49)

Песня (26:50-29:33)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: О.Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/VembikAe